(٢) شرح العقيدة الواسطية المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس الدورة التأصيلية
0:16في العقيدة في كتاب العقيدة الوسطية ونحن في مسائل اه السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:30كنا قد وقفنا على قول المصنف ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه نبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
1:14بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنه ما وصف فيه نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا
1:34صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فان سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. واحسن حديثا من خلقه
1:56ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة من
2:24نقلوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول اهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين
2:44الصديقين والشهداء والصالحين. احسنت بارك الله فيك قوله رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه لما يقول المؤمن امنت بالله او يقول لا اله الا الله او يقول اشهد ان لا اله الا الله
3:07ويدخل في جملة الايمان بالله ثلاثة امور الامر الاول الايمان بربوبيته وافعاله الخاصة من الخلق والرزق والايجاد وانه سبحانه هو الخالق الرزاق المالك والمدبر الامر الثاني الايمان بالوهيته سبحانه وانه المألوه وحده
3:45المعبود وحده فهذا داخل تحت ايمان تحت قول المؤمن امنت بالله اي بانه الرب المعبود واحدة الذي يستحق العبادة وحدة الامر الثالث قولنا امنت بالله يتضمن الايمان باسماء الله عز وجل
4:15يتضمن الايمان باسماء الله عز وجل والايمان بصفاته تبارك وتعالى ومن هنا ندرك ان التوحيد لا يتم الا بهذه الامور الثلاثة الايمان بربوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته وقوله ومن الايمان بالله
4:46واصل الايمان هو في اللغة معناه الاقرار امن بمعنى اقره ويؤمنوا بمعنى يقروا والايمان مصدر بمعنى الاقرار ومن زعم ان الايمان معناه اللغة معناه في اللغة التصديق فان كان مقصوده
5:17ان الايمان معناه في اللغة التصديق من حيث المرادف البعيد او اللازم فلا بأس والا فان الايمان مرادفه القريب هو الاقرار وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الايمان الكبير والاوسط
5:45ان من فسر الايمان في اللغة بمعنى التصديق فقد اخطأ اخطأ في هذا القول وبين خطأه باكثر من عشرين وجها وبين خطأه باكثر من عشرين وجه فعندما تقرأ عن بعظ السلف
6:14يقول وما انت بمؤمن لنا يعني مصدق لنا هذا من باب تفسير اللازم لان من معاني ما انت بمؤمن له بمقر لنا فان من معاني الايمان الاقرار هو التصديق لازمه
6:35والايمان ليس في اللغة ليس هو مجرد التصديق تصديق وزيادة وهو الاقرار اما الايمان الايمان من حيث التعريف الشرعي من حيث اركانه فهو الايمان بالله وملائكة كتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره
7:03وهذا يسمى ايضا من حيث المؤمن به من حيث المؤمن به واما تعريف الايمان من حيث تعلقه بالعبد فهو الاقرار بالقلب والقول باللسان والعمل بالجوارح الايمان اقرار بالقلب وقول باللسان
7:40وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا التعريف انما استفاده علماء اهل السنة من مجموع الادلة ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله لم اروي في صحيحي الا عن من يقول
8:09الايمان قول وعمل وقد ذكر الامام اللاليكائي رحمه الله بشرح اصول اعتقاد اهل السنة عن اكثر من خمسمائة نفس من علماء الامصار من مختلف الاعصار من اهل الحديث والاثار ممن يقول الايمان
8:39قول وعمل لا مجرد التصديق بل هو الاقرار اذا من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه فهذا داخل القسم الثالث الذي ذكرناه الايمان بما وصف به نفسه والوصف والوصف معناه
