(١٠) شرح العقيدة الواسطية - المجلس العاشر- فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:08الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تنجينا يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا وتعليقنا على رسالة
0:25العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله ونحن في مساء السبت الثالث والعشرون من الشهر الخامس عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله
0:45فصل في وسطية اهل السنة بين الفرق وقوله بل هم الوسط في فرق الامة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا على ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم
1:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية في العقيدة الواسطية بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم
1:18بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم وهم واسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية
1:42وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله
2:05لبيان ميزة عقيدة اهل السنة والجماعة وان من ميزاتها ومن علاماتها في المنهج الذي انتهجوه وفي الاعتقاد الذي اعتقدوه انهم وسط بين الفرق هذه الوسطية هي قاعدة مطردة من قواعد الشريعة المحمدية وكذلك جعلناكم
2:35امة وسطا كما قال ابن عباس الوسط العدل الخيار بمعنى ليس فيه شطط وليس فيه نقص ليس فيه افراط وليس فيه تفريط ليس فيه جفاء وليس فيه غلو. هذا معنى
2:58كون الامة وسط بين الامم دين الاسلام لما نقول دين الاسلام وسط بين الامم من اي جهة نقارنها باي شيء نقارنها بين الامم التي تنتسب الى النبيين لا نقارنها بين الامم التي تنتسب الى الاديان الوضعية
3:27ومن الاديان التي ينتسب اهلها الى الانبياء اليهود والنصارى فاذا نظرنا الى ما عند اليهود المنتسبين الى موسى عليه السلام فنجد عندهم غلو في جوانب وافراط في جوانب واذا نظرنا الى النصارى المنتسبين الى عيسى عليه السلام
3:54نجد ان عندهم غلو في الجوانب وافراط في جوانب وكلا طرف قصد الامور ذميمة وآآ ربنا تبارك وتعالى حينما انزل القرآن جعلنا وسطا بين الامم مثلا اليهود افرطوا جدا في حق الانبياء عليهم السلام
4:18وجفوا حتى صار احبارهم ورهبانهم ينظرون الى النبيين نظرتهم لانفسهم فكان منهم الهم في قتل النبيين وفي المقابل نجد عند النصارى الغلو المفرط حتى انهم يصيرون الاولياء انبياء ويعظمونه ويجلونه
4:47ويرون الحلال ما حلوا والحرام ما حرموا اذا نظرنا الى العبادات نجد عند اليهود من التشدد لا سيما في باب المطعومات بباب الملبوسات بباب المأكولات والمشروبات نجد عندهم في باب الطهارات من التشدد
5:09ما عكسه عند النصارى من الافراط حتى ان النصراني اعزكم الله يبول ولا يستنجي ثم يدخل الكنيسة ويزعم انه يصلي لله جل وعلا وهو على هذا الحال فالامة امة الاسلام وسط
5:29في الامم وهذي الوسطية كما ذكرت من حيثيات كثيرة من حيث الايمان بالله عز وجل حيث الايمان الملائكة حيث الايمان الرسل حيث الايمان الكتب من حيث الايمان باليوم الاخر من حيث الايمان بالقدر خيره وشره. هم
5:50فاذا كانت الامة امة الاسلام وسطا بين الامم فان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة التي تنتسب الى الاسلام فرق الامة المنتسبة الى الاسلام ما الذي اخرجها عن السنة؟ من ما الذي اخرجها عن الجادة
6:17انما خرجت عن السنة وخرجت عن الجادة اما بسبب الغلو واما بسبب الجفا اما بسبب الافراط او التفريط او الغلو في جوانب والافراط في جوانب وهذا حاصل وموجود وذكر شيخ الاسلام رحمه الله بعض المقارنات لكي يعتبر العاقل ويتعظ
6:44فقال فهم وسط ما هو معنى الوسط انك تمسك العصاية من الوسط كما يظن بعض الناس لا انك تجده ظالم ومظلوم وتقول للمظلوم اترك نصف حقك للظالم عشان بصير وسط هذا مو وسط هذا شطط
7:04هذا ظلم هذا مو وسط الوسط مو انك تمسك العصاية من الوسط. الوسط العد للخيار كيف تكون بين الغلو والجفاء بين الافراط والتفريط قال فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى
7:23بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبه قد سبق ان بينا ان الجهمية اتباع الجهمي بن صفوان الترمذي الفلسفي المجوسية الاصل الاعجمي الذي لم يفهم القرآن يقول بان الله لا يوصف بشيء عياذا بالله
7:47ولا ريب ان مراده من وراء ذلك اما الزندقة وعليه قتل وهذا هو الصواب واما افساد دين المسلمين او جهالة مركبة فيه والا فان الشيء الذي لا يوصف هو المعدوم
8:07فانه ما من موجود الا ويوصف واقل ما يوصف به الموجود كونه موجودا وكونه ممايزا او متصلا او منفصلا وبين اهل التمثيل المشبهة اتباعه سبق ان ذكرنا انهم اتباع هشام ابن الحكم الرافظي
8:32ونسب الى التشبيه من قلنا قاموا عيب تذكر من قلنا؟ قرامطة شوي اهل الكرامة ذولا باطنية لا يعني الذين نسبوا الى التشبيه الصريح الذين قالوا بالتشبيه صراحة اتباع ابن الحكم الرافض
8:57الذين نسبوا الى التشبيه اتباع محمد ابن كرام السجستان وهو يعتبر من تلامذة ابن خزيمة وامثاله لكنه نسب الى التشبيه هؤلاء ماذا كانوا يقولون؟ يقولون ان صفات الله كصفات المخلوق
9:14اعني اتباع هشام ابن الحكم يعني هؤلاء ضد هؤلاء. هؤلاء غلوا في الاثبات وهؤلاء غلوا في التعطيل اهل السنة يقولون نثبت الصفات بلا تشبيه فاثباتهم للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف
9:37بات وجود لا اثبات تكييف. مثال ذلك نحن نقول ان للجنة رئيس الخزنة ما اسمه رضوى وللنار رئيس الخزنة ما اسمه؟ مالك. مالك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك طبعا رضوان لم يثبت في تسميته حديث ومالك بالاجماع ثبت اسمه في القرآن والسنة
10:05الان لو جانا شخص وقال انتم تقولون رئيس خزنة الجنة رظوان. ورئيس خزنة النار ما لك وهما من حيث الجنس من نور. من حديث الملائكة خلقت منه. كيف اوصافهم؟ والله لا نعلم
10:26لا نعلم سنقف فما معنى اثبات وجودهم؟ يعني نثبت انهم موجودون وان لهم ذوات وان لهم صفات لكن لا نعلم كيف فاذا كنا نحن لا نستطيع ان ننفي وجود مالك خازن النار وقد ثبت اسمه بالتواتر. ولا ننفي اسم رضوان
10:53الجنة وقد ثبت اسمه بالاتفاق بلا مستند صحيح لا نستطيع ان ننفي نثبت وجودهم ولا نستطيع ان نكيف في نفس الوقت فكيف بالعزيز الغفار القهار الجبار الغني الحميد؟ الذي ثبتت صفاته في الكتاب والسنة
11:13ولم يثبت بيان الكيفية فنثبت الله جل وعلا ونثبت له صفات ونثبت له الافعال ولا نقول كيف وقلنا ان باب المضافات عند الاظافة تكتسب خصائص المضاف اليه فانت الان تقول من حيث الفعل ومن حيث الصفة
11:38من حيث الفعل انت تقول من حيث الفعل. تقول بنى الطائر العش ومن حيث الفعل انت تقول بنى الرجل البيت ومن حيث الفعل انت تقول بنى الجند الخندق ومن حيث الفعل انت تقول بنى الله السماء. بنى بنى بنى كله معنى مفهوم ولا غير مفهوم؟ مفهوم
12:08خاطبنا الله بما نفهم لكن لو سألنا سائل كيف بنى الله السماء؟ ما نعلم الا بالقدر الذي جاء في النصوص فقط اكثر من هذا لا نعلم ولا يمكن ان نشبه فعله بفعل المخلوق
12:24دعانا الله عن ذلك هذا من حيث اضافة الفعل الى فاعله. نفس الكلام قلناه بالنسبة لاضافة الصفة الى موصوف اذا قلنا وجه الارض لا يتصور عاقل ان وجه الارض مثل وجه الادمي
12:41اذا قلنا وجه الادمي لا يتصور عاقل ان وجه الادمي مثل وجه النملة اذا قلنا وجه النملة لا يتصور عاقل ان وجه النملة نفس وجه الفيل اذا قلنا وجه الفيل لا يتصور ادمي ان وجه الفيل نفس وجه الكتاب
12:58اذا قلنا وجه الكتاب لا يتصور ادم ان وجه الكتاب هو نفس وجه الدار اذا قلنا وجه الدار لا يتصور عاقل يحترم عقل نفسه ان وجه الدار مثل وجه جبريل
13:10اذا قلنا وجه جبريل لا يتصوره عاقل يحترم نفسه ان وجه جبريل كوجه العلي القدير سبحانه وتعالى كلنا نفهم معنى الوجه لكن الكيفيات تختلف باختلاف المضاف اليه. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة
13:27اثبات بلا تعطيل ها اثبات وجود فلا نعطل ولا نمثل بخلاف الجهمية وبخلاف المشبه قال وهم وسط في باب افعال الله تعالى اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله سبحانه وتعالى هو فعل
13:51من فعله خلق ومن تعميم خلق ها الله خالق كل شيء انت شيء وانا شيء الله خالقنا السما شيء والارض شيء والشمس والقمر والليل والنهار وهو الواحد القهار جل في علاه. هو خالق كل شيء
14:13ومن ضمن الاشياء التي خلقها الله عز وجل الواننا اشكالنا اعمارنا افعالنا والله خلقكم وما تعملون. فاهل السنة يقرون بعموم وخاصيته للرب جل وعلا الله خالق كل شيء قد يقول قائل العبد صنع الطاولة هذا الصنع. الخلق معناه التصرف وايجاد المادة. هذا لا يمكن لاحد ان يقوم به
14:51الانسان يتصرف في المادة الخشب الله خالقه. الانسان تصرف في مادة الخشب صنع منه الطاولة يصنع منه قطعا صغيرة لتكون مرساما يصنع منه كذا وكذا فهو يغير الاشكال الله الخالق
15:09وهذا الذي يفعله هذا الانسان من صنعة الله خالقه هذه عقيدة اهل السنة والجماعة لكن الجبرية ماذا قالوا؟ غلوا في هذا الباب. قالوا العبد عندما يفعل الفعل ليس له اختيار
15:30ولا مشيئة بل هو مضطر ففعله للاختياري كفعله الاضطراري يعني انا الان ارجف يدي وهؤلاء الجبرية يقولون الان انا رجفت يدي بلا اختيار مني. كحال المريض الذي اصابه المرض والكبر صار
15:53ترتعش هل هذا يقبله عقل عاقل كل عاقل يفرق بين العبد فعل العبد الاختيار وفعل العبد الاضطراري هم يقولون لا العبد مجبور حتى قال قائلهم القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء
16:16كذبوا على الله وعلى دين الله وعلى رسل الله والله لو كان العبد ليس له اختيار لكان حاله كحال المجنون. لماذا يكلف لماذا رفع الشارع التكليف عن المجنون؟ لعدم الاختيار
16:34لماذا فعل الشارع التكليف عن الصبي لعدم كمال الاختيار؟ لماذا رفع الشارع التكليف عن النائم لعدم اكتمال الاختيار عكس الجبرية جاء القدرية طبعا الجبرية الطوائف اسهم واساسهم مبدأ ظلالهم الذي انشأ لهم القول بالجبر هو الجهم ابن صفوان الدمي
17:02الذي جاء الضلالات المتضادة فقال بانكار الصفات تجاهما وبامكاني ان يكون للعبد فعل واختيار جبرا وقال الارجاء وان الاعمال ليس من الايمان اصلا وقال نسأل الله السلامة والعافية ان المسلم العاصي لا يعذب ابدا
17:32يعني اشياء غريبة عكس الجبرية جاءت القدرية اتباع معبد الجهني وواصل ابن عطا وامثالهم من المعتزلة. ماذا قالوا قالوا الله لا يخلق فعل العبد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
17:54فيلزم من قولهم هذا ان يكون هناك خالقين مع الله ولذلك جاء الحديث في حقهم كما في سنن ابي داوود انهم اه مجوس هذه الامة ليش هما جوسوا هذه الامة؟ وجهوا الشبه. المجوس يقولون بوجود الهين. اله يخلق الخير وهو الاكمل
18:16وهو الله واله يخلق الشر وهو ابليس. اما هؤلاء يقولون الله يخلق الخير واما الشر يخلقه العباد صاروا اشر من المجوسية اهل السنة والجماعة يقولون لا نحن وسط نثبت للعبد فعلا ونثبت للعبد اختيارا ومشيئة ولكن نقول لا يخرج الفعل
18:43الديار والماشية عن فعل الرب تبارك وتعالى ومشيئتي وخلقي وايجابي ولنضرب مثلا للتقريب وليس للتحديد ولله المثل الاعلى. ابو عبد الله يبي يروح السعودية برا كم طريق عندك مرن ما في ثالث
19:08صح ما في ذا الدولة عملت طريقين للذي يريد الذهاب الى السعودية يا سالمة يا نوصي ما في غيرهم فابو عبد الله ان سلك السالمي فهو اختارت الدولة هذا الطريق البري للناس السالكين البر
19:34لكن هو اذا اختار السالمين الدولة اجبرته جاوبه لا هو بكيفه يروح مني لن يخرج عن ارادة الدولة يروح مني لن يخرج ارادته الدولة بس هو مو مجبور طيب اذا كان هذا متصور في افعال الدول
19:54في افعال الدول هذا متصور فكيف بافعال مالك الدول جل في علاه هو سبحانه هدانا النجدين وهديناه ان نجديه. ان انت رحت الطريق اللي ما فيه شوك ما فيه الا الخير باختيارك. ان انت تروح الطريق اللي كله شوق باختيارك. شو المشكلة؟
20:12الجبرية ما فهموا هذا المعنى والقدرية ما فهموا فهموا هذا. الجبرية قالوا ما في الا طريق واحد. القدرية قالوا ما في الا طريق واحد. كذبوا والله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
20:28واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اذا العبد له فعل؟ نعم. له اختيار؟ نعم. له قدرة؟ نعم ولذلك يثاب او يعاقب لماذا يثاب يعاقب؟ لان له فعل له قدرة له اختيار
20:48لو لم يكن له لو لم يكن له فعل فعلى اي شيء يثاب؟ لماذا لا نثيب الحجر؟ الذي ليس له فعل لماذا لا نعاقب الحجر الذي ليس له؟ لماذا لا نعاقب المجنون الذي ليس له اختيار
21:04في قضايا مهمة فاهل السنة وسط في باب افعال الله بين القدر. يقولون الله جل وعلا خلقنا وخلق افعالنا خلق قدرنا وخلق طاعاتنا وخلق مشيئتنا. ولن نخرج عن مشيئته وخلقه وفعله
21:23لكن لنا اختيار ولنا قوة ولنا قدرة جعلنا الله كذلك نعم وفي باب وعيد الله هذي ميزة من ميزات اهل السنة. انهم وسط بين المرجئة وبين الوعيدية المرجية ماذا يقولون في باب وعيد الله؟ يقولون اهل الكبائر من امة الاسلام لا يعذبون
21:51مباشرة حالهم كحال الكمل من المؤمنين كلهم يدخلون الجنة ابتداء ما في شي عندهم درجة عليا للمؤمنين ودرجة دنيا للمؤمنين. حتى صرح بعض ولاتهم فقالوا افسق الخلق كايمان اتقى الخلق. نعوذ بالله من الضلال
22:19وقد قرأت ورأيت بعيني عبارة والله يستحي الانسان من قراءته. يقولون ايمان الفسيق كايمان الصديق باي عقل هذي بأي عقل؟ خلو الدين بأي عقل هؤلاء هم المرجئة وحقيقة قول المرجية كما سيأتي في باب الايمان ان الاعمال ليست من مسمى الايمان. ما دام الاعمال ليس من الايمان فالناس سواء
22:51طيب والوعيد الذي جاء الوعيد الذي جاء في حق اهل الكبائر ماذا تفعلون؟ قالوا هذا وعيد لا ينجز نسأل الله السلامة والعافية هذا وعيد لا ينجس طيب قوله تعالى يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. مفهوم الاية ان هناك من لا يشاء مغفرة ذنبه. ماذا تقول
23:18يقول له هذا المفهوم ملغى نسأل الله السلامة والعافية هذه مصيبة طيب الله قال والذين لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى ثاما يلقى ثاما
23:37يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب. طيب هذا مات ما تاب. كيف ما يعذب؟ قالوا لا ما يعذب يعني عنزة وين طارت؟ لو تجيب له الف دليل ما في فايدة فيه
23:53عكسهم الوعيدية من الخوارج اكتب وبين الوعيدية من الخوارج والقدرية والمعتزلة. ماذا قالوا؟ قالوا اهل الكبائر مخلدون في النار يعني اذا تاب اذا اذا مات الانسان وما تاب من الكبيرة يخلد في النار حاله كحال اهل الكفران. طيب ما ما فائدة
24:19ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بين مفهوم الاية منطوق الاية يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان هناك من يغفر الله لهم فلا يدخلون النار ابدا. ماذا
24:35قولون قالوا لا لابد ان يحقق الوعيد في حقه صاروا يوجبون على الله ما لم يوجبه الله على نفسه وهؤلاء الوعيدية من القدرية والخوارج والمعتزلة لا تنسى هؤلاء كلهم فرق الوعيد اذا قيل لك من الوعيدية من فرق الامة؟ تقول الوعيدية من فرق الامة هم القدرية والخوارج والمعتزلة
25:04هؤلاء يقولون اصحاب الكبائر عياذا بالله مخلدون في النار يلزم يقولون يلزم ان الله ينفذ الوعيد فيهم. قال وفي باب الايمان والدين يعني في باب الاسم في باب الحكم على الشخص ايضا اهل السنة وسط
25:26في باب الحكم على الاشخاص في باب الحكم على الطوائف اهل السنة وسط ويظهر وتظهر وسطيتهم في اولا في الحكم على الطوائف. فاهل الطوائف المرجية يكفرون القدرية. القدرية الوعيدية يكفرون المرجية. المرجية يكفرون المعتزلة. المعتزلة يكفرون الخوارج
25:52الخوارج تكفر الشيعة. الشيعة تكفر وهكذا اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون ان الطوائف المنتسبين الى الاسلام انما لا يحكم عليهم الا وعيد بالبدعة والضلالة الا اذا ظهر منهم اعتقاد الكفر الصريح والشرك الصريح
26:17هذا من حيث الحكم على الطوائف ارفق الناس بالخلق هم اهل السنة وارحم الناس بالخلق هم اهل السنة. واعلم الناس بالحق هم اهل السنة. المخالفون يكفرونهم وهم لا يكفرونهم يقولون هؤلاء المتأولين. هؤلاء عندهم شبهة. هؤلاء يدورون لهم عذر
26:43يدورون لهم عذر ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما راح يخلص المسلمين من يد التتار راح خلص المسلمين وكان فيهم بعض الشيعة قال له واتبعه كيف تخلص الشيعة؟ قال هم
27:03انتسبوا الى الاسلام فاذا تركناهم يقولون تركوا المسلمين تشوف العدل لا وراح مرة ثالثة وخلص النصارى. قالوا ليش تخلص النصارى؟ من اسرهم؟ قالوا كانوا اهل ذمة وعهد معنا فنوفي لهم بذمتهم واحدة
27:20عدل ما بعد عدل اذا لابد ان ننتبه في باب الاسماء والاوصاف للسنة وسط اهل الفرق عندهم ان من وقع في الكفر يكفر بعينه. انتهت القضية مباشرة لا يحتاج لا قاضي ولا مفتي ولا ما يحزنون
27:43ولا يحتاج الى شيء. اهل السنة يقولون لا من وقع في الكفر بعينه لا يحكم على المعين بالكفر الا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانع شوفوا الانصاف اي انصاف اعظم من هذا
28:01ليش؟ لان لو فتحنا الباب مثل الطوايف الذين يقولون من وقع في الكفر وهو كافر كل واحد راح يكفر الثاني يقول سوى شذي وهو كافر خلاص ما يبي اخوه رزق يقول ترى سوى شذي هو كافر شلون يريث ابوي
28:18واضح؟ يبي يقتل يبيه يتخلص منه يموته يقول هذا مرتد. قال كذا وكذا وخلاص انتهى على شنو يقولون لا المعين اذا وقع في الكفر او الشرك الصريح الصريح قاعد اقوله
28:36لا يكفر بعينه ما لم يتحقق من وجود الشروط وانتفاء الموانع. من اللي يتحقق من وجود الشروط مو انا وانت. مو الخصم اللي يعانده ويكون القاضي حاكم المفتي ثلاثة اشهر
28:54عدل ما بعده عدل انصاف ضبط للمسائل لذلك قال وهم وسط في باب الايمان والدين. يعني في باب الاسماء من هو المسلم؟ من هو المؤمن؟ من هو الكافر؟ من هو الفاسق؟ من هو المبتدع
29:11فالناس في هذا الباب انتبه رجل مسلم لا يعرف عنه انه اتى بناقظ من نواقظ الاسلام. يجب ان يعطى اسم الاسلام ورجل كافر ينتسب الى الكفر صراحة فيجب ان يعطى الاسم الذي هو انتسب اليه. يهودي كان نصراني مجوسي هندوسي بوذي ايا كان
29:36ورجل ينتسب الى الاسلام واتى بناقض من نواقض الاسلام. فهل يسلب منه اسم الاسلام؟ ويعطى له اسم كفر او يتوقف في شأنه حتى يصدر في حقه لانه معين. حكم لا
29:54الواجب على الناس ان يتوقفوا في الحكم عليه حتى يحكم من هو اهل للحكم في القضية المعينة من الذي يحكم في القضية المعينة الحاكم او المفتي او القاضي ما جعلنا الله قضاة ولا مفتين ولا حكام فنحمد الله على العافية
30:17ذلك يتخلص من هذه القبول وسط والله في باب الايمن الايمان والدين نفس الكلام في الفسق نفس الكلام في البدعة كيف نفس الكلام في الفسق؟ مسلم لم يظهر منه الفسق فلا يجوز ان تسمه بالفسق
30:37مسلم يعلن فسقه. لا يجوز ان تقول عنه مسلم غير فاسق. هو ما تبرع. هو ما تورع. هو اظهر. يقول فاسق انا سويت كذا وكذا ومسلم تعلم انه يفعل الفسق لكن ينازعك. فهنا تتوقف فيه
30:58نفس الكلام نقوله في البدعة رجل سني لم يظهر منه البدعة ولا يجوز ان تسمه بالبدعة ورجل مبتدع يقول لك نعم انا مرجيء انا خارجي انا تكفيري انا معتزلي ما يجوز ان تقول له لا لا ترى انت متأول انت ما تفهم. لا تقول نعم انت ما بتجري. انت خارجي. هو يعترف ورجل يظهر السنة
31:23لكن عنده شيء من افكار الخوارج او المعتزلة عنده نزغات عنده زلات عنده عنده هذا يحكم عليه من ما هو من هو مثله؟ لا ولا خصمه لا العدل ان يحكم عليه القاضي او الحاكم او المفتي
31:43ولا يجوز ان يكون الخصم هو القاضي. فان كان الخصم هو القاضي فقد تشبهنا بالخوارج الخارجي هو الخصم هو الحاكم هو القاضي هو الجلاد هذه قضايا مهمة في باب الايمان والدين. فاهل السنة وسط بين الحرورية يعني الخوارج
32:08وحرورية اسم وصفي للخوارج الاولين. وكل خارج يجوز ان يقال عنه حروري. باعتبار انه سار على منوالهم والمعتزلة الذين يرون بالاصول الخمسة للمعتزلة ويصح اطلاق اسم المعتزلي على كل شخص يقدم عقله على نقله
32:35كل شخص يقدم العقل على النقل يصح ان تسميه معتزل واشبه الناس بالمعتزلة القدامى اليوم الليبراليين والعلمانيين اللي يزعمون الدين لكنهم يرون ان عقولهم هي الحاكمة على الدين الحرورية والمعتزلة في باب الايمان والدين ابدا بمجرد وقوع انسان ما بالفسق يفسقونه
33:04في الكفر يكفرونه بعينه ما فينا لا يتوقفوا ولا ينظرون لا الى الشروط ولا بل لا يجلبون الى القاضي اصلا هو نفسه يحكم عليه خلاص انتهى في المقابل عكسهم المرجية والجهمية. المرجية والجهمية يقول لا يكفر احد
33:26يا جماعة شلون ما يكفر احد فلان سب الله الرسول قال لا ما يكفر فلانة هان المصحف قال لا ما يكفر اهانة المصحف يقول لك اهانة المصحف دليل عن كفر قلبي لابد من ان ينبئك
33:47اهل السنة قالوا لا هناك افعال كفرية هناك اقوال كفرية هناك اعمال كفرية هناك اعتقادات كفرية من فعلها من حيث العموم يقال من فعل كذا فهو كافر. من فعل كذا فهو مبتدئ. من حيث العموم. من حيث التعيين لابد فيه من حكم
34:07لا سيما اذا كان الخصم اذا كان الخصم ينتسب الى السنة والى الاسلام فان كان ينتسب الى الاسلام يقول له انا مسلم ماني كافر فما يصير انت تحكم عليه لابد القاضي والحاكم مفتش يحكم
34:22يقول لك انا رجل سني ما يصير تحكم علي تقول انت مبتدع لكن اذا كان الرجل لا ينازعك في يقول لك نعم يا اخي انا انا ديمقراطي انا كافر يعني انت ما يحتاج انك انت تنتظر حكم الحاكم حكم القاضي. مثل انسان ها مسكوه يسرق
34:42ليش تسرق؟ قال ما سرقت ما يصير انت تحكم عليه. ترفع شأن القاضي. القاضي يحكم عليك. سرق ولا ما سرق لكن انسان مسكوه ليش تسرق؟ قال يا اخي سرقت بعد سميه سارق انت اعدل القضية
34:55واضح؟ هذي قظايا مهمة. والله من لم يظبط هذا من انصاف طلبة العلم وقع في الجور والظلم يقع في الجور والظلم يقرأ ان فلان من المنتسبين الى السنة قال كلمة زل فيها او اخطأ فيها. يقول هذا مبتدع
35:15طيب انت صرت الخصم وانت صرت القاضي ما يصير ما يصير قضايا مهمة لابد ان ننتبه نعم يجوز ان تكون انت تقول عنه مبتدع اذا كان هو يقر بهذا اما الرجل لا يقر
35:30يقول فلان ظال مظل ليش قال له تكلم في الصحابة يا اخي هو يقول كلامي هذا ما ما قصدت به ذم الصحابة. انت الذي فهمت منه ذم الصحابة. بل لو كان كلامه
35:43عياذا بالله صريحا صريحا في الكفر. لو قال الرجل ما اردت الكفر ما يكفر بي هذا مانع عند اهل السنة من موانع التكفير. التأويل مانع من موانع التكفير عند اهل السنة والجماعة
35:58وقد بينت هذا بالتفصيل في كتابه تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج ومن وسطية اهل السنة وسطيتهم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صاروا وسطيين؟ هناك من طوائف الملة
36:17من غلت في بعض الصحابة و اظلت بعضا من الصحابة وظللت بعضا من الصحابة. وكفرت بعضا من الصحابة مثل طوائف من الشيعة والخوارج ومثل الطوائف من الروافض فالروافض ماذا فعلوا؟ الروافض
36:43رفعوا عليا وغلو فيه. والحسن والحسين غلوا فيه والخوارج ماذا فعلوا؟ ذموا عليا والحسن والحسين كفروهم اهل السنة شو؟ شنو موقفهم من هذا؟ يقول لا علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
37:07هذا الكلام الذي قلناه بهذا المقدار بدون زيادة ونقص لا تقبلوا هذه الجملة لا تقبلها لا الروافض ولا الخوارج روافض يقولون لا قصرتم لازم تعتقدون عصمة علي والحسن والحسين والخوارج يقولون لا قصرت لازم تعتقدون ضلالتهم وكفرهم عياذا بالله
37:34اهل السنة لا يقولون الصحابة رضوان الله عليهم خير خير امة محمد صلى الله عليه وسلم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم معلمهم سيد الخلق صلوات ربي وسلامه مزكيهم سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
37:54مربين سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه لكن هذا لا يعني انهم كالانبياء معصومون لا يعني انهم كالانبياء فهم ليسوا بمعصومين يقع منهم الزلالة والغلط لكن مع هذا تاب الله عليه كما قال الله في القرآن لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
38:17الله تاب عليك. انت شنو تبي ؟ الله تاب عليهم في اية التوبة ورضي عنه فاهل السنة وسط في هذا الباب. نعم وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع
38:41عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي
38:56خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير
39:11وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته
39:31وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون
39:57كاذبة اقرأ الفقرة اللي بعدها ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
40:22وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع وهو علي في دنوه قريب في علوه. هذان البابان ايضا من الابواب الدالة على مسائل في
40:42اهل السنة والجماعة وهم يعتقدون جزما ويقينا ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالعلو ولذلك يقولون سبحان ربي الاعلى والاعلى والعلي من اسماء الله جل وعلا الدال على وصف العلو الذاتي
41:03له سبحانه وتعالى بل ويعتقدون انه سبحانه فوق العرش والعرش اعلى المخلوقات فالله فوق المخلوقات وكونه جل وعلا في العلو وفوق العرش لا يعني انه لا يعلم ما الخلق عاملون
41:24فهو معهم يسمعه ويرون يعلم احوالهم يقدر عليه فشمل فشملت المعية علمه طه سمعه وبصره وقدرته جل في علاه وهذه المعية هي المعية العامة وقد سبق ان بينا ان المعية ها
41:53معية معيتان عامة وخاصة قال وهو سبحانه معهم اينما كان. يعلم ما هم عاملون فهذه المعية معية علم وليس هذا تأويلا كما يظنه البعض بل هذا هو مقتضى سياق الاية
42:12ومما يؤكد مقتضى سياق الاية ها السباق واللحاق. فان الاية مسبوقة بالعلم ملحوقة بالعلم ولهذا قال لي الشيخ وليس معنى قولي وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة
42:34بل لا يجوز لعاقل ان يعتقد ان الله مختلطا بالمخلوقات ان المخلوقات دنيئة بها النجاسات والقاذورات كيف يكون مختلطا بها الدائم الازلي الاول الاخر كيف يختلط الفاني وقوله ومعكم لا لا يلزم الخلطة
43:03ولا توجبه اللغة لماذا لا تجيبه اللغة لان معية كل شيء في اللغة بحسبها معية لان معية كل شيء في اللغة بحسبها فانت تقول شربت الشاي مع السكر اي ممازجا
43:27تقول قرأت الكتاب مع زيد اي مصاحبا تقول كنتم كنتم مع القرن العشرين او من مع اصحاب القرن الحادي والعشرين. اي زمانا ما يلزم المخالطة ولذلك قال الشيخ وهو خلاف ما اجمع عليه سلفكم
43:54ما الذي اجمع عليه سلف الامة؟ الذي اجمع عليه سلف الامة ان الله له العلو المطلق وانه فوق العرش وليس في مخلوقاته وخلاف ما فطر الله عليه الخلق ما الذي فطر الله عليه الخلق الذي فطر الله عليه الخلق
44:16انهم يجدون عند الاضطرار ظرورة يلجأون الى العلو اذا قال العبد يا الله لا يجد في قلبه توجه لا يمنة ولا يسرة ولا امام ولا خلف يتجه الا الى العلو
44:39يا الله وهذا الذي قال ابو الهمداني لابي المعالي الجويني لما كان يقرر عياذا بالله ان الله ليس في العلو. فقال له الهمداني يا ابا المعالي يا استاذي الاستاذ دعك عن هذه التقريرات
44:59ماذا يصنع احدنا؟ اذا قال يا الله لا يجد في قلبه بدا ها من التوجه الى الحلو ماذا يفعل فاخذ ابو المعالي يديه على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان
45:18ما يمكن حتى ذكر ابن القيم في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الاسلامية الذي ذكر فيه اكثر من الف دليل على علو الله ذكر ان الملحد عند الظرورة يقول يتجه الى العلو
45:35عند الضرورة غصبا على خشمه ثم قال بل القمر اية من ايات الله. من اصغر مخلوقاته ثم هو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان فلما يقول العربي الفصيح
45:53سرنا والقمر معنا في احد من السامعين العرب الفصحاء سيفهم من كلام هذا العربي الفصيح لما قال سرنا والقمر معنا ان القمر نزل من مداره وجا لجأ يمهم وصار يمشي معهم
46:09ما يمكن ان عربيا فصيحا يفهم هذا المعنى اذا ما معنى صرنا والقمر معنا اين ننظر اليه؟ ها ونراه. وما معنى احد شيء اخر فمعية كل شيء بحسبه. فاذا قال الله عن نفسه وهو معهم اينما كانوا. لماذا تفهمون الخلطة والممازجة
46:35عقولكم مدنسة واهل السنة وسط في هذا الباب بين من؟ بين الحلولية والاتحادية واصحاب وحدة الوجود وبين الذين عطلوا المعية مطلقا اهل السنة يقولون لا الله له العلو وهو معنى وهذه المعية معية علم وسمع وبصر
47:00ثم قال هو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليه مطلع اليه الى غير ذلك من معاني الربوبية. انتبه لهذه الجملة الاخيرة الى غير ذلك من معاني الربوبية. معناه ان العلو
47:18والفوقية والمعية هذي كلها العلو صفة ذات والمعية معية المعية هذه صفة الذات ما في تناقض لو قلنا العلو صفة الذات ومع المخلوطات ممازج كان في تناقض وهذا لا يمكن ان يتم
47:40اذا الله له العلو مطلقا صفة ذات. وهو مع الخلق صفة ذات من معاني الربوبية يسمع ويبصر ويعلم كلها من الصفات الذاتية لله جل وعلا وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته
48:01ما يحتاج لا تأويل فهو فوق العرش يعلم ما تحت الارض والفرش لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة كيف يعني نصون الايات عن الظنون الكاذبة فان اعتقد معتقد انه اذا استوى على العرش احتاج احتاج الى العرش
48:25نرفع هذا المعنى عن وهم تقول هو فوق العرش والعرش وما دونه محتاج اليه واذا قرأنا وهو معكم ظن الاختلاط نرفع هذا الوهم ونقول وهو معنا اي بعلمه وسمعه وقدرته وبصره
48:40نعم ثم ذكر قضية القرب والقرب عند عامة العلماء نوع خاص من انواع المعية فالقرب بمعنى المعية الخاصة القرب بمعنى المعية الخاصة والمعية الخاصة كما ذكرنا من مقتضياتها علاوة على الامور الخمسة علمه وسمعه وبصره وقدرته واحاطته
49:15تتضمن معنيين خاصين ذكرناهم وهما الحفظ والكلاة والنصر والتأييد القرب الخاص والمعية الخاصة تتضمن المعاني الخمسة للمعية العامة ونظيف اليها في المعية الخاصة والقرب نضيف اليها الكلاءة والحفظ والنصر والتأييد
49:42وهذا معنى قوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. القرب الخاص الايمان بانه قريب من خلقه. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان فمن علامات قربه
50:01انه سبحانه يسمع سمعا خاصا من عباده المؤمنين وآآ قرب خاص لعباده المتقين وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته الان ولله المثل الاعلى
50:27عنق الراحلة عندما يكون الراكب على الراحلة حتى يمد يده الى عنق الراحلة لابد وان يحتاج الى ايش طول مدة زمنية قوة يد ايا كان كل هذه المعاني بالنسبة للرب تبارك وتعالى
50:50زائلة فلا يقاس قدرته بقدرة الراكب ولا يقاس الزمان ويجري احكامه على الرب تبارك وتعالى فهو سبحانه اقرب فهو سبحانه اقرب وهنا انبه ان اية اية سورة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
51:15اه سورة القاف ان هذا القرب وان هذه الاية باتفاق السلف ليست من ايات الصفات اه لا يلبس عليك البدعي هذه الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان باتفاق السلف ليست من ايات الصفات
51:39لان المقصود هنا بكلمة نحن من حيث الامر والمعني اذ يتلقى المتلقيان الرقيب والعتيد او الملك الذي جاء الملكين الذين جاء واراد قبض روحي ثم قالوا ما ذكر بالكتاب والسنة من قربه
52:03ومعيته اي العامة او الخاصة لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه هذا من خصائص الرب تبارك وتعالى
52:21لابد من حفظ هذه العبارة فهو قريب في علوه علي في دنوه لماذا؟ لان هذه القرب والبعد وهذه الاحكام الزمانية ممكن انها تأخذ حيزا ووقتا بالنسبة لافعال المخلوقين اما الذي خلق المكان والزمان فهذه
52:48لا تؤثر في صفات الرب تبارك وتعالى فهو كما هو جل في علاه. لم يزدد بخلقه شيئا من الصفات فهو علي جل في علاه ولما خلق الخلق هو قريب منهم سبحانه وتعالى لكن المقصود بالقرب هنا القرب بمعنى المعية الخاصة
53:11نقف ان شاء الله على هذا ونكمل السبت القادم صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين