(٢) شرح كتاب التوحيد - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الثاني
0:22من مجالس الدورة التأصيلية في علم العقيدة دورتها الثانية الكتب المتوسطة كنا قد بدأنا بكتاب التوحيد ونحن في مساعي السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام اربعة واربعين واربع مئة والف
0:47من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقفنا على الباب الثالث باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع
1:07والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والحاضرين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
1:28وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا
1:53ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من
2:14من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه اي وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي
2:34وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم
2:54نوض فدخل منزله فقضى الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم
3:14الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت
3:34منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي هذا باب في بيان الذي يحقق التوحيد
4:01وانه سيدخل الجنة بغير حساب ومن من الفاظ العموم فاي انسان عبدا كان او حرا ذكرا او انثى حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ومعنى التوحيد سبق ذكره بانه افراد الله
4:34بالعبادة ومعنى حقق التوحيد اي اتى بالعبادات على وجهها وكمالها ولما كان تحقيق التوحيد لا يتم الا بامور فان المصنف رحمه الله تعالى ذكر ضمني ما ذكر الايتين والحديث الذي فيهما
5:22الايتين والحديث من الادلة التي فيها الدلالة على كيفية تحقيق التوحيد وآآ اعظم ما يحقق به التوحيد هو الاتباع اعظم ما به يحقق التوحيد الاتباع ثانيا اعظم ما يحقق به التوحيد القنوت
6:06وهو الخشوع والخضوع لله تبارك وتعالى في السر والعلانية الخشوع والخضوع لله تبارك وتعالى في السر والعلانية ومن اعظم ما يحقق به التوحيد قبول الحق قبول الحق وعدم ازدراء الخلق
6:45قبول الحق وعدم ازدراء الخلق واعظم ما به يحقق التوحيد في الجانب السلبي البعد عن الشرك وما يوصل اليه من البدع البعد عن الشرك وما يوصل اليه من البدع والمحدثات
7:23والمعاصي والاثام وهذا يؤكد صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الذنوب والاثام مؤثر في نقصان التوحيد في نقصان الايمان فالمبتدع توحيده وايمانه ناقص والعاصي توحيده وايمانه ناقص كم عمر ذكرنا
8:07مما يحقق به التوحيد خمسة ولا اربعة اربعة الامر الخامس وبه نكتفي عظم التوكل على الله جل وعلا عظم التوكل على الله تبارك وتعالى وقوله في الباب باب من حقق التوحيد
8:39دخل الجنة الدخول الى الجنة على نوعين دخول ابتدائي ودخول اخري دخول اولي ودخول اخري والمقصود ان من حقق التوحيد فانه سيدخل الجنة مع الاولين لان قوله بغير حساب معناه
9:26انهم لا يكونون متأخرين من الذي يؤخر او يتأخر بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من نوقش الحساب عذب اذا الذي ليحاسب سيتأخر سواء كان حسابه عرظ عرظا او كان حسابه مؤاخذة
10:05فمعنى دخل الجنة اي في السابق ومن هنا ندرك ان من جملة من حقق التوحيد السابقون ان من جملة من حقق التوحيد السابقين لقول الله جل وعلا والسابقون السابقون اي السابقون
10:40للخيرات هم السابقون الى الجنات وقوله بغير حساب دل على ان الناس يدخلون الجنة على نوعين نوع منهم يدخلون الجنة بلا حساب وهم الكمل من اهل الايمان والتوحيد جعلني الله واياكم منه
11:15وعلى رأس هؤلاء الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون يدخلون الجنة بلا حساب وهل توزن اعمالهم الجواب ايظا لا عند جمع من اهل العلم بمجرد ما ان يقيم الله الحساب يقال لهم
12:03باصطلاحنا اليوم يقولون له في اي بي او في في اي بي تفضل ما ينتظرون نسأل الله ان نكون منهم القسم الثاني وهم الذين يحاسبون الذين يحاسبون ينقسمون الى قسمين
12:30قسم يعرضون على الله تبارك وتعالى وآآ قد يجاوز الله عنهم وهذا يسمى العرظ وهذا يسمى العرظ وهذا النوع هو المعني بقوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
13:09هذا هو العرض والقسم الثاني من المحاسبين هم الذين يؤاخذون على ذنوبهم توزن اعمالهم فتخف موازينهم او لا يحاسبون وهذا حال كثير من فساق الملة الذين ماتوا ولم يتوبوا واظح هذا
13:56طيب قد يقول قائل والكفار والمشركون والمنافقون الجواب ان هؤلاء الكفار والمشركون بمجرد تقريرهم على الكفر فانه لا قيمة لاعمالهم ولهذا قال جل وعلا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فهم يصدق عليه من نقول
14:28يدخلون النار مباشرة اذن الناس من حيث العموم يدخلون الجنة مباشرة يدخلون النار مباشرة وصنف يحاسبون هل يدخلون الجنة مباشرة؟ اهل التقى والصلاح اللي يدخلون النار مباشرة اهل الكفر والشرك والنفاق الاكبر
14:57المخرج من الاسلام واللي يحاسبون هم فساق الملة المنتسبين المنتسبون الى هذه الى هذه الملة الى الاسلام وعندهم بدع ومحدثات ومعاصي هؤلاء باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
15:21ما مناسبة ذكر هذا الباب بعد باب فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب الجواب لما قرر فظل التوحيد من حيث العموم في الباب السابق قرر بالادلة والحجج فضل التوحيد من حيث العموم
15:54تناسب ذكر من حقق التوحيد على وجه الخصوص ماذا له من الفضائل اذا من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب استحق كل فضيلة واردة من حيث العموم في التوحيد ثم امتاز
16:25بما للمحققين من الامتيازات من حيث الخصوص فباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب يدل على ما ذكرت ويدل على فضل التوحيد الكامل اذا يمكن ان نقل الباب الاول
16:53للدلالة على فضل التوحيد العموم واما هذا فظل التوحيد الكامل فضل التوحيد التام فظل التوحيد المحقق ذكر رحمه الله ايتين وحديث الاية الاولى من سورة النحل خبر الله عن ابراهيم
17:22وهي ابن ازر الخليل ابو الانبياء ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فذكر الله لابراهيم عليه السلام اربعة اوصاف اربعة اوصاف في هذه الاية فقط
17:57كان امة امة من معانيها جماعة طيب قد يقول قائل ان ابراهيم واحد فكيف قال الله عنه جماعة فالجواب انه قام بما تقوم به الجماعة هذا وجه الوجه الثاني ان ابراهيم كان امة
18:31بمعنى كان قائما على الملة ثابتا على الحق اذا من معاني الامة الحق والثبات عليه كان امة اي ثابتا على الحق فدل على ان من علامات من علامات كون الانسان من المحققين
19:11في التوحيد ها انه ثابت على الحق ليس في قلبه شك وليس في قلبه ريب الصفة الثانية قانتا لله والقانت هو الاواب الخاشع الاواب الخاشع قناة فلان بمعنى خضع وخشع
20:04اذا من علامات المحققين للتوحيد كونهم خاضعين لله خاشعين لله منقادين لله لا يعرفون لله امرا الا ائتمروه ولا نهيا الا اجتنبوه وتأمل كلمة قانتا لله ما قال قانتا حنيفا
20:43اتى بالجار والمجرور الدال على التخصيص فالمعنى انه اواب خاشع خاضع لله لا لغير الله وهذا من كمال التوحيد انك تخاف الله لا تخاف غير الله كما قال جل وعلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
21:11وسيأتي في باب الخوف ويدل في قوله قانتا لله انه وصل الى مرتبة لا يرى اي شيء حوله انه يظره او ينفعه هذه مرتبة ما هي سهلة ترى ما هي بالكلام
21:34صعبة حتى وصل الى مرتبة انه لما القي في النار يعرض له جبريل فيقول هل لك من حاجة وهو في هذا الظيق في هذه الشدة قال اما اليك فلا اما الى الله فنعم
21:58حسبنا الله ونعم الوكيل شي عجب تصور انت الان ان النار توقد اول ما يقرع في قلب المحقق للتوحيد يا الله واول ما يقرع في قلب غير المحقق للتوحيد يا ناس الحقوني
22:24اطفئوا النار اتصلوا على الشرطة اتصلوا على المطافي هذا الفرق بين من حقق التوحيد وبين من لم يحقق التوحيد اللي حقق التوحيد عند المصيبة يا الله اللي ما حقق التوحيد عند المصيبة يمه
22:49يبه والمشرك عند المصيبة ها اوه يا عيسى يا بدوي مصيبة الصفة الثالثة لابراهيم عليه السلام حنيفا ومعنى الحنيف من يعرف معنى الحنيف اه المائل عن الشرك المائل الى التوحيد عن الشرك. احسنت
23:33اذا الحنيف حطها عايدك اليمين الحنيف المائل الى التوحيد عن الشرك المائل الى الحق عن الباطل. وهذا اعم اذا المعنى الحنيف المائل الى الحق اينما كان الحق يتبعه لا يبالي الحق
23:59اكان عراقيا ام كان شاميا ام كان حجازيا ليش قلنا هذا الكلام لان ابراهيم عليه السلام كان في العراق فاقام الحق فلما لم يقبلوه امره الله ان يهاجر ليقيم الحق في الشام فلم يبالي
24:21فذهب الى الشعب امره الله ان يقيم الحق في الحجاز فلم يبالي. فذهب الى الحجاز معنى الحنيف المائل الى الحق عن الباطل طيب لو حطيت على الحال تحتج نقطة ايش تصير
24:42جنيف. جنيف وما معنى الجنين؟ عكسه ها؟ العكس. العكس احسنت معنى الجنيف العكس المائل الى الباطل عن الحق ولذلك الله عز وجل قال اوجنفا لاثم جنفا يعني ميلا واصل كلمة الحنيف
25:09ميل في المشية ميل في المشية واستعير بمشية المحقق للتوحيد لبيان قوة لصوق الوصف عليه في كل حركة وسكن لان من كان احنف القدم فانه في كل قومة وقعدة ومشية تظهر عليه الميلان
25:42فهذا حال المحقق للتوحيد انه في كل ها جلسة ومشية وقعدة وقيام وقوف تظهر عليه كمالات التوحيد امة وقانت وحنيف من الصفات الثبوتية التي يكتسبها العبد بالقوة فعلية والقوة الارادية
26:22مع قوة التوكل على الله جل وعلا الصفة الرابعة من صفات ابراهيم صفة سلبية منفية اجتهد في تركها والبعد عنها ولم يك من المشركين لم يك من المشرك نفي وصف الشركة عنه
26:52لم يك يعني لا في ابتداء الامر ولا في اي لحظة من لحظات عمره وهذا يبطل قول يبطل الاية هذه يبطل قول من زعم في اية الانعام او في اية الاعراب
27:19انه رأى القمر والشمس فقال هذا ربي ظن انه كان في الاصل مشركا هذا ظن باطل في حق الانبياء عليهم السلام من حيث العموم وفي حق ابراهيم عليه السلام من حيث الخصوص
27:37فان الله قال عنه ولم يك من المشركين ولم يك هذا نفي النفي عادة بحاجة الى الى ظرف زماني لم يك متى ما قال متى ليدلك على عموم الاطلاق الزماني
28:00لم يكن يحتاج الى قيد مكاني لم يذكر المكان فدل على عموم القيد المكاني لم يك مشركا في اي وقت ولا في اي مكان. ها منين فهمنا هذا من حذف الظرف الزماني
28:20وحذف الظرف المكاني ما قال ولم يكن في صبار ما قال ولم يكن في العراق ما قال لم يكن في الشام قال ولم يك من المشركين مطلق ولم يقل ولم يك مشركا وانما قال ولم يك من المشركين
28:45وفرق بين قوله لم يكن مشركا وبين قولي ولم يكن من المشركين لان من هنا تفيد ابتداء الغاية فمعناه تبعيضية معناه انه ولا في لحظة كان بعضا منهم ما كان
29:07ولا في اي وقت بعظا منهم فهذه اربع صفات بها تحقق التوحيد كن ثابتا عن الحق قانتا لله مائلا الى الحق لا تتكبر فتقبله من اي انسان وتحذر من الشرك والمشركين
29:36وهذا الوصف هو الذي مدح الله به المؤمنون الكمل في سورة المؤمنون فذكر الله من اوصافهم قال في اول سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون ثم ذكر صفاتهم وفي وسط السورة ذكر صفاتهم
29:58وقال والذين هم بربهم لا يشركوا اذا من اعظم ما يحقق به الصلاح هو نبذ الشرك واجتنابه وهذا يشمل انتبه لهذا الكلام من اراد ان يحقق التوحيد فعليه ان يبتعد عن الشرك كله
30:24اصغره واكبره وعليه ان يبتعد عن موالاة المشركين ايا كان نوع الموالاة ولو مشابهة ولو مشابهة عملية فهذا يتحقق به التوحيد ترك الشرك الاكبر والاصغر وترك موالاة الكفار مطلقا ولو
31:00من حيث المشابهة العملية والذين هم بربهم لا يشركون ثم اورد رحمه الله حديث حسين بن عبدالرحمن الشاهد من هذا الحديث اخره واما القصة فهي جلية واضحة قال سعيد ابن جبير وهو من سادات التابعين من خواص تلامذة ابن عباس
31:41يقول ايكم رأى الكوكب الذي انقظ البارحة الظاهر ان النجم كبير سقط فسأل ابن سعيد تلامذته واصحابه فقال حصين انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة يعني عشان لا يتوهم
32:09ان في صلاة وقاعد يصلي وشافه ان النجم وهو يسقط فقال لم اكن في صلاة دل على استحباب نفي التهمة ولو في الخير اه لا تخلي الناس يظنون فيك ظن حسن وانت في واقع الامر لست كذلك
32:35فتكون لابسة ثوبي زور لا تخلي الناس يظنون انك صايم وانت مو صايم لا تخلي الناس يظنون انك قايم وانت مو قايم قال ولكني لدغت بين ليش قاعد اللدغ انما يكون
32:57من عقرب وحية ونحو ذلك من السموميات كالعناكب والخنافس ونحوها قال فما صنعت هذه مدارسة بين سعيد بن جبير وبين حصين ابن عبد الرحمن قلت ارتقيت ارتقيت يعني طلبت من يرقيني
33:26يعني طلبت من يرقيني قال فما حملك على ذلك فيه دلالة على استحباب السؤال عن الدليل وان السلف ما كانوا يعملون شيئا الا بالدليل قلت حديث حدثناه الشعبي فيه دلالة
33:57على ان السلف كان الدليل عندهم هو حدثنا واخبرنا وليس ارى واعتقد واظن وقال فلان وقال علة الدليل عندهم حدثنا واخبرنا يعني الحديث قلت حديث حدثناه الشعبي وهو عامر ما اسم الشعب الشعبي لقب
34:30اسمه عامر ابن شراحيل الشعبي من كبار التابعين قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه صحابي معروف انه قال لا رقية الا من عين او حمى
34:56طبعا هنا الحديث موقوف والا فالحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث بريدة بن الحصيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى
35:14حديث صحيح فقال طبعا هذا الحديث لا رقية الا من عين او حمى ليس معناه نفي الرقية عن غير هذين يجوز الاسترقاء يجوز الاسترقاء مو الرقية يجوز الاسترقاء طلب الرقية
35:49للمسحور للممسوس اذا مو مخصوص بالعين والحمى. العين يعني المعيون والحمى يعني الملدوغ الحمى اللدغة ما معنى الحمى؟ الا تغن وسميت اللدغة بالحمى من باب تسمية الشيء باثره لان الذي يلدغ
36:16يصيبه الحمى وترتفع حرارته بسبب وجود السم في جسمه اذا ما معنى لا رقية الا من عيننا حمى؟ اذا لم يكن حصريا معناه اثبات ان اثبات الرقية على وجه الكمال للعين والحمى
36:45وليس نفي الرقية عما سواهما والمعنى احق ما رقيتم العين والحمى احسن ما رقيتم العين والحمى انفع ما يكون من الرقى العين والحمى هذا معناه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:14رقى امرأة ممسوسة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر رقى نفسه بالمعوذات اذا يوجد رقية في غير العين والحمى واجعل هذا الحديث لا رقية الا من عين او حمى مساويا لحديث
37:39ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاثة شرطة محجم وشربة عسل وكي نار وانهى امتي عن الكي الاسلوب ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاثة هذا يسمى اسلوب حصري لكن ليس المراد منه الحصر
38:05ما المراد منه؟ يوجد شفاء في غير شرطة المحجم يوجد شفاء في غير العسل القرآن شفاء ولا لا اذا يوجد غير الثلاثة شفاء فما وجه الحصر ان كان الشفاء في شيء
38:23ففي ثلاث يقول وجه الحصر لافادة الكمال اي اكمل ما يكون من الشفاء في هذه الثلاثة احسن ما يكون من التداوي في هذه الثلاثة هذا معنى الحديث اذا فهمنا معنى لا رقية
38:45الا من عين او حمى والحديث بمفهوم المخالفة دال على جواز الرقية في العين والحمى على سبيل الاولى الحديث يدل بمفهوم المخالفة على جواز الرقية والاسترقاء على سبيل الاولى. يعني الاولى بالانسان ان يطلب الرقية اذا اصيب بالعين او اصيب بالحمى
39:27قال يعني سعيد ابن جبير قد احسن من انتهى الى مأساة يعني الانسان الذي يعمل بعلمه هذا يثاب وهو محسن فهو قد احسن لانه عمل بما سمع قال ولكن حدثنا ابن عباس
39:52هذا الاستدراك من سعيد بن جبير يدل على انه يرى ان طلب الرقية مناف لكمال التوحيد ها كلمة ولكن ايش نسميه في اللغة العربية حرف استدراك فمعناه انه يستدرك على فهم حصين
40:20ويقول له ان طلب الرقية مناف للكمال او لكمال التوحيد او كمال التوكل هل الامر كذلك سيأتي ذكر المسألة ان شاء الله عز وجل قال ولكن حدثنا ابن عباس ايضا
40:47استدل بعلم حدثنا واخبرنا. مو بالرأي ولا بالظن ولا بالشعور ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فذكر الحديث حديث عرظ الامم يسمى هذا الحديث بحديث
41:10عرظ الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والرهق الجماعة من الناس الجماعة من الناس ثلاثة فما فوق تسمى رهقا الى الاربعين والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد دل على ان
41:44الانبياء عليهم السلام يؤدون وظيفة التبليغ ولا يكلفون ولا يسألون هل عندهم اتباع ولا ما عندهم اتباع ليس المهم كم تبع كم عندك المهم ان تبلغ احيانا نسوي درس يجي واحد واثنين
42:12ما يظر ان شاء الله ما يجي احد نحن نبلغ دين الله عز وجل المهم ان الانسان يقوم بوظيفته فالانبياء عليهم السلام قاموا بالبلاغ قال اذ رفع لي سواد عظيم
42:31فظننت انهم امتي سواد لكثرتهم وتلاصق ابدانهم لا يرى الا سواد رؤوسهم فسمي سوادا رفع لي سواد عظيم فقيل لي هذا موسى وقومه اكتب هنا دل على ان افضل الامم
43:03قبل امة الاسلام هي امة موسى عليه السلام افضل الامم على وجه الارض قبل امة الاسلام هم امة موسى عليه السلام وذلك من جهتين الجهة الاولى لكثرتهم الجهة الثانية لشدة ما قاموا لشدة ما قام عليهم من البلاء
43:42وقيامهم بامر الله عز وجل هنا سؤال من يجاوب عليه هل اليهود الموجودين اليوم هم من امة موسى عليه السلام قول ها احسنت اليهود بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
44:13ليسوا من امة موسى عليه السلام انما هم كفار حالهم حال الكفار والمشركين وهكذا النصارى ولذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث ان الله نظر الى اهل الارض
44:37فمقتهم ما معنى مقتهم ها كرههم احسنت مقتهم يعني كرهوا ابغضهم الا بقايا من اهل الكتاب بقايا يعني واحد اثنين في كل ناحية وهؤلاء البقايا اسلموا لما ادركوا الاسلام والباقين
45:03كانوا من الممقوتين لانهم غيروا دين موسى لذلك قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا موسى يهودي ولا عيسى نصراني طيب اذا فهمنا من كلمة رفع لي سواد عظيم ان افضل الامم
45:24قبل امة الاسلام امة موسى لوجهين ذكرناهما صح؟ ذكرنا الوجهين ولا واحد؟ نعم. وجهين طيب قال فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك فيه دلالة على ان امة الاسلام افضل امم على الاطلاق
45:49ما وجه ذلك؟ الاول انهم اكثروا حتى من امة موسى عليه السلام انهم اكثر حتى من امة موسى عليه السلام والوجه الثاني ان فيهم ممن حقق التوحيد اكثر من ام من الامم السابقة
46:14ان فيهم ممن حقق التوحيد اكثر من امم مش سابقة ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لما نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله لعارض عرظ له
46:40او انهى الحديث والدرس فدخل منزله كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على منبره واذا اراد ان ينهي يمشي هكذا وغرفة بيت عائشة على يمين المنبر فيدخل بيته مباشرة ملاصق
47:01للمسجد فخاض الناس في اولئك. الصحابة تباحثوا الناس هنا صحابة يعني اللي كانوا جالسين وقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقصود هنا صحبوا يعني لازموا
47:25يعني ايش لازم ويحتمل الذين صحبوا اي كانوا من اول المسلمين ايمانا لان من معاني الصحبة الاولية الصحابة كم عددهم؟ مئة وعشرين الف وهنا في الحديث سبعون الف ومعلوم ان السبعين الف كلهم لم يكونوا من الاولين
47:57وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا ففيه فضل من ولد على الاسلام ولم يعرف الشرك فكيف بمن ولد بين ابوين سنيين ولم يعرف البدعة فكيف بمن ولد بين ابوين طائعين
48:23ولم يعرف المعصية هنيئا له طهر في طهر في طهر وذكروا اشياء يعني اوصاف اخرى لهؤلاء السبعين الف. ذكروا اشياء يعني ايش اي ذكروا صفات اخرى لهؤلاء السبعين الف لكن ما توصلوا الى نتيجة
48:50يكون تكون نهائية فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اي بما تباحثوا فيه وبما قالوا فقال مبينا صفات السبعين الف هم الذين لا يسترقون واكتب هذه الرواية المحفوظة
49:21هذه الرواية ايش المحفوظة اما رواية هم الذين لا يرقون عند مسلم فشاذة انتبهتم الرواية المحفوظة في الصحيحين هم الذين لا يسترقون واما رواية لا يرقون في صحيح مسلم فهي شاذة
49:47ومعنى لا يسترقون السين والتاء للطلب اي لا يطلبون الرقية من احد هذا الوصف الاول لا يسترقون لكمال توكلهم ولا يكتوون لكمال توكلهم والكي معروف ولا يتطيرون التطير هو التفاؤل او التشاؤم بالطير
50:23هذا في الاصل ما معنى التطير التفاؤل او التشاؤم بالطير يعني ياخذون حمامة يطيرونها فان طارت الحمامة يمين قالوا والله شيء زين نتزوج ان طالت الحمامة الشمال قال لا ما نتزوج
50:44الحمامة صارت تعرف الزين والشين وين العقول؟ شوفوا الشيطان كيف يلعب بعقول اهل الشرك اذا معنى يتطيرون انهم يتفاءلون ويتشائمون باشياء لا حقيقة لها خيالات ولا يتطيرون يعني لا يتشائمون
51:08لا يتشائمون وعلى ربهم يتوكلون هذه النتيجة وعلى ربهم يتوكل هنا الان يأتي سؤال هل مطلق الاسترقاء يخرج الانسان من السبعين الف كما هو مذهب سعيد ابن جبير او ان الذي يخرج الانسان من السبعين الف هو الاسترقاء الجاهلي
51:49والكي الجاهلي والتطير الجاهلي يعني مثلا في الشريعة عندنا في شيء في الشريعة عندنا اسمه التفاؤل بالاسم الحسن ولا لا موجود ولا مو موجود؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءكم سهيل سهل امركم
52:12ها اذا سئل عن انسان فقيل عنه يسار قال يسر امركم يتفاءل فهذا لا يدخل في التطير طيب النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد ابن معاذ بنفسه شلون يفعل الامر المكروه
52:35اشلون يخرج سعد ابن معاذ من السبعين الف يشترقون يعني لا يطلبون الرقية على الطريقة الجاهلية اما الرقية الشرعية من يريد ان يخرج من السبعين الف؟ في احد كلنا نبحث كيف ندخل وين
53:00بسبعين الف صح ولا لا طيب بالله عليكم هل احد منكم يرضى ان زوجته او قريبه يدخل من السبعين الف اجيبوا ترضى يا شيخ ما ترضى تجتهد تدخلهم مو تخرجهم
53:19طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة استرقي يعني اذهبي واطلبي الرقية خلي فلانة ترقيكي فان قد اصابك العين بوجهك بجمالها رضي الله عنه شلون يقول لها استرقي قال لاولاد عبد الله ابن جعفر اذهبوا واحلقوا رؤوسهم
53:45فان العين قد تسارع اليهم وارقوهم. يلا اذا ما معنى لا يسترقون ولا يكتبون؟ ليس المعنى ما ذهب اليه سعيد ابن جبير. نعم هو سيد من سادات التابعين له مكانته
54:04ومنزلته لكن الصواب لا يسترقون اي على الطريقة الجاهلية وهنا يأتي السؤال ما هو الاشترقاء الجاهلي الاشترقاء الجاهلي طلب الرقية قبل وجود سببه ها الاسترقاء الجاهلي باستلقاء الجاهل طلب الرقية
54:38قبل وجود سببه ما هو للكي الجاهلي ها هو ان يكتويا قبل وجود سببه ما هو التطير الجاهلي التفاؤل او التشاؤم بالخرافات بما لا علاقة له بالموضوع اذا لو قال انسان اني انا
55:16مصاب بالعين استرقي تقول له نعم استرقي لا يخرج من السبعين الف متى يخرج من السبعين الف قال لك الرجل شيخ انا رايح المدينة وفي هناك شخص يقرأ على الناس
55:30اروح اقرأ يقرأ علي ايش فيك عسى ما شر؟ قال لا ما فيني شي بس ابيه يقرأ علي عشان ما يصير فيني شي هذا هو الاسترخاء الجاهلي فلان رايح وين رايح؟ قال والله انا رايح المنطقة الفلانية
55:47يا شيخ في هناك شخص يكويني جهني اروح عنده يكويني شفيك؟ قال ما فيني شي. بس اخاف اني اصاب بعرق النسا. فبكتوي قبل لا اصاب هذا هو الكي الجاهلي هذا مثل اللي يقول عطوني حبة بنادول ايش فيك؟ قال باخذ حبة بنادول عشان ما يجيني الصداع
56:08فهذا هو الوجه الصحيح. ونبه على هذا جمع من الائمة اي نعم قول سعيد قال به جمع من اهل الائمة لكن الراجح ان هؤلاء السبعين الف لا يشترقون اي لا يطلبون الرقية من طلب الرقية جائز
56:32ما في اشكال لكن خلاف الاولى قبل سببه. اذا وجد سببه جاز بلا خلاف بلا خلاف الاولى هذا هو الصحيح فقد نبه على ان المقصود لا يسترقون الاسترقاء الجاهلي نبه عليه من
56:53الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام الهروي في غريب الحديث وابن قتيبة الدينوري وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم كثر ذكرهم الشيخ سليمان ابن عبد ابن عبدالله بن الامام محمد بن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد
57:16اذا معنى لا يسترقون هذا هو الراجح اي لا يطلبون الرقية قبل وجود سبب اما اذا انسان اصيب بجرح وصار الدم يخرج. فقال الاطبا لا علاج له الا بالكي فالنبي صلى الله عليه وسلم كوا سعد ابن معاذ
57:38لا يقولن قائل ان ان سعد ما طلب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كواه نقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه لا يفعل المكروه وفي الصحيح ان عائشة كانت ترقي النبي صلى الله عليه وسلم
58:04طيب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب يقول ما طاب لكن نزل به ما يحتاج فيه الى الرقية وعائشة تقول فعلمت فعلمت هي تقول فعلمت انه
58:19يحب ذلك فهي كانت ترقيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اذهبي واسترخي وقال لاولاد عبد الله بن جعفر ابن عمه اذهبوا ابنائي ال جعفرة وارقوهم فان فيهم العين او قد اسرع اليهم العين
58:41وجاء ال فلان من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله انا نرقي من النملة دواء الداء يخرج في جسم الانسان كأنه رأس النملة حمرا نقطة حمراء نقطة سوداء
59:03انا نرقي من النملة وانك نهيت عن الرقية فقلت لا رقية وجاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه عن الرقى قال اعرضوا علي رقاكم فعرظوا عليه الرقية فقال لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. ها
59:26مثل ما احنا نقول لا بأس بالتداوي ما لم يكن تداوي محرما كما قال عليه الصلاة والسلام. تداووا ولا تداووا بحرام تداووا ولا تداووا بحرام. اذا معنى ارقوا لكن لا تسترقوا قبل وجود سببه
59:48هذا هو الذي ادين الله عز وجل به وهو القول الراجح لانه لا يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لزوجته اذهبي واسترقي ويأمر فلانا بان يرقي الناس ويأمر اولاد
1:00:08جعفر ان يرقوا وان يطلبوا لهم راقي فهذه المسائل اه دقيقة لابد من التنبه لها لماذا كانت هذه الصفات لا يسترقون لا يكتوؤون لا يخرج الانسان من السبعين الف لان طلب الشيء قبل
1:00:29سببه دليل على ضعف التوكل دليل على ضعف التوكل اما كون الانسان يطلب الشيء بعد وجود سببه فهو من تمام التوكل. شلون من تمام التوكل انت الحين جعت اذا جعت من تمام التوكل على الله انك تاكل ولا تقول له انا لا انا ما اكل انا متوكل على الله
1:00:56ها تاكل اذا الاكل من تمام التوكل لان ليش؟ لان الاكل سبب سبب ليش بدنا نشبع والمشبع هو الله لكن الاكل سبب فانت تباشر السبب عند وجود سببه عند وجود
1:01:16سببه هذا لا ينافي التوكل عندما تباشر الرقية عند وجود سببك. عندما تباشر الكي عند وجود سبب. اي نعم النبي صلى الله عليه سلم من وجه اخر كره الكي لامته لان فيه حسا
1:01:35بي لدغ النار. ولهذا قال واجعلوا اخر دوائكم الكي اخر العلاج الكي وهذا حتى عند الاطبا. الاطباء اذا عندك التهاب في الاصبع. ما يجي يقول لك نقطع الاصبع. لا يحطون مظاد مظاد مظاد يطهرون ينظفون ما نفع يقول والله ما يصير في غرغرينا لازم نقطع فيقولون اخر الدواء
1:02:02شنو القطع لان الكي قطع هذي معروف عند الاطباء قديما وحديثة ارجو ان تفهموا عني هذا الذي ذكر اما على قول سعيد بن جبير ومن معه من اهل العلم الذين قالوا ان مطلق ولو بعد وجود سببه
1:02:27مناف لكمال التحقيق اه لكمال التوكل فهم قالوا ان الانسان يرقي نفسه ولا فرق في كون الانسان يرقي نفسه ويطلب من الغير ان يرقيه في واقع الامر فقال فقام عكاشة ابن محصن بكسر الميم
1:02:50وفتح الصاد رضي الله عنه صحابي معروف من اهل بدر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم طيب الان السؤال قول عكاشة ما في طلب في طلب ولا ما في طلب
1:03:10طيب شلون ما هو يبي يكون من السبعين الف وقام يطلب. والنبي صلى الله عليه وسلم على تفسير سعيد بن جبير ومن وافقه انه ما يصير تطلب ما يصير تطلب
1:03:22لا طلب عند وجود سبب ما يمنع لان وجود السبب موجود وهو كون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعين الف وهو عليه الصلاة والسلام مستجاب الدعوة فناسب ان يطلب
1:03:37فان قال قائل فان طلب الدعاء خلاف الاولى. خلاف الاولى لكن لا يخرج الانسان من السبعين الف متى يخرج الانسان من السبعين الف طلبوا الدعاء؟ اذا كان قبل وجود سببه لان الرقية دعاء
1:03:56اذا كان قبل وجود سببه او عدم انعقاد سببه او عدم مناسبة للحال هذه قضية مهمة تنبهوا لها رحمني الله واياكم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها
1:04:15عكاشة فيه دلالة على فضل السبق بالخيرات العامة عندنا بالكويت يقولون الطيور طالت بارزاقها خلاص استسرع سارع كلما تسارع تكون من المسارعين نقرأ المسائل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل
1:04:42الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد. مراتب الناس في التوحيد ثلاثة كمراتبهم في اية سورة فاطر. اكتب هذا مراتب الناس في التوحيد ثلاثة كمراتبهم في اية سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب
1:05:04الذين اصطفينا من عبادنا ثم ورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه حط عليه رقم واحد وهم الاكثر لذلك بدأ بهم هم الاكثر ولذلك بدأ بهم فمنهم ظالم لنفسه
1:05:27ومنهم شاء ومنهم مقتصد حط اي رقم اثنين ووسطهم لتوسطهم ووسطهم لتوسطهم ومنهم سابق بالخيرات هذا الصنف الثالث واخرهم لقلتهم ورفعة مكانتهم ولكي يكونوا اقرب في ذكر الجنة المذكور بعدهم
1:06:07المحققون للتوحيد هم القسم الاول القسم الثالث والثاني واضح من مراتب الناس في التوحيد؟ المقتصد حقق التوحيد الواجب طيب والسابق؟ حقق التوحيد الكامل انتبه طيب والظالم لنفسه اتى باصل التوحيد. اذا
1:06:32التوحيد ثلاث مراتب اصل التوحيد يساوي الاسلام يساوي الايمان التوحيد الواجب يساوي المقتصد. يساوي الايمان الواجب التوحيد الكامل يساوي ها الثالث شنو المسارع الى الخيرات يساوي الاحسان يساوي الاحسان صح نعم
1:07:07الثانية ما معنى تحقيقه؟ نعم بينا ما معنى تحقيقه الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. يعني فيه دلالة على انه ليس المدح متعلقا بمجرد وجود صفات الكمال بل لابد ان يكون معه نفي
1:07:30اتي النقص نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. نعم الخامسة لانه قال في اية المؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون وهؤلاء هم سادات الاولياء. نعم الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. يعني على ما رجحنا كون ترك الرقية يعني قبل وجود سببها
1:07:59نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. نعم. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفاتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. نعم لذلك كل واحد منهم بحث عن عمل ما احد قال اه النسب ما احد
1:08:21اذكار النسب ولا احد ذكر الحسن وانما ذهب فكرهم وبالهم الى العمل. قال صحبوا ولدوا عن الاسلام يعني عملوا الطاعات اكثر ولم يقع منهم الشرك ونحو ذلك. نعم الثامنة حرصهم على الخير. لانهم بحثوا عن اوصافهم
1:08:40نعم التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. بالكمية من حيث انهم اكثر من سوادم امة موسى والكيفية من حيث ان فيهم سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. سبعين الف
1:09:01يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هنا اه اجد نفسي مضطرا ان ان افيدكم بانه ثبت في مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه وتوسل الى الله
1:09:21حتى استجاب الله دعاءه. فجعل مع كل الف سبعين الفا اذا امة التي تحقق التوحيد كثر ولله الحمد. فلا تيأس لا تقولن اينا ذاك السبعين الف لان العدد يصل الى اربع مليارات وتسع مئة مليون انسان ممن حقق التوحيد
1:09:43وكن واحدا منهم نعم العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام الحادية عشرة عرض الامم عليه صلى الله عليه وسلم الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة ان كل امة تحشر وحدها مع
1:10:07فيها هذا في آآ اه في زمن من ازمنة الحشر لان الحشر يعني ليست على صورة واحدة. الناس يخرجون من قبورهم فماذا يحصل بعد الخروج من القبور؟ يتصنف كل صنف مع صنفه
1:10:31ثم بعد التصنيف بعد التصنيف كل امة تجتمع الى بعضها كل امة تجتمع الى بعضها مع التصنيف يعني علماء امة الاسلام مع بعض يليهم صلحاء امة الاسلام شهداء امة الاسلام
1:10:54يليهم الصوامون وهكذا ثم يكون من ضمن هؤلاء مثلا فساق الملة الطبالين مع الطبالين اذا تصنيف موجود لكن في زمن من الازمنة. نعم الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من قلة من استجاب لبعض الانبياء
1:11:21والا فبعض الانبياء اتباعهم كثر مثل ادم عليه السلام ادم عليه السلام نبي واتباعه مئة الف سنة كلهم كانوا من ذريته على طريقته نعم الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده. نعم. الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم
1:11:46اغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. لان العبرة بالحق وليس العبرة بالخلق نعم السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. الرخصة في الرقية من العين والحمى يعني على وجه الكمال
1:12:05نعم السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث فالاول لا يخالف الثاني كيف الحديث الاول لا يخالف الثاني
1:12:23لهذا لا يتأتى الا اذا قلنا ان لا رقية الا من عين وحمى فهو ارتقى لا يخالف حديث لا يسترقون معناه ان هو ما طلب انما رقى نفسه لكن الحديث فيه ارتقيت يعني طلبت الرقية
1:12:43وعلى كل حال فلا شك ان الحديث يدل على عمق علم السلف لان حسينا استدل بحديث وسعيد ابن جبير استدل بحديث الحديث الاول لا يخالف الحديث الثاني على التوجيهنا الذي ذكرناه
1:13:00نعم الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه لان مدح الانسان بما ليس فيه يساوي ذمه بما ليس فيه وكلاهما زور وكلاهما زور. فان كنت مادحا ولابد فقل احسبه
1:13:22على ذلك واحسبه كذلك. نعم التاسعة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم عالم من اعلام النبوة. لان عكاشة رضي الله تعالى عنه توفي في غزوات آآ قتال المرتدين شهيدا
1:13:40فكان ذلك علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. نعم. العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه الحادية والعشرون استعمال المعاريض. لانه لم يقل انت لا تستحق الثاني اللي قال ادعوا الله لي ايظا ما قال انت ما تستحق
1:14:01وفي بعض الروايات انه كان منافق ما قال له انت منافق وانما قال سبقك بها عكاشة ففيه دلالة على فضل استعمال المعاريض. نعم الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم من حيث تعامله مع طلابه
1:14:19واصحابه بهذه الطريقة الحسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
1:14:44وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه
1:15:04وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه به شيئا دخل النار. هذا الباب باب الخوف من الشرك والباب الذي بعده باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله
1:15:24اوردهما بعد باب فضل من حقق التوحيد للدلالة على ان من اوصاف المحققين خوفهم من الشرك وحرصهم على الدعوة الى التوحيد هذا وجه مناسبة الاتيان بباب الخوف من الشرك. اذا
1:15:48من اوصاف المحققين للتوحيد خوفهم من الشرك ودعاؤهم الى الى التوحيد ودعوتهم الناس الى التوحيد انت تحقق التوحيد لابد ان تدعو الناس انت تحقق التوحيد لابد ان تخاف من الشرك
1:16:08قوله باب الخوف من الشرك الخوف من الشرك يكون من وجهين الوجه الاول الخوف من ظهوره الخوف من ظهوره وبغظ هذا الظهور فهذا من علامات محققي التوحيد فانهم لا يحبون ظهور الشرك
1:16:35ولا ظهور المشركين والثاني باب الخوف من الشرك الخوف من الوقوع فيه الخوف من الوقوع فيه وذلك لكثرة حبائل الشيطان الشركية وذلك لكثرة حبائل الشيطان الشركية ولما كان الشيطان حبائله الشركية كثيرة
1:17:15فانت تقول في اذكار الصباح والمساء اعوذ بك من شر الشيطان وشركه او وشركه ها هذا امر خطير وفي قوله باب الخوف من الشرك اورد ايتين وثلاثة احاديث الاية الاولى اية النساء التي وردت مرتين
1:17:48ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيجب على المسلم ان يخاف من الشرك لماذا؟ لان الشرك غير داخل في المغفرة الشرك غير داخل في المغفرة
1:18:13وما دون ذلك فانه تحت المشيئة وقوله ان الله لا يغفر نفي ان يشرك به وان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى لا يغفر شركا به ممول بالمصدر والمعنى
1:18:45لا يغفر شركا به نكرة فعلى هذا التفسير لا يغفر الشرك لا الاكبر ولا الاصغر فان قال قائل فمن مات من المسلمين وعنده شرك اصغر فماذا يحصل له قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:19:10يدخل النار ويعذب ولابد بقدر شركه الاصغر ثم ينظر الى مآله فيخرج الى الجنة اذا الشرك الاصغر غير داخل تحت المشية عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو وجه استدلاله واضح
1:19:36لانه اول الفعل ان وما بعده من الفعل المضارع بايش بالمصدر نكرة بل معنى لا يغفر شركا يعني اي نوع من الشرك لكن جمهور العلماء يقولون ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:19:55ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر المعرف المعنى لا يغفر الشرك والالف واللام فيه للعهد اي لا يغفر شرك المشركين. وهو عبادة غير الله وهذا المعنى هو قول الجمهور
1:20:18وهو الصواب ان الله لا يغفر الشرك لا يغفر الشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون ذلك اي ما دون عبادة غير الله ما دون الكفر الاكبر ما دون النفاق الاكبر
1:20:39لمن يشاء فهو تحت المشيئة كما جاء في حديث عتبان آآ او عبادة ابن الصامت قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله النار اذا الاية واظحة في وجوب الخوف من الشرك. لماذا يجب ان نخاف من الشرك؟ لانه
1:21:06لا يدخل تحت مشيئة المغفرة لا يدخل تحت المغفرة واما اية سورة ابراهيم في قول الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني وبني ان نعبد مين اللي كسر الاصنام
1:21:30بالعراق ابراهيم عليه السلام اذا كان مكسر الاصنام ابراهيم عليه السلام يخاف من عبادة الاصنام وعلى ذريته ويدعو الله يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فلماذا لا نخاف نحن اذا يجب ان نخاف نحن
1:21:53وهذا الخوف الذي هو واجب ومن علامات تحقيق التوحيد كون الانسان يخاف من الشرك معناه انه كمل التوحيد واجنبني وبني ان نعبد الاصنام من من هذه الامة قد اكمل التوحيد
1:22:16بعد النبي صلى الله عليه وسلم من ابو بكر صح الصديق رقم واحد من المحققين ولا لا؟ يقينا ماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ علمه بما دعا به ابراهيم
1:22:33قال قل في دبر الصلاة يعني قبل ما تسلم. اللهم اني اعوذ بك نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم الله اكبر الى هذه الدرجة الى هذه الدرجة اذا
1:22:50ابراهيم الخليل يدعو الله ان يجنبه الشرك لعظم الشرك لوجود الخوف من الشرك عنده هو امام الحنفاء ويخاف من الشرك واما الاحاديث فالحديث الاول ظهر اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاكبر
1:23:15وكلمة او صيغة اخوف ما اخاف كيف نفسرها اشد شيء اخافه عليكم اعظم شيء اخافه عليكم الشرك الاصغر في ايراد المصنف لحديث الشرك الاصغر دلالة على ان من وقع في الشرك الاصغر لم يحقق التوحيد
1:23:46واظح هذا ولا لا قطعا من وقع في الشرك الاصغر لم يحقق التوحيد ولذلك انتبه لا تقل لولا الله وانا لا تقل لولا الله وفلان هذا نوع من انواع الشرك الاصل
1:24:07اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء لما تسأل العلماء ما هو الشرك الاصغر يعرفون الشرك الاصغر بتعريف منطقي والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشرك الاصغر فعرفه بطريقة نبوية
1:24:35شو الفرق بين الطريقة النبوية والطريقة المنطقية طريقة المنطقية تعريف الشيء بالجنس والنوع يقول له ما الانسان؟ يقول حيوان ناطق الطريق النبوية تعريف الشيء بذكر مفرداته او بالاشارة اليه او بذكر اوصافه
1:25:01هذه طريقة القرآن والسنة انتوا شنو تبون كيفكم عاد لو لو تقرأ في القرآن ما معنى الانسان؟ يا بني ادم ما معنى الانسان؟ انا وانت تعريف ذكر الافراد ما معنى الانسان
1:25:24الذي يعقل ويبصر ويتكلم تعريف بالوصف هذا الموجود في القرآن لو قيل لك الشرك الاصغر ما هو؟ تقول من من مفرداته الرياء من مفردات السمعة من المفرداته الرياء من مفرداته السمعة
1:25:50من مفرداته شرك الالفاظ ما شاء الله وشأ فلان لولا الله وفلان اذا الشرك الاصغر له مفردات عدة قد تكون قولية قد تكون قلبية قد تكون عملية لكن ذكر الشيخ السعدي
1:26:18للشرك الاصغر تعريفا منطقيا بقوله كل ما سماه الشارع شركا وهو يوصل الى الشرك الاكبر وهذا تعريف صحيح وهو سبب للشرك الاكبر طيب ما معنى الرياء؟ الرياء فسره النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:45كما في مسند الامام احمد باسناد صحيح قال يقوم الرجل الى صلاته فيزينها لما يرى من نظر الناس اليه ها عرف الرياء بتزيين العمل للناس اصل العمل لله لكن زينه للناس
1:27:08فهو يصلي لله لكن زينه للناس. لكن لو صلى للناس هذا شرك اكبر فرق بين الامرين انتبه فرق بين الامرين يقرأ القرآن لله عز وجل لكن يزين صوته عشان الناس يمدحونه فهذا رياء شرك اصغر
1:27:30لكن لو قرأ القرآن لاجل الدنيا وقع في الشرك الاكبر فرق بين الامرين انتبهوا قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. اذا دل على ان وجوب الخوف من الشرك وفي حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو لله ندا
1:27:54دخل النار فيه دلالة على ان الشركس سبب موجب لدخول النار. ولابد الشرك سبب موجب لدخول النار ولابد فيجب الخوف منه وحديث جابر عند مسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
1:28:22فضل التوحيد ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار وجوب الخوف من الشرك ومن لقيه يشرك به شيئا نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك
1:28:46الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة انه من من الشرك يعني من صور الشرك ان صور الشرك كثيرة نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر. نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. لماذا اخوف ما يخاف على الصالحين
1:29:11اخوف ما يخاف على العلماء بيع العلم واخوف ما يخاف على العباد الرياء هذه احفظوها عني اخوف ما يخاف على العلماء ان يبيعوا العلم بعرض من الدنيا فيتركوه او يأولوه او يحرفوه
1:29:35واخوف ما يخاف على العباد الرياء ليش ابليس يأتي الى هؤلاء هكذا والى هؤلاء؟ لان العباد ما عندهم علم فيذل اقدامهم فيزل اقدامهم بالرياء والعلماء عندهم علم فلا يستطيع ان يدخل عليهم الرياء فماذا يفعل؟ الخبيث يزين لهم الدنيا
1:30:01تبهرهم زينتها فيغفلون عن العلم فيبيعونه اما بتركه او نبذه او تأويله او تحريفه نعم الخامسة قرب الجنة والنار. قرب الجنة والنار ما بين الانسان وبين الجنة والنار الا ان يموت. فان مات فقبره
1:30:23هو روظة من رياظ الجنة او حفرة من حفر النيران ثم آآ المدة الزمنية التي يمكثها الانسان بينه وبين القيامة المدة البرزخية هذه لا يراها لا يراها حقيقة الا كما بين الظهر والعصر اذا بعث
1:30:45او بين المغرب والعشاء اذا بعث نعم السادسة الجمع بين قربها في حديث واحد على عمل متقارب في الصورة. نعم. الجمع بين قربهما في حديث واحد قف بين عمل متقارب في الصورة
1:31:02لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة لقيه يشرك به شيئا سورة واحدة هذا صلى وهذا صلى لكن هذا صلى لله وهذا صلى للقبر لاحظ هذا دعا وهذا دعا
1:31:19هذا دعا الله وهذا دعا الميت هذا طاف وهذا طاف هذا طاف لله وهذا طاف للقبر هذا ذبح وهذا ذبح هذا ذبح لله وهذا ذبح للميت للجن صورة متقاربة لكن الفرق والقصد اختلف
1:31:40نعم السابعة ان من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكل ينبغي على الانسان يدعو لذريته
1:32:04لا اذكر الان اين قرأت فائدة عظيمة ولا اقول انا قلتها لاني اخشى ان اكون قرأتها في قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فلا يزال في ذرية ابراهيم التوحيد الى قيام الساعة
1:32:22فاذا اردت ان الله يبارك في ذريتك اكثر من هذا الدعاء نعم التاسعة اعتباره بحال الاكثر قوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. الانسان لا ينبغي ان يغتر بعلم بنفسه
1:32:39وبحال نفسي عليه ان يخاف عقلاء العالم وقعوا في الشرك. اذكياء العالم وقعوا في الشرك اكثر الناس واقعون في الشرك معناها انه حبايل الشرك ايش عظيمة كبيرة وكثيرة فالواجب الخوف منه كيف تفعل اذا مشيت في ارض كله مزروع القنابل؟ اتخاف ولا ما تخاف
1:33:06قطعا تخاف. اين تضع قدمك؟ ستأخذ الف حساب فكذلك اذا مشيت في الدنيا فاعمل هكذا تنجو من حفر الشرك وقنابل الشرك نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. لان معنى لقي الله لا يشرك به شيئا يعني
1:33:31قال لا اله الا الله ولقي الله يشرك به شيئا ما قال لا اله الا الله نعم الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. الله اكبر. من سلم من الشرك
1:33:47فانه محرم على النار اما ابتداء اذا حقق التوحيد واما انتهاء اذا لم يكن وحقق التوحيد نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم تحقيق التوحيد
1:34:04وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة في الموضوع تفضل واياك لا هذه هي الجاهليين كانوا هكذا يمكن تكون رقيته شرعية لكن وقع على صفة الرقية الجاهلية
1:34:29ايش يدخل تحت هذا الحديث نعم تفضل يا ابو علي اي نعم طلب الرقية من الناس بدون سبب انت ينبغي ان ترقي نفسك صباحا مساء اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم
1:34:59ها تقرأ البقرة ما في بأس ما في بأس ابدا تفضل