9:05النعت والصفة فتقول هذا وصف الشيء اي نعته وصفته وما من شيء حقيقي ليس بخيالي موجود الا وله صفة شاء من شاء وابى من ابى فمكابرة المعتزلة انما هي من باب بطر الحق
9:40اذا اذا اذا تقرر انه ما من شيء موجود حقيقي الا وله صفة فمعنى هذا ان الله عز وجل حقيقي او خيالي شو بدك تجيبن ؟ حقيقي وعند الملاحدة خيالي
10:05يقول الله مو موجود الا في خيال الناس وعند غلاة المتصوفة الله في اذهان الناس بس طيب الله موجود او معدوم موجود بمعنى ثابت وجوده ها موجود ما الدليل على وجوده
10:27وجود الخلائق لان العلامات دليل على المعلم ما يمكن انت ترى درجات الطلاب بدون معلم ما يمكن ترى نجاح بدون معلم. فالموجودات العوالم دليل على العالم العوالم دليل على وجود الله عز وجل
10:53الايمان الله موجود وجودا حقيقيا اذا ثبت هذا الامر فحينئذ الله له ذات وله وصف لو ذات وله وصف وصفة والله جل وعلا ليس في ذاته كالذوات ما المفارقة بين ذاته والذوات
11:22المفارقة من اوجه كثيرة لو لم يكن الا ان ذاته ازلية ابدية والذوات ليست كذلك هذه كافية ذاته سبحانه لا يقال عنه انه كان ولم يكن اما ذوات الموجودات المصنوعات فانها يقال متى كانت ومتى لا تكون
11:52ذاته كاملة غنية والذوات ليست بغنية ناقصة فهذه مفارقات بين الذات العلية والذوات الموجودة المحدثة الخلقية كذلك اذا استيقنا ان الله له ذات ان الله له ذات حقيقة هنا يأتي السؤال فما صفات هذه الذات؟ اهل السنة يقولون هذه الذات العلية
12:30لها صفات. الله له صفات ويؤمنون بما وصف به نفسه في كتابه ولذلك جاء ذكر الوصف في القرآن الكريم الوصف البذي منفيا عن الله جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون
12:56اذا الله نزه نفسه عما وصفه به المحدثون المبتدعة وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في وصفهم لرب العالمين ولهذا جاء في الحديث ان الرجل كما سيأتي قال فيها صفة الرحمن يعني سورة الاخلاص
13:20وانا احبها صفة الرحمة اذا الله له ذات له صفات الايمان بما وصف به نفسه وهنا لابد ان تعتقد انه ليس للمخلوق المحدث ان يصف الله من تلقاء نفسه لذلك قال بما وصف به نفسه
13:48او وصفه به رسوله بالوحي المنزل اليه فقط لانه ليس للمحدث ان ها يصف ان يصف صانعه ساضرب لكم مثال هل انسان صنع السيارة هل يمكن للسيارة ان تصف الانسان
14:14ما تستطيع الانسان صنع الربوت هل يمكن للروبوت من تلقاء نفسي من دون ان يعلمه صانعه ما صفات صانعه؟ ان يعرف ما صفاته صانعه ما يمكن هي قضية عقلية فظلا عن كونها نقلية
14:33لكن المعتزلة المدعين للعقل لا يعقل الايمان بما وصف به نفسه في كتابه القرآن الكريم بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية الثابتة لان السنة النبوية ثابتة وحي
14:59وحي كما قال عليه الصلاة والسلام اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج من هذا الا حقا اذا هو يتكلم بالوحي فعندما يصف ربه بانه كذا وكذا هذا وحي اذا اهل السنة والجماعة هذه عقيدتهم
15:21يؤمنون بان الله له صفات من اين يعرفون هذه الصفات من حيث المصدر؟ الكتاب والسنة من اين يعرفون الصفات من حيث المصدر الكتاب والسنة معنى هذا انهم لا يثبتون لله
15:44شيئا من الصفات بعقولهم ولا شعورهم واذواقهم واوجاتهم ولا بموروثاتهم الباب عندهم باب الوصفية توقيفي لا يوصف الله ولا يسمى الله الا باسم ووصف جاء في القرآن والسنة باب توقيفي
16:13طيب كيف يصفون الله بعد ان بينوا لك المصدر كيف يصفون الله؟ من غير تحريف ولا تعطيل من غير تكييف ولا فيحذرون من اربعة محاذير المحذور الاول التحريف وهو اصل
16:40التحريف معناه من الحرفة وهي ان الانسان يغير الشيء الى شيء فمعنى من غير تحريف يعني من غير تغيير من غير تصنيع من تلقاء نفسه فمثلا لا يقولون استوى استولى لان هذا التحريف
17:09تغيير للكلمة لفظا ومعنى ولا تعطي واصل التعطيل مصدر من عطل يعطل الشيء تعقيلا بمعنى جعله خاليا غير مفيد خاليا غير مفيد ومنه قوله جل وعلا وبئر معطلة ما معنى بئر معطلة؟ يعني خاوية
17:50لا فيها ماء ولا عليها ناس اذا اهل السنة يثبتون الصفات كما جاءت لا يغيرونها لا يقدمون ويؤخرون فسلموا من التحريف ولا تعطيل فلا يخلون اللفظ عن المعنى فلا يخلون
18:15اللفظ عن المعنى وفاء. ومن هنا تدرك ان التفويض تفويض معاني الصفات تعطيل احفظ هذا تفويض معاني الصفات تعطيل فان قال قائل اذا كان التفويض معاني الصفات تعقيلا فلماذا لا يكون تفويض الكيفيات تعقيلا
18:48فالجواب ان الله عز وجل خاطبنا بما نعقل في المعنى واخبرنا ان الكيف لا يعقل فلا نخوض فيه فيبقى الكيف مجهولا لان الله لم يخبرنا اذا اهل السنة يثبتون صفات بلا تعطيل فلا يخلون اللفظ عن المعنى
19:17ولا يقولون كما تقول المعتزلة ان هذه الاسماء خالية لا معاني لها القدير يساوي العليم. العليم يساوي السميع عندهم. لان ما لها معاني الا ان الله ينادى بها فقط المحذور الثالث
19:39انهم يبتعدون عن التكييف والتكييف مصدر من كيف الشيء اي جعل له كيفية معينة جعل له كيفية معينة على مزاجه جعل له هيئة معينة وفق فكره هذا يسمى التكييف والله جل وعلا
20:17له ذات حقيقة هذه الذات لها كيفية لكن لا نعلمها نحن فلا نخوض في الذات العلية الله جل وعلا له صفات حقيقة له يد ووجه وسمع وبصر وعلم لكن لا نخوض في كيفياتها
20:40لماذا لا نخوض في كيفياتها لاننا لا نعلم هذه الكيفيات اذا ومن غير تكييف يعني في الذات العلية ومعاني الصفات العليا واضح ومن غير تكييف يعني في الذات والصفات ولا تمثيل
21:04التمثيل مصدر مثل الشيء يمثله تمثيلا اي جعل له مثالا قاسه بشيء اخر جعل له مثالا وقاسه بشيء اخر اذا معنى من غير تمثيل اي انهم لا يمثلون صفات الله بصفات شيء اخر
21:40من الموجودات ولا يقولون بان هذه الصفات كالصفات الموجودة في المصنوعات وهنا يأتي السؤال ما الفرق بين التكييف وبين التمثيل الفرق بين التكييف وبين التمثيل ان الكيف هيئة معينة على غير مثال
22:17هيئة معينة من غير مثال واما التمثيل وهو تكييف وزيادة فهو تكييف وزيادة لانه جعل للصفات كيفية معينة ثم قاسها وشبهها بكيفية كذا وكذا ومن هنا قال العلماء رحمهم الله
22:47كل ممثل مكيف وليس كل مكيف طاح ها صاحين ولا لا وليس كل مكيف ممثلا صح حفظتم القاعدة كل ممثل فهو مكيف وليس كل مكيف يكون ممثلة من هم المكيف مثل
23:21المكيفة كقول بعض الظالة من الهشامية الرافضة ان الله ذاته اربعين ذراعا من ذراع نفسه هذا تكييف ولا لا لكن منين جابوه؟ من روسهم ما قالوا انه مثل الجبل او ما قالوا انه مثل كذا وكذا
23:53فكيفوا ولم يمثلوا طيب من هم الممثلة الممثل الذين يقولون يد الله كيد المخلوق علم الله كعلم المخلوق ومن هنا لابد ان ننتبه ان هناك حفرتان لابد من الحذر من الوقوع فيهما
24:22الحفرة الاولى التمثيل وقدمها الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء قدم نفي المثل وهو السميع البصير اثبت فنفى التعطيل اذا عندنا حفرة التمثيل وعندنا حفرة التعطيل فمن مثل فقد وقع في حفرة التمثيل
24:55ومن نظر الى حفرة التمثيل فوجدها ضلالة ونارا وشنارا وعارا فهرب منها ولم يلتفت الى الحفرة الاخرى فوقع في التعطيل في حفرة التعطيل قال ليس لله صفة الله ليس له يد
25:19ليس له علم ليس له قدرة ليس له وجه لا يتكلم لا يجيء طيب اذا كان لا يتكلم ولا يجيء ولا يفصل ها ولا يحكم من الذي يحكم بين العباد يوم القيامة
25:36خيالكم والله انا الى الان عندي هذا السؤال من يوم كنت انا في الجامعة وانا ادرس التدبرية في السنة الثانية على بعض المشايخ وضعت هذا السؤال لنفسي فقلت اذا كان الله عند المعتزل
25:57وعند الاشاعرة لا يجيء ولا يتكلم ولا يفصل ولا يحكم. هذه صفات فعلية اتفقت المعتزلة ولا شاعرة نفي صفات الفيعيلي يعني. طيب اذا كان لا يجيء ولا يتكلم ولا يفصل ولا ولا من الذي يحكم
26:14بين الخلائق يوم القيامة ما عرفت الجواب الى الان يا اما ان يقولوا خيالهم يا اما يقول لا الله اللي يحكم. اذا يتكلم ويجيء ويفصل هذه قضايا مهمة لابد من التنبه لها
26:31من غير تكييف ولا تمثيل. فلنحذر من حفرة التمثيل ولنحذر من حفرة التعطيل هنا قضية مهمة ننتبه من حيث من حيث ان الممثل وقع في تشبيه الخالق بالمخلوق فهو اخطر
26:57ليش اخطر؟ لانه لم يعظم الرب جل وعلا فصار فصار وقوعه في التمثيل من جهة عدم اعطاء الرب قدره ومنزلته اللائقة به ما قدروا الله حق قدره فاعطوه صفات المخلوقين
27:21ومن جهة ان المعطل ما الذي جعله ودعاه التعطيل؟ تعظيم الله كيف يمثله بالمخلوق؟ فصار المعطل هنا اخف من الممثل من هذا الوجه اذا من جهة التعظيم نجد ان المعطل ما الذي اداه الى التعطيل؟ زعمه
27:43تعظيم فهو اخف من ظلالة التمثيل ومن جهة ان التعطيل هو تحريف للمعنى وتخل تحريف للمعنى وتخلية لللفظ عن المبنى صار اضل من الممثل. الممثل يقول النص له معنى لكن شبه المعنى بشيء موجود
28:12وهو اثبت له معنى فنجا من احد الضلالتين ووقع في التكييف فلم ينجوا من هذا او التمثيل فلم ينجوا من نفي التكييف والتمثيل اما المعطل فهو يزعم ان الكلمة ليس لها معنى
28:34وايضا نفى عن الله الصفات فوقع في ضلالتين فلم يعطي النص حق قدره ولم يعطي الله عز وجل حق قدره فكان التعطيل اشد وكلاهما ضلالة لكن التعطيل وجد اولا على يد
28:58اي فيلسوف المتأثر بالديانة الفلسفية السمنية وامثالهم الجعد ابن درهم والجهم بن صفوان الترمذي وهما من ابناء المجوس الذين دخلوا في الاسلام لهدم الاسلام فدرسوا الفلسفة وعرفوا كيف يهدمون الاسلام
29:30تخيل معي ان مسلما يسمع ان ربه مثل المخلوق يصير هو شو الفرق بينه وبين النصراني الذي يعتقد ان الله حل في عيسى هو هذا اللي يبي يوصل له هذا
29:46المجوسي الاصل الضال لما يسمع البوذي ان ان الرب عنده الممثلة مثل كذا وكذا يقول اذا ما في فرق بيني وبينكم انا اعتقد ان الله حل في بوذا شو الفرق
30:07قضية خطيرة هؤلاء ارادوا هدم الاسلام او يسمعون التعطيل لما يجيك ملحد ملحد يعني لا ديني بزعمه ولا هو له دينه شنو دينه؟ الالحاد هم يزعمون نفسهم لا دين كذب
30:26عندو عقيدة ما عقيدته الا دينية لما يسألك يقول لك الرب اللي تبيني اعبده ايش صفاته قوي تقول له لا عليم تقول له لا سميع تقول له لا بصير تقول له لا
30:49يشار اليه تقول له لا عشان يقول لك يا اخي فكني يقول ما في رب وخلاص شو الفرق بيني وبينك انت تقول ان الله موجود. بعدين تقول ما يشار اليه. انت تقول الله خلقنا وبعدين تقول ما عندي قدرة. انت تقول الله يرزقنا. تقول ما عنده
31:10انت تقول ان الله يدبر امورنا وانت تقول ما يجيه ولا يأتي ولا يفصل ولا ينزل ولا يستوي هذي قضية خطيرة لابد ان نحذر من ظلالة التمثيل ومن ظلالة التحريف والتعطيل. اهل السنة
31:30اثبتوا للفظ معناه فعظموا النص وقالوا هذا المعنى ليس كالكيفيات الموجودة من المعاني في لنفس الكلمة في المحدثات فعظموا الرب. فوقعوا في تعظيم النصوص وفي تعظيم المتكلم به وهو الله عز وجل
31:57فوقع عندهم تعظيم الامرين يقولون نضرب مثال الان الان لما يجيك انسان ويقول لك الوجه ما معنى الوجه اذا انت عربي تعرف معنى الوجه شنو الدليل انك تعرف معنى الوجه؟ انا اعطيكم دليل
32:25اعطيكم دليل الحين شنو معنى الوجه باللغة الانجليزية فاش شنو معنى الوجه باللغة الفارسية لو سألنا اي انسان ويعرف العربي ويعرف لغة ثانية ما معنى الوجه؟ هو سيفسر لكن لما اسأله
32:46كيف هذا الوجه ان كان عاقلا لا يجيب ليش ما يجيب انه هو ما يعرف اي وجه انت تريد وجه الكتاب يختلف عن ظهره وجه الارض يختلف عن باطني وجه الباب يختلف عن داخله. وجه الانسان يختلف عن قفاه. وجه الارض وجه السماء وجه الرب. وجه جبريل
33:13فلما انت تسأله ما كيف وجه الارض؟ تقول له اليابسة او البحر تقول كيف وجه الباب؟ يقول هو الذي يكون في جهة الخارج تقول له انت الان وجه المسألة اي حقيقتها
33:36طيب وجه جبريل يقول ما اعرف ليش ما تعرف؟ هو يعرف معنى وجه بس ما يعرف كيف وجه جبريل؟ لماذا لا تعرف كيف وجه جبريل؟ قال ما شفته طيب ما وجه الجنة؟ قال ما اعرف ما شفت الجنة
33:51ما وجه النار؟ يقول ما اعرف النار له ظاهر وباطن طيب ما وجه الرب؟ يقول ما اعرف هذه مسألة سهلة بسيطة جدا كل انسان يفهم نفس الكلام حينما نقول ما معنى اليد
34:12فاي انسان يستطيع ان يفسر اليد لذلك الان ترجم القرآن الى اكثر من مئة وعشرين لغة محد قال والله ما نعرف نترجم تسأله ما معنى اليد في اللغة الفارسية؟ يقول لك دست
34:27ما معنى اليد في اللغة الانجليزية؟ يقول لك صح تسأله ما معنى ما معنى كذا في يعطيك المعنى لكن تقول له ما معنى اليد يعطيك المعنى. ما كيف اليد؟ يقول اي يد تعال ما اعرف
34:46اضف اضف عشان اعرف تقول يد الباب يعني المقبض صح ولا لا ها طيب يد النملة والله يحتاج منظار عشان اشوف شلون يد النمل ما اعرف انا عن نفسي ما اعرف
35:04طيب يد الفيل لو جاك واحد وقال يدك مثل يد الفيل تقول انت مجنون هيد لكن ليست يده كيدك ما في مشابهة طيب اذا المسألة واضحة ان الاظافات تفيد الخصائص. لذلك اهل السنة يثبتون المعنى وينفون الكيف. ليش؟ قالوا ما
35:30اطلعنا ما جائنا الوحي كيف نحن لا نعرف كيف يد جبريل لا نعرف كيف يد باب الجنة والله ما اعرف انتم تعرفون لا تعرفه واتحداكم تعرفونه الجنة لها ابواب. كيف يدأ باب الجنة؟ ما نعرف
35:50كل ما سنقوله تخرص غيب فكيف يريد الانسان ان يعرف يد الله؟ ما يمكن. غيب له يد نعم كيف؟ لا نعم. اذا هذه طريقة اهل السنة والجماعة لا تحريف لا تعطيل لا تكييف لا تمثيل
36:09فاعطوا النصوص حقها وقدرها واثبتوا المعاني لان الله خاطبنا بها ونفوا الكيفية عالمين بقدر الله جل وعلا. لذلك قال بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء الكاف في اللغة العربية ماذا تفيد
36:36ماذا يفيد هذا الحرف؟ من يعرف تشبيه قولا واحدا ليس للكاف في اللغة العربية وظيفة اخرى واضح يعني الباء في اللغة العربية له عدة وظائف الكاف ليس له الا وظيفة واحدة تشبيه
36:57زيد كعمرو ها مشيت كالاسد شجاع ما شاء الله تكلمت ها عمر الفاروق يعني قلت الحق اذا الكاف للتشبيه طيب والمثل المثل بمعنى التشويه شلون مثل مثل ما يصير الكاف قلنا بمعنى المثل والمثل بمعنى المثل
37:32فيكون المعنى ليس مثل مثله شيء وهو السميع البصير هذا عند من لم يعطي العربية حقا والا فان الكاف للتشبيه قولا واحدا فاترك كاف على بابها بمعنى يساوي مثل اما المثل
37:55ففي اللغة العربية لها عدة معاني منها التشبيه ومنها العين ومنها النفس ومنها الشخص ومنها الشاخص اذا معنى ليس كمثله شيء اي ليس مثل ذاته شيء فكلمة المثل هنا بمعنى الذات
38:16بمعنى العين بمعنى الشخص بمعنى النفس الاية ما في اي اشكالية واضح الان ما معنى ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء طيب اذا كان ليس كذاته شيء يبنى على هذا ليس كصفاته صفة
38:39ليش؟ احفظ القاعدة القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات وهي احد القواعد التي ذكرها الامام من ابن تيمية بالتدبيرية لا بس في قبل ابن تيمية
39:03قبل ابن تيمية ذكرها الامام الدارمي رحمه الله في رده على بشر وان ذات الله ليست كالذوال وان صفاته كذات ويفهم هذا من كلام الامام احمد رحمه الله تعالى اذا القاعدة عندنا القول في الصفات كالقول في الذات
39:26نثبت الذات بدون تكييف فنثبت الصفات بدون تكييف نثبت الذات بدون تمثيل اذا نثبت الصفات بدون تمثيل ما في اي اشكال. نثبت الذات بدون تعطيل ولا تحريف فنثبت الصفات بدون تحريف ولا تعطيل
39:49ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء. وهو السميع البصير ليس كمثله شيء نفي وهو السميع البصير اثبات والسميع والبصير اسمان من اسماء الله على صيغة المبالغة سميع كثير السمع عظيم السمع
40:13مصير كثير البصر عظيم الابصار صيغة مبالغة. اذا السميع عظيم السمع مصير عظيم البصر عظيم الابصار دل على العظمة في الصفة ليش عظيم في الصفة؟ لان صفاته فوق صفات المخلوقين
40:36ولذلك لا تجد لا تجد في صفات الله في اسماء الله الا صيغ المبالغة فعيل فعول تعال فعلان وهكذا اذا ليس كمثله شيء ترك للتكييف والتمثيل. امر وخبر بترك التكييف هذا خبر مفيد الامر
41:05اي يجب ان تعتقدوا انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير خبر بمعنى الامر. اي اعتقد يجب ان تعتقدوا ان الله سميع بصير. فلا تحرفوا ولا تعضلوا لذلك قال الامام فلا ينفون عنه
41:24ما وصف به نفسه كل وصف اضافه الله الى نفسه من باب الصفة فانتبه لابد ان تثبته لا تنفي عن الله ليش لان ما اثبته الله نسيه يعني يعني ايش
41:46مضادة الله يثبت وانت تنفي. يصير يصير الله يقول سبحانه وتعالى انني معكما اسمع وارى ويجي هذا الصعلوك يقول الله لا يسمع ولا يرى. شلون يلا هذا ظد خبر الله
42:12ولذلك قال العلماء انكار الصفات كفر كما قال الامام نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله قال تشبيه الصفات كفر وانكار الصفات كفر فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه
42:35لا تحريف بزيادة ولا بنقص ولا بالتعطيل الذي هو خلو اللفظ عن المعنى ولا يلحدون في اسماء الله تعالى الالحاد اعم من التحريف والتعطيل احفظ هذه الالحاد اعم من التحريف ومن التعطيل
43:04فمعنى هذا انك كل ملحد فهو محرف ومعطر ولا يلزم ان كل محرف او معطل يكون ملحدا وما معنى لا يلحدون اصل الالحاد الحد بالهمس مو من لحن الحد الحد يلحد
43:30الحد يلحد الحادا فهو ملحد ما معنى الحد اصل كلمة لام حاء دال معناه الميل معناه الميل والشق معناه الميل والشق اذا معنى الالحاد الميل والاختلاف والشق والشقاق لا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته
44:04اي لا يميلون عنها ولا يشقون عصى المسلمين فيخالفون فيها واصل الالحاد انواع والالحاد انواع الحاد كليا وهو انكار وجود الله عز وجل انزل اخف منه ضلالة وكلها ضلالات اثبات وجود الرب وانكار اياته
44:45وانكار اياته واسماعه وصفاته اخف منه ضلالة اثبات وجوده واثبات اياته وصفاته لكن ينكر احكامه يلحد في الاحكام ينكر رجم الزاني ينكر جلد شارب الخمر ينكر القصاص هذا الحاد لذلك قال الشيخ ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته
45:28هذا اعم الايات جمع اية وهي العلامة والدلالة وهي منقسمة الى قسمين ايات كونية وهذا كتاب مفتوح تراه بالتأمل والتفكر وايات شرعية منزلة وهو الكتاب الذي بين ايدينا. القرآن الكريم والسنة النبوية
45:56قال ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه وهنا يأتي السؤال لماذا لماذا لا يكيفون ولا يمثله لا يلحدون ولا يكيفون ولا يمثلون لماذا انتبه. قال الشيخ مبينا العلة الحكمة. لماذا لا يلحدون ولا يكيفون ولا يمثلون؟ لانه
46:28سبحانه وتعالى لا سمي له فهذا رد على من يكيف ويمثل ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه تأمل الان الحكمة العلة لماذا لا نلحد ولا نكيف ولا نمثل. لان الله لا سمي له
47:00فكيف نكيف ولا كفؤ له فكيف نكيف؟ ولا ند له؟ فكيف نمثل ولا يقاس بخلقه فكيف نمثل طيب هذا واضح لماذا لا نكيف ولا نمثل طيب لماذا لا تلحدون في اسماء الله و تعالى واياته التي وصف بها نفسه؟ قال فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره
47:28هو الذي اخبر انه سميع بصير. هو اعلم بنفسه. فلماذا انا احرف لماذا انا اعقب هو الذي قال وجاء ربك والملك صفا صفا. كيف انت تقول لا يجيء؟ هو اعلم بنفسه وبغيره
47:49واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه طيب ما معنى السمي السمي هو المسامي الذي يكون مماثلا في الذات مماثلا في الذات والصفات يقال سمي مثلا الان اظرب لكم مثال تعرفون
48:23ان العرب يسمي الاسد غضنفرا صح اذا رأيت انسان اسمه غضنفر قلت لها ما شاء الله انت سمي الاسد ما يرضى ليش ما يرضى بينما لو كان انسان اخر اسمه غضنفر قلت له هذا سميك يقول لك صح
48:47ليش ما يرظى ان تقول له وانت سمي الاسد لان الاسد ليس من جنسه فالشمي لا يكون الا من الجنس المقارب في الوصف المقارب في الوسم والوصف هذه قضية مهمة
49:08طيب والكفء الكفؤ هو القريب المشابه في الصفات القريب المشابه في الصفات والله عز وجل قال ولم يكن له كفوا احد ولا ند له. الند هو الظد سواء كان من الجنس او من غير الجنس
49:36فانت تقول ان الليل والنهار نداني وانت تقول الذكر والانثى نداني اذا لا سمي له لانه سبحانه الاحد الصمد لا كفؤ له لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ولا ند له لانه الواحد الاحد
50:08ولا يقاس بخلقه لماذا لا يقاس بخلقه لوجود الفرق بين جنسه وجنسهم فهو الخالق في جنسه الواحد الاحد ومن سواه من الاجناس مخلوقة مصنوعة اذا لا يقاس بالمصنوع حتى اذان نكمل بعد الاذان
50:34قوله رحمه الله ولا يقاس بخلقه آآ لابد ان تنتبه هنا ان المقصود لا يقاس بخلقه يعني قياس التمثيل وقياس الشمول المعروف عند المناطق قياس التمثيل وقياس الشمول المعروف عند المنطقة
50:54لان الله جل وعلا قال فلا تضربوا لله الامثال لان الله قال فلا تضربوا لله الامثال اي الاقيسة. ما معنى الامثال الاقيسه طيب لماذا اهل السنة لا يلحدون ولا يكيفون ولا يمثلون
51:14لان من الذي اخبرنا عن هذه الصفات؟ قال فانه سبحانه اي هو الذي اخبرني ما دام هو اخبرنا نؤمن بها ونقر بها كما جاء هو اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلق
51:32لاحظ الان اجتمع ثلاثة امور هو اعلم واصدق واحسن حديثا طيب اذا كان هو اعلم واصدق واحسن حديثا فكيف انا اقبل حديث من حديثه دون دون دون حديثي بالاف المرات
51:53فيحرف الكلم عن مواضعه واترك خبر الله كيف انا اقبل قول من يعتري قوله الكذب قد يكون زنديق يبي يحرف الدين في غير المعنى كيف اقبل قول من ليس عنده علم بالله عز وجل؟ لانه سبحانه وتعالى لا يمكن الاطلاع عليه الا بالوحي المنزل
52:21هذه الامور الثلاث تجعلنا نجزم ونستيقن بوجوب امرار ايات الصفات كما جاءت قال ثم رسله صادقون مصدقون صادقون فيما يقولون ويفعلون في انفسهم صادقون في انفسهم وفي اقوالهم وفي افعالهم
52:47مصدقون من الله مصدقون من الله ومن المؤمنين فان الله يصدق رسله والمؤمنون يصدقون الرسل طيب الرسل ما جاء رسول وقال عياذا بالله الله لا يتكلم. كل الرسل يقولون قال الله
53:15كل الرسل يقولون الله خلق ادم بيديه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون فالذين يقولون على الله ما لا يعلمون وقعوا في التخرص والافتراء والله يقول
53:37ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا لا احد الجواب او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ولهذا لما تكلم المشركون ببعض الاوصاف الدنية في حق الرب عز وجل قال الله لهم
53:57قال الله لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصوا اذا كان الرسل صادقون مصدقون فنحن نتبع الرسل وعلى رأسهم امامنا وقدوتنا ونبينا
54:19محمد صلى الله عليه وسلم فهو كيف ما اخبر عن ربه نؤمن ونقر ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون سبحانه يعني آآ نزه نزه ربك هو خبر بمعنى الامر
54:46فهو بمعنى اسم اسمه فعل اي نزه ربك سبحان خبر بمعنى الامر سبحان ربك رب العزة رب العزة اي صاحب العزة ها ما معنى رب العزة صاحب العزة ما معنى رب العزة؟ ذل عزة مثل ذو القوة
55:11فيجوز ان تفسر رب هنا بمعنى الصاحب والرب هنا بمعنى ذي وذو كما نقول في قبل قليل في دعاء الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة اشمعنى رب هاي دعوة تامة؟
55:25صاحب هذه الدعوة التامة سبحان ربك رب العزة عما يصفون العزة المنع والقوة والمكانة عما يصفون من هؤلاء يصفون واو الجماعة؟ راجع الى المخالفين للرسل راجع الى من المخالفين للرسل
55:47وسلام على المرسلين. لماذا سلم على المرسلين بينه الشيخ بقوله لسلامة ما قالوه من النقص والعيب فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب
56:08وختم بقوله والحمد لله رب العالمين اي العظمة والثناء والشكر والمجد لله رب العالمين قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين الاثبات بين النفي والاثبات عندما تتقلب ايات القرآن ما الذي تجد في حق الله عز وجل
56:35تجد ان الله يثبت بعظ الصفات لنفسه وينفي بعظ الصفات عن نفسه. اذا يجمع بين الاثبات والنفي مثلا الله هذا اثبات ولا نفي اثبات لا اله نفي ولا اثبات نفي. الله لا اله
56:58الا هو الحي القيوم هو الحي القيوم. اثبات ولا نفي اثبات له ما في السماوات وما في الارض. اثباته للنفي بعد من ذا الذي يشفع عنده؟ استفهام انكار بمعنى النفي
57:14بمعنى لا احد من ذا الذي يشفع عنده الا يعلو اذا الله يجمع في القرآن عندما نقلب صفحات القرآن نجد انه يثبت لنفسه صفات وينفي عن نفسه صفات اعبدوا ربكم الذي خلقكم
57:31بعدها قال فلا تجعلوا لله اندادا. اثبت انه الخالق ونفى الند قل هو الله احد الله الصمد اثبات اربعة اشياء الله احد الصمد اثبات. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نفي. ثلاثة مثبتة ثلاثة من فيه. واضح
57:57وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة اي لا ميلة ولا انحراف لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون فهم على طريقتهم
58:15يسيرون وعلى منهاجهم ينتهجون وعلى عقيدتهم يعتقدون فانه الصراط المستقيم هذا هو الصراط المستقيم انك تعتقد في ربك ما اعتقده الانبياء والمرسلون صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
58:39والشهداء والصالحين رزقني الله واياكم اتباعهم نكتفي بهذا ان شاء الله والى اللقاء في لقاء اخر ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من باب الخبر اذا جاءت دورة
58:56علي ابن ابي طالب نقف ونحظر للمشايخ ان شاء الله نعم تفضل يا شيخ نعم نعم الحدث بما لا الحد لكن الملحد اعم كيف اعم الملحد قد يكون محرف لكن لا يكون معطل
59:33يحرف الايات في الاحكام حرف الايات في الصفات بس ما يعطل معاني الصفات مثلا الملحد قد يكون معطل ولا يحرف الملحد قد ينكر وجود الله. فصار الملحد اعم نعم تفضل
59:54ها لا صعبة الحين بيقيمون الصلاة قول من ايش احسنت السؤال الثاني نعم اش يقول نعم لا ما تخرجنا هذا الجواب سهل اما الاول ما مستند لقب اهل السنة والجماعة
1:00:42مستنده من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل سمانا في القرآن المسلمون المؤمنون سمانا في القرآن المسلمون والمؤمنون. النبي صلى الله عليه وسلم سمى وقال عباد الله تسموا بما سماكم الله به. المسلمون المؤمنون
1:01:03لكن الله سمى المهاجرين والانصار بلفظ المهاجرين والانصار. ليش لملامسة الهجرة لهم ولملامسة الانصار لهم طيب ما ملامسة اسم اهل السنة لنا؟ لان الخوارج انكروا السنة فاثبتنا السنة انطبق علينا قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي
1:01:27قالوا يا رسول الله من هي الناجية؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. اذا هذه هي السنة فهنا من هنا جاءت كلمة السنة الفرقة الناجية قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
1:01:42ها قال كلها في النار الا واحدة ناجية. اذا هذه اوصاف كلها لها مستند شرعي. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك