(٣) نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس - المجلس الثالث - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:03الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا. للرسالة
0:24عظيمة التي الفها الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله والمسمى بنور الاختباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقد مضى الحديث عن اول نصف الحديث ووقفنا على قوله صلى الله عليه وسلم
0:46اذا سألت فاسأل الله فنبدأ في شرح هذا الكلام اه النبوي وهذا من اي جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك شرح كلام النبي صلى الله عليه وسلم قد يطول. كما ان
1:09القرآن نجد له تفاسير كثيرة قد اه اه يكون هناك تفسير مطول وتفاسير مختصرة وذلك لان كلام الله جل وعلا حمال ذو وجوه وكلام النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فيحتاج الى شرح
1:30ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عدو يا حكيم
1:47اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله امر بافراد الله عز وجل بالسؤال ونهى عن سؤال غيره من الخلق. فقد امر الله تعالى بسؤاله فقال واسألوا الله من فضله. وفي الترمذي عن ابن مسعود
2:08المرفوعة اسألوا الله من فضله فان الله يحب ان يسأل. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من لا يسأل الله يغضب عليه وفيه ايضا ان الله يحب الملحين في الدعاء
2:22وفي حديث اخر ليسأل احدكم ربه حاجته ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى قل لها ايه مفعول مؤكد لحاجة مو للظمير. نعم ربوا حاجته كلها حتى يسأله تسع نعله اذا انقطع. هم
2:49وفي المعنى احاديث كثيرة وفي النهي عن سؤال الخلق احاديث كثيرة صحيحة. اه هذه الاحاديث التي اوردها الحافظ ابن رجب رحمه الله كلها دالة على امر عظيم وهو وجوب سؤال الله تبارك وتعالى. وجوب سؤال الله تبارك وتعالى
3:13العبد ليس له ان يسأل غير الله جل وعلا لا سيما فيما يتعلق في الامور التعبدية وما يتعلق بالربوبية يمكن ان الانسان يسأل اخاه في امور دنيوية داخل تحت قدرته
3:38لكن ليس للعبد ان يسأل غير الله عز وجل بامور الربوبية وهو يسأل الله العافية نسأل الله الرزق يسأل الله الحياة الكريمة يسأل الله جل وعلا الرزق هذه هي اعمال الربوبية
3:57الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير هذه لا يجوز ان يسألها العبد غير الله تبارك وتعالى ثم ان هذه الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله فيها دلالة على اهمية سؤال الله سبحانه وتعالى
4:17وان هذا من مراقي العبودية فان الانسان يزداد عبودية لله جل وعلا بكثرة سؤاله والحاحه والقضية بين الله وبين العبد بعكس القضية بين الله وبين بين الناس بعضهم بعضا فان الناس
4:38اكثر من يحبونك هو اذا استغنيت عنهم كما قال صلى الله عليه وسلم واستغني فيما عند الناس يحبك الناس والعكس في التعامل مع الله فان الله جل وعلا يغضب اذا لم يسأله العبد
4:57الانسان يكثر من السؤال حتى في الامور العادية يعني الصحابة رظوان الله تعالى عليهم فهموا هذا المعنى فصار احدهم يسأل ربه حتى اذا انقطع شسع نعله يسأل الله ان يصلح له شاسع نعله
5:18ان يقول القائل طيب ياخذ نعله الى الاسكافي الحذاء وخلاص نعم لكن سؤاله الله عز وجل اصلاح شسع نعله فيه عبودية لله جل وعلا ويجد التوفيق من الله والالهام من الله اين يذهب الى من يذهب يوفق الى حسن الصنعة وغير ذلك من المعاني
5:43مع الاسف اليوم مع الاسف اليوم من كثرة تعامل الناس في امورهم الدنيوية صاروا لا يسألون الله عز وجل في امورهم العادية وهذا خطأ كبير تأمل حالك يا عبد الله انت تدخل الخلاء تسأل الله عز وجل
6:03وهذا امر عادي ترى قضاء الحاجة من الامور العادية. تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث. ليش تعود نفسك على سؤال الله عز وجل عبودية ومنها ان يحفظك الله من اعين الجن
6:20اذا خرجت يتعبد الله عز وجل غفرانك فالامور العادية عودنا الشرع وامرنا الشرع وبين للنبي صلى الله عليه وسلم اهمية اظهار العبودية فيها. تخرج من بيتك تقول بسم الله هذا امر عادي ترى الخروج من البيت
6:41لكن تقلبها الى عبادة. بسم الله توكلت على الله. لا حول ولا قوة الا تلبس الثوب امر عادي لبس الثوب لكن تقول بسم الله تأكل تشرب امر عادي لكن تقلبها الى العبادات
6:58فالامور العادية لا ينبغي ان يغفل الانسان فيها عن سؤال الله جل وعلا وينبغي علينا ان نلح في السؤال اذا سألت فاسأل الله وهذا عام اذا سألت عام في اي شيء
7:21وسيأتي من كلام المصنف ما يدل انه حتى في الامور العادية الصديقون والصالحون والكمل من اهل الايمان لا يسألون الناس فيها شيئا نعم قال رحمه الله تعالى وفي حديث ابن مسعود مرفوعا لا يزال العبد وفي النهي وفي النهي
7:42المفروض يحط يحط نقطة بعد كلمة وفي المعنى احاديثه كثيرة وفي النهي هذا جملة مستقلة. وفي النهي عن سؤال الخلق احاديث كثيرة كثيرة صحيحة. نعم قال وفي النهي عن سؤال الخلق احاديث كثيرة صحيحة. وفي حديث ابن مسعود مرفوعا لا يزال العبد يسأل وهو غني حتى يخلق وجهه
8:05فما يكون له عند الله وجه. وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه على ان لا يسألوا الناس شيئا. يخلق يعني بمعنى تصبح خليقا يعني قديما من كثرة ما قام يسأل الناس فالناس عرفوه ما قاموا يعطونا وجه
8:24نعم وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه على ان لا يصلوا الناس شيئا. منهم ابو بكر الصديق وابو ذر وثوبانا وكان احدهم صوته او خطام ناقته فلا يسأل احدا ان يناوله اياه
8:41واعلم ان سؤال الله تعالى دون خلقه هو المتعين عقلا وشرعا. وذلك من وجوه متعددة. منها ان السؤال فيه بذل ماء الوجه وذلة وذلة للسائل وذلك لا يصلح الا لله وحده. فلا يصلح الذل الا له بالعبادة والمسألة. وذلك من علامات
9:01المحبة الصادقة سئل يوسف بن الحسين ما بال المحبين يتلذذون بذلهم في المحبة؟ فانشد كل الفتى في الحب مكرمة وخضوعه لحبيبه شرفوا وهذا الذل وهذه المحبة لا تصلح الا لله وحده. وهذا هو حقيقة العبادة التي يختص بها الاله الحق. كان الامام احمد
9:22يقول في دعائه اللهم كما صمت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن المسألة لغيرك. وقال ابو الخير الاقطع كنت بمكة سنة فاصابته فاقة وضرب فكنت كلما اردت ان اخرج الى المسألة هتف بي هاتف يقول الوجه الذي تسجد له به تبذله لغير
9:42الوجه الذي تسجد لي به. نعم. الوجه الذي تسجد لي به تبذله لغيري. تبذله لغيري. يعني على وجه الاستفهام والانكار كيف يكون هذا منك كيف يكون الكمل من اهل الايمان
10:00الذين بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس شيئا هذا هذه الواقعة او هذه البيعة ما تمت مع كل الصحابة وانما كانت مع خلص الصحابة كان احدهم لا يسأل حتى عبده
10:20اما انه يباشر بنفسه او يعرض او يعرظ بمعنى لو فعلت كذا وكذا وسيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته لا يقول هاتوا الطعام اعطوني الطعام
10:39يقول هل عندكم شيء؟ هذا يسمى العرض وهو خلق رفيع من جهة الادب مع الخلق ومن جهة الادب مع الخالق الادب مع الخلق لم تأمرهم. الادب مع الخالق لم تسأل غير الله شيئا
10:58نعم قال وفي هذا المعنى يقول بعضهم ما اعتاد باذل وجهي بسؤاله بدلا وان نال الغنى بسؤالي. واذا السؤال مع النوال وزنته رجح السؤال وخف كل نوالي. فاذا ابتليت ببذل وجهك سائلا فابذله للمتكرم المفضالي
11:19ولهذا المعنى كان عقوبة من اكثر المسألة بغير حاجة ان يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحد. كما ثبت ذلك في الصحيحين لانه اذهب عز وجهه وصيانته وماءه في الدنيا
11:34فاذهب الله وجهه من وجهه في الاخرة جماله وبهاءه جماله وبهائه الحسي فيصير عظما بغير لحم. ويذهب جماله وبهائه المعنوي فلا يبقى له عند الله وجاهة. الذي يسأل الناس يصبح وجهه خلقا عند الله
11:54فلا يكون له هيبة عند الله عز وجل ولا يبالي به لذلك تجد بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية تعود السؤال سؤال الناس تعود سؤال الناس حتى عند كبر سنه
12:11انت تشفق عليه وهو يعيش في سؤال الناس وانت تشفق عليه فلما تتأمل في حاله لماذا هو يعيش في سؤال الناس اما تعودا واما مذلة واما فقرا واما حاجة تجد انه ليس له مهابة عند الله
12:33من كثرة ما اصبح وجهه خلقا عند الله عز وجل هذا في الدنيا اما في الاخرة فالنص صريح انه يبعث يوم القيامة وليس في وجه لحمة وليس في وجهه نزعة لحم ولا شاة
12:50جلد على عظم لا قال ومنها ان في سؤال الله عبودية عظيمة لانها اظهار للافتقار اليه. واعتراف بقدرته على قضاء الحوائج. وفي سؤال المخلوق ظلم ان المخلوق عاجز عن جلب النفع لنفسه ودفع الضر عنها. فكيف يقدر على ذلك لغيره؟ وسؤاله اقامة. وسؤاله اقامة له
13:13فقام من يقدر وليس هو بقادر. ويشهد لهذا المعنى الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي يعني لو قال لك قائل ما وجه كراهة ان يسأل الانسان غيره فيما يقدر عليه
13:28ما وجه كراهة ان يسأل الانسان غيره فيما يقدر عليه طبعا فيما لا يقدر عليه واضح انه شرك طيب فيما يقدر عليه؟ فوجه الكراهة من وجهين. الاول ان فيه مذلة للسائل
13:47اشبه مذلته للرب عز وجل وهذا خلاف الاولى والوجه الثاني ان فيه اقامة للمسئول مقام القادر فيه اقامة للمسئول ما قام القادر ولهذا ذكر العلماء ان سؤال الناس هو خلاف الاولى. نعم
14:14قال ويشهد لهذا المعنى الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر. في جميع النسخ
14:34كده يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله. نعم لا اله الا الله ما يصير يعني هذا التلخيص للحديث بشكل غير مقبول
14:47عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل نعم او قال الله عز وجل. حديث هكذا في اوله قال الله عز وجل. نعم قال وفي الترمذي وغيره زيادة في هذا الحديث وهي وذلك باني جواد واجد ماجد افعل ما اريد. عطائي كلام وعذاب كلام
15:09اذا اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون. اعطاء الله عز وجل كلام. كن يكون لك عذابه كلام. كن معذبا يكن معذبا ولذلك الان حتى في الدنيا تلاحظون انتم الان ان الناس ودهم ان كل شيء يصير بكلمة
15:32ليش ترى هذا شيء فطري في الانسان يريد ان يصل الى تشبه بالخالق ولا ان يقدر يريد ان الباب يفتح بكلمة افتح يا سمسم مثلا اذن باب السيارة تعمل بكلمة اشتغل
15:50يريد هذا لكن هذا وان كان العباد اقدرهم رب العباد على بعض من هذه الصور ليعرفوا عظيم قدرة الله عز وجل حيث اقدر صانعه ان يصبح فعله كلاما وهو سبحانه وتعالى فعله كله كن فيكون
16:13وهذا لا يعني انه لا يفعل فهو فعال لما يريد لكن كما جاء في الكلية القرآنية انما قوله اذا اراد شيئا ان يكون ان يقول له كن فيكون فقوله اذا اراد شيئا
16:33نكرة دل على العموم. فكل شيء يريده الله يكون له كن فيكون لكن كما ذكرت هذا لا يعني انه لا يفعل سبحانه وتعالى. نعم قال فكيف يسأل الفقير العاجز ويترك الغني القادر ان هذا لاعجب العجب
16:52قال بعض السلف اني لاستحي من الله ان اسأله الدنيا وهو مالكها. فكيف اسألها من لا يملكها؟ يعني المخلوق. مر معنا قصة بعض السلف لما قال له عبد الملك بن مروان سلني حاجتك
17:13فقال اني استحي ان اسألك حاجتي وانا اطوف ببيت الله عز وجل فلما خرج من الطواف قال الان سلني حاجتك قال من امور الدنيا او من امور الاخرة قال الاخرة لا املكها
17:30قال لم اسأل الله الدنيا فكيف اسأل اسألك الدنيا وانت لا تملكها. نعم قال وحصل لبعض السلف ضيق في معيشته حتى هم ان يطلب من بعض اخوانه فرأى في منامه قائلا يقول ايحسن بالحر المريد اذا وجد عند الله
17:48يريد ان يميل بقلبه الى العبيد فاستيقظ وهو من اغنى الناس قلبا وقال بعض السلف قرأت في بعض الكتب المنزلة يقول الله عز وجل يؤمل غيري للشدائد اذا اردنا ان نقارن بين
18:03وحال السعي انا اتكلم عن نفسي لا اتكلم عنه. لننظر فقط نسأل الله السلامة والعافية الى تعلق القلوب بالمعاشات وكأننا وكأننا نقول الحياة لا تمشي الا بالمعاش ولذلك يسأل يكثر سؤال الناس اذا جاء في اخر ايام راتب مثل ما عاش ينزل مثل ما عاش ينزل مثل ما عاش ينزل مثل ما عاش
18:36ليش؟ قلوبنا تعلقت بالاسباب حتى صار جل الناس ما اقول كلهم جل الناس يعتقدوا اذا منع الناس من المعاش سيموتون جوعا هذا غير صحيح الارزاق بيد الله سبحانه وتعالى ما ادري ذكرت لكم في احد الجلسات هنا
19:00قصة ينقل لها ولا اذكر سندها بين شيخ وتلميذ. الشيخ هو الامام مالك والتلميذ هو الشافعي يتباحثان عن قضية الارزاق فالشافعي رحمه الله غلب جانب انه لابد من السعي ومالك رحمه الله قال لا يمنع من السعي لكن يأتي الرزق بلا سعي
19:29ويأتي الرزق بلا سعي فخرج الشافعي رحمه الله وقد انتهت نفقته فذهب الى السوق يريد ان يعمل فوجد رجلا يشترى بضاعة يريد ان ليحملها احد له على اه دراهم فقال الشافعي احملها لك
19:55الى اين؟ قال اتبعني فحمل البضاعة واذا به يوصله الى بيت شيخه ما لك فاعطاه الدراهم ثم قال دعها هنا ولنذهب فذهب فلما جاء وقت الدرس قال ما لك قد جاءني رزق لم اسأله احدا
20:24لا ادري من الذي اتى به فقال له الشافعي الله الذي اتى به غصبن علي جبت لك انا قال انا سعيت بدراهم وانت لم تسعى بقيمة دنانير هذه ارزاق من الله سبحانه لذلك
20:41والله الذي يعتقد ان الرزق بالكد والذكاء هذا ما يفتي ابدا لذلك انتم الان ما يمكن يمكن ان ما تبحثون لو تبحثون تجدون اما انا عن نفسي والله اجد كثير من الناس يسألوني ما اقول واحد اثنين
21:01عن صبيان لهم معتوهين او اخوان لهم مجانين عندهم الاف مؤلفة يسألون ايش يفعلون في الاموال هذي كيف يخرجون زكاته كيف يتصرفون في الانفاق به؟ طيب لو كان المال والرزق بالعقل فالعقل يقول المفروظ ان هذولا مفاليس
21:24لكن الله ساق لهم ارزاقهم شاق لهم الارزاق. نعم قال رحمه الله تعالى وقال بعض السلف قرأت في بعض الكتب المنزلة يقول الله عز وجل يؤمل غيري للشدائد والشدائد بيدي وانا الحي القيوم
21:42ويرجى غيري ويرجى ويرجى غيري ويطرق بابه بالبكورات وبيدي مفاتيح الخزائن وبابي مفتوح لمن دعاني ومن من ذا الذي املني لنائبة فقطعت به. الله. او من ذا الذي رجاني لعظيم فقط
22:00رجاءه ومن ذا الذي طرق بابي فلم افتحه له. انا غاية الامال فكيف تنقطع الامال دوني؟ ابخيل انا فيبخلني عبدي؟ اليس في الدنيا والاخرة والكرم والفضل كله لي. فما يمنع المؤملين ان يؤملوني لو جمعت اهل السماوات واهل الارض ثم اعطيت كل واحد منهم ما اعطيت
22:20ما اعطيته ما اعطيت الجميع وبلغت كل واحد منهم امله لم ينقص ذلك من ملكي ابو ذر. يا الله. وكيف ينقص ملك انا اقيمه فيا بؤسا للقانتين من رحمته ويا بؤسا لمن عصاني وتوثب على محارمي
22:38طبعا هذي الاحاديث التي تروى سواء عن الله عز وجل من كتب بني اسرائيل او عن انبياء بني اسرائيل بلا اسانيد موقفنا منها انها ما دامت موافقة للشريعة جاز روايتها
22:59ولو لم نعلم اسانيدها لقوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ما معنى حديث ولا حرج اي فيما موافق فيما هو موافق لشرعكم لان هناك جاء النهي عن التحديث عن بني اسرائيل
23:19وهذا محمول على ما يخالف ديننا وجاء التوقف فيما نحدث به عن بني اسرائيل وهذا محمول على ما ليس في شرعنا ما يصدقه ولا ما يكذبه فبقي ما في شرعنا ما يصدقه مثل هذا الحديث القدسي في حديث ابي ذر السابق يدل على هذا المعنى
23:45فحينئذ يجوز التحديث بهذا فلا يأتي احد يقول هذا اليس له اسناد؟ هذا لا يستشهد به هذا غير صحيح وهكذا اقوال الانبياء عبارة تنقل عن عيسى عليه السلام عن سليمان عليه السلام عن داوود عليه السلام
24:05نعم قال ومنها ان الله يحب ان يسأل ويغضب على من لا يسأله فانه يريد من عباده ان يرغبوا اليه ويسألوه ويدعوه ويفتقر اليه الملحين في الدعاء. بل هو سبحانه قد يمنع العبد شيئا
24:22ليلح في الدعاء قد يؤخر عنه الشيء ليكثر من الدعاء قد يؤخر عنه الشيء ليرى ليرى صبره على الدعاء. فهذه معاني لابد ان تكون على ذكر منها. نعم قال والمخلوق غالبا يكره ان يسأل لفقره وعجزه. قال ابن السمات ابن السماك
24:46قال ابن السماك لا تسأل من يفر منك واسأل من امرك ان تسأله. الله اكبر. قال ابو العتاهية الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب فاجعل سؤالك للاله فانما في فضل نعمة ربنا نتقلب سبحانه. كان يحب معاذ يقول يا من يغضب على من
25:06لا يسأله لا تمنع من قد سألك. وانشد بعض الاعراض ايا مالكا لا تسأل الناس والتمس. يكفيك فضل الله فالله اوسع ولو يسأل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا
25:23ومنها ان الله تعالى يستدعي من عباده سؤاله وينادي كل ليلة هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ وقد قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. تم الكرم. كل ليلة كل ليلة وهو
25:43يقول هل من داع فاستجيب له؟ مو يوم يومين ثلاث كل ليلة يعني هذا حتى تطلع الشمس من مغربها لماذا قلنا حتى تطلع شمس مغربها؟ يعني بعد ذلك لا يقبل الله توبة احد. وهنا في الحديث هل من تائب؟ فاغفر معناه ان بعد هذا
26:06لا يقول لاحد هل من تائب فاغفره قضية عجيبة كرم ما له حدود لان الله سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين وربك الاكرم سبحانه وتعالى انظر ما انفق منذ خلق السماوات والارض الى اليوم
26:26لم ينقص ذلك من خزائنه شيء فماذا يعني اذا اعطاك انت تالته الصحة فاعطاك سألته العافية فاعطاك سألته النجاح فنجحك سألته العمل فعملك. سألته الرزق فرزقك سألته الولد واولدك سألته سألته سألته وسألته لو
26:44كملت في عمرك كله تجد ان ما منعك شيء لو ان لكن كما قال الله ان الانسان لكنود الكنود ينسى كل النعم بس يطالع شغلة وحدة يقول هذي ما اعطاني اياه
27:01هذا من معاني الكنود نسأل الله السلامة والعافية نعم قال فاي وقت دعاه العبد وجده سميعا قريبا مجيبا ليس بينه وبينه حجاب ولا غوار واما المخلوق فانه يمتنع بالحجاب والابواب ويعسر الوصول اليه في اغلب الاوقات. من احسن حجة
27:20قال طاووس لعطاء اياك ان تطلب حوائجك الى من اغلق دونك بابه ويجعل دونها حجابه وعليك بمن بابه مفتوح الى يوم القيامة. امرك ان تسأله ووعدك ان يجيبك. وقال وهب ابن منبه لبعض العلماء الم
27:41اخبر انك تأتي الملوك وابناء الملوك تحمل اليهم علمك ويحك تأتي من يغلق عليك بابه ويظهر لك فقره ويواريك غناه وتدعو من يفتح لك بابه بنصف وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل وبنصف النهار ويظهر لك غناه ويقول ادعوني
28:01استجب لكم يعني كان السلف يذمون من يكتب كتابا ثم يحمله الى احد الملوك والامراء ليأخذ عليه اعطيته يذمونه ذما شديدا ويرون ان هذا من اوصاف اه اهل الدنيا تعرفون الشعرا يقولون الشعر ثم يحملونه الى الملوك والامراء
28:24مدح كان او كان رثاء او او الى اخره يريدون من وراء ذلك المال ولذلك كثر ذم السلف لمن الف لاجل الحاكم او لمن الف ليقدم تأليفه للحاكم ليأخذ اعطية او مالا
28:45ونسأل الله السلامة والعافية. نعم ورأى ميمون ابن مهران الناس مجتمعين على باب بعض الامراء فقال من كانت له حاجة الى سلطان فحجبه فحجبه من كانت له حاجة الى سلطان فحجبه فان بيوت الرحمن مفتحة فليأت مسجدا فليصلي ركعتين ثم ليسأل حاجته
29:08وكان بكر المزني بن ادم متى شئت تطهرت ثم ناديت ربك ليس بينك وبينه حجاب ولا ترجمان. هذه خاصية للانسان الدواب لا تستطيع ان تتطهر ولا تستطيع ان تصلي صلاتنا هذه
29:27هذه خاصية للانسان بل هي خاصية للمسلم توصية لاهل الايمان نعم وسأل رجل بعض الصالحين ان يشفع له في حاجته الى بعض المخلوقين فقال له انا لا اطرق بابا مفتوحا واذهب الى باب مغلق. وفي هذا المعنى يقول بعضهم وافنية الملوك محجبات وباب الله مبذول
29:53وقال اخر قل للذين تحصنوا عن سائر بمنازل من دونها حجاب ان حال دون لقائكم بوابكم فالله ليس لبابه بواب. ولبعض العلماء لا تجلسن بباب من يأبى عليك دخول داره
30:10وتقول حاجتي اليه يعوقها ان لم اداري اداري ان لم اداريه واتركه واقصد ربها واتركه واقصد ربها تقضى ورب الدار كاره تخرج نواب الدنيا من حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بني فلان اغاروا علي
30:37فذهبوا بابني وابني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان ال محمد كذا وكذا اهل بيت مالهم مالهم مالهم من طعام او صاع. مم. فسل الله عز وجل. فرجع الى امرأته فقالت ما قال لك فاخبرها؟ فقالت نعم مارد عليك. فما لبث ان
30:57الله عليه ابنه وابنه وابنه وابله ابنه وابنه واوفر اوفر ما كانت. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله واثنى عليه وامر الناس بمسألة الله بمسألة الله عز وجل
31:18والرغبة اليه وقرأ عليهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وسأل رجل ثابتا ثابتا البناني ان يشفع له الى قاض في في قضاء حاجة له. فقام ثابت معه فكان كلما
31:35مر بمسجد في طريقه دخل فصلى فيه ودعا. فما وصل الى مجلس القاضي الا وقد قام منه فعاتبه طالب الحاجة في ذلك اعتبه طالب الحاجة. فعاتبه طالب الحاجة في ذلك. فقال ما كنت الا في حاجتك. فقضى الله حاجته ولم يحتج الى القاضي
31:54وكان اسحاق ابن عباد البصري نائما فرأى في منامه قائلا يقول يقول له اغث الملهوف اغث اغث الملهوف فاستيقظ فسأل هل في جيرانه محتاج؟ قالوا ما ندري ثم نام فاتاه ثانيا وثالثا فقال له اتنام ولم تغث الملهوف؟ فقام واخذ معه ثلاث
32:14وثلاث مئة وثلاث مئة درهم. وركب بغلة فخرج بغله فخرج به الى البصرة. حتى وقف به على باب مسجد يصلي فيه على الجنائز يصلى فيه على الجنائز فدخل المسجد فاذا رجل يصلي فلما احس بانصرف فدنى منه. فقال له يا عبد الله في هذا الوقت في هذا الموضع ما حاجتك؟ قال انا
32:37رجل كان رأس مالي مائة درهم فذهبت من يدي ولزمني دين مائتا درهم. فاخرج له الدراهم وقال هذه هذه ثلاثمئة درهم خذها فاخذها ثم قال له اتعرفني؟ قال لا قال ان قال انا اسحاق ابن عباس فان ابتك نائبة فاتني فان منزلي في موضع كذا. فقال له رحمك الله انابتنا نائبة
33:03فزعنا الى من اخرجك في هذا الوقت حتى جاء بك الينا. الله اكبر. الله اكبر اليقين يقين بالله عز وجل. والله يا اخوة ما مثل اليقين شيء فاذا فزع الانسان اذا فزع الناس الى الاسباب تركهم خالق الاسباب مع الاسباب
33:26لكن اذا فزعوا الى خالق الاسباب يجعل لهم ما ليس بسبب سببا. والله يقول والدي رحمه الله لما اسره الروس كان في شهر يناير وكان الثلج نصف متر في الارض
33:47يقول اخذونا وربطونا فوق الدبابة يقول فلما غربت الشمس قلنا وهم كانوا اربعة يقول قلنا اذا لم نمت اذا لم يقتلوننا فسنموت من البرد هذا الكلام قاله احدهم لوالدي يقول فقلت لهم ان شاء الله لا نموت
34:10لكن بشرط ان ندعو بما دعا من كان في بطن الحوت يقول اصبحنا نقول لا اله الا انت سبحانك اني كنا من الظالمين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
34:26يقول الوالد رحمه الله ادفأ ليلة مرت علي في العراء في الثلج يا اخوان الدعاء لا بد منه بيقين بيقين ما هو مسألة مسألة والله نجرب ما تجرب مع الله عز وجل. نعم
34:43وقال عبدالرحمن بن زيد بن احدهم من المعاصرين وان كان لي حاجة وآآ يذهب معي فلان من اصحاب الوجهاء يقول الحاجة ما تقضى وذهبت الى فلان وذهب معي الحج ما قضت
35:02وذهبت مع فلان ما خلى عضو مجلس الامة الا وراح معه يقول ما قضى يقول الهمني الله عز وجل ان ادعو ربي قل فذهبت فتوضيت وصليت المسجد وصليت ركعتين يقول انا خارج للمسجد
35:21فلقيت شاب اصغر مني سنا قال ايش عندك هنا؟ قال ابدا جاي يصلي قال له الوقت هذا مو وقت صلاة الساعة عشرة الصبح قال والله طالع بروح اه المكان الفلاني لي حاجة الله ييسرها
35:42قال انا اعرف رئيس المكان الفلاني بمشي وياه. يقول انا قلت في نفسي الحين عضو مجلس الفلاني والشيخ الفلاني الامير الفلاني راحوا معي ما خلصوا انت ايش تسوي؟ قال ربك يبي ييسره
35:58يقول رحت معاه ودخلت وانا ما دخلت يقول هو دخل على الرجال وطلع الكتاب موقع خالص رب العالمين سبحانه يسوق لك الخير بما لا تتخيله انت وان اراد ان يمنعه الخير عنك والله لو ان اسباب الدنيا كلها عندك ما استطعت
36:20ما استطعت نعم فقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم اصبحنا ذات يوم فقالت امي لابي والله ما في بيتك شيء يأكله ذو كبد. فقام فتوضأ ولبس ثيابه ثم صلى في بيته قال فالتفتت الي امي فقالت ان اباك ليس يزيد على ما ترى. فاخرج انت فخرجت فخطر ببالي
36:43صديق لنا تمار فجئت الى سوقه فلما رآني صاحبي وذهب به الى منزله واطعمني. ثم اخرجني صرة فيها ثلاثون دينارا من غير ان اذكر له شيئا من حالنا الا ابتداء منه
36:57وقال اقرأ اقرأ على ابيك السلام وقل له انا جعلنا له شركا في كل شيء من متجرنا وهذا نصيبه منه. يا الله يعني قال اه عاهد نفسه انه يكون شريك معنا
37:11ها ولو انه ما حط شي رأس مال نعم قال من شقيقه البلخي قال هذا قصة واقعية قبل سنة من هذا التاريخ ذكر لي من اثق به انه كان غارقا يقول الى اذني ما بقي الا ان اخنق واموت
37:31يقول غارق من الديون يقول افكر الليل والنهار انا وزوجتي وولدي وبنتي. ما اعرف كيف اتخلص من هذه الديون هو يقول هذا الكلام يقول سبحان الله فبعد مدة من التضرع الى الله عز وجل ما ذكر لي كم المدة
37:53يقول مد الي احد الناس سببا ما كنت اتخيله البتة قال ارسل لي مبلغ من المال قال هذه مبلغ انا واياك في شراكة يقول فاصبحت انا اتاجر بهذا المال وصار لي راتب
38:11ومعاش ونسبة قبل شهر تقريبا اتصل هو بي يقول الان انا اطالب الناس يا اخوان التعلق بالله اهم شيء تعمل طالما ان شقيق الملوخية قال كنت في بيتي قاعدا فقال لي اهلي قد ترى ما بهؤلاء الاطفال من الجوع ولا يحل لك ان تحمل عليهم ما لا طاقة لهم
38:35به قال فتوضأت وكان لي صديق لا يزال يقسم علي بالله في كل حاجة اعلمه بها ولا اكتمها عنه. فخطر ذكره بباله. فلما خرجت من المنزل مررت بالمسجد فذكرت ما روي عن ابي جعفر
38:51قال من من عرضت له حاجة الى مخلوق فليبدأ فيها بالله عز وجل. فدخلت المسجد وصليت ركعتين فلما كنت في التشهد افرغ علي النوم فرأيت في منامي انه قيل يا شقيق اتدل اتدل العبادة على الله ثم تنساه
39:11استيقظت وعلمت ان ذلك تنبيه نبهني به ربي فلم اخرج من المسجد حتى صليت العشاء الاخرة ثم انصرفت الى المنزل فوجدت الذي اردت ان اقصد قد حركه الله واجرى لاهلي على يديه ما
39:26وعن ابراهيم وعن ابراهيم ابن ادهم انه خرج الى الغزو مع اصحابه وانهم تناهدوا فوضع كل واحد منهم دينارا ففكر في من يقصد من اخوانه ويستقرض منه ثم استفاق فبكى واسوا اتاه اطلب من العبيد. واترك مولاهم فيقول لي من كان احق ان يطلب منه
39:47انا او عبدي فتوضأ وصلى وخر ساجدا فقال يا رب قد علمت ما كان مني وذلك بخطئي وجهلي فان عاقبتني عليه فانا اهل لذلك وان عفوت عني فانت اهل لذلك. وقد عرفت حاجتي فاقضها برحمتك. ثم رفع رأسه فاذا هو بنحو اربع
40:07بمئة دينار فتناول منها ديرانا واحدا وذهب وعن اصبغ بن زيد قال مكثت انا ومن عندي ثلاثا لم نطعم شيئا فخرجت الي فخرجت الي ابنتي ابنتي الصغيرة وقالت يا ابا
40:25يا ابت الجوع فاتيت الميضة فتوضأت وصليت ركعتين والهمت دعاء دعوت به في اخره. اللهم افتح علي منك رزقا لا اجعل لاحد علي فيه منة ولا لك علي في الاخرة فيه تبعة برحمتك يا ارحم الراحمين يا ارحم يا ارحم الراحمين ثم انصرفت الى البيت
40:45فاذا بابنتي الكبيرة قد قامت الي وقالت يا ابتي يا ابتي جاء عمي الساعة بهذه الصرة من الدراهم بحمال عليه وحمال عليه من كل شيء في السوق. وقال اقرأوا اقرأوا اخي السلام. وقولوا له اذا احتجت الى شيء فادعو بهذا الدعاء تأتي
41:05حاجتك؟ قال اصبر والله ما كان لاخي قط ما كان لي اخ قط ولا اعرف من كان هذا القائد ولكن الله على كل شيء قدير سبحان الله وعن الحكم موسى قال اصبحت يوما فقالت لي فقالت لي المرأة ليس عندنا دقيق ولا خبز فخرجت ولا اقدر على شيء
41:27وقلت في الشارع اللهم انك تعلم اني اعلم انك تعلم انه لا دقيق لي ولا خبز وقال ولا دراهم فاتنا بذلك. فلقيني رجل فقال خبزا تريد او دقيقا؟ فقلت له احدهما ثم مشيت نهاري
41:43لا اقدر على شيء فرجعت فقدم اهلي الي خبزا ولحما واسعا فقلت من اين هذا لكم؟ قالوا من الذي وجهت به فسكت تكاد قال فسكت وعن الاوزاعي قال رأيت رجلا في الطواف وهو متعلق باستاد الكعبة وهو يقول يا ربي اني فقير كما ترى وصبيتي قد
42:07او كما ترى وناقتي قد عجزت كما ترى. فما ترى يا من ترى ولا يرى؟ فاذا بصوت من قلبه يا عاصم يا عاصم الحق عمك فقد هلك بالطائف وقد خلف الف نعجة وثلاثمائة ناقة. واربعمائة دينار واربعة اعبد وثلاثة
42:27يمنية فامضي فخذها فليس له وارث غيرك. قال فقلت يا عاصم ان الذي دعوته لقد كان قريبا منك. قال يا هذا ما سمعت قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب
42:42والاثار والحكايات في هذا المعنى كثيرة جدا. يطول ذكرها وهي موجودة في مثل كتاب الفرج بعد الشدة. وكتاب موجب الدعوة الدنيا بالدنيا وفي كتاب المستصرخين بالله عند نزول البلاء للقاضي ابي الوليد ابن الصفاء وكتاب المستغيثين بالله عند نزول البلاء للحافظ ابن ابي
43:02بشكوى للاندلسيين في غيرها من كتب الزهد والرقائق والتواريخ وغيرها. هذه القصص وهذه الروايات ينبغي ان تفهم على وجهها حتى لا نظن الظن السيء والسلام وهي ان الانسان لا يترك الواجبات
43:21حقوق الواجبة عليه. لكن يمشي لها رويدا ويسعى لها سعيا كفيفا ثم يترك الامر لله جل وعلا اما ان يكون غم الانسان وهم الانسان كله في الدنيا فهذا الذي ذمه السلف
43:41متى ما تعلق القلب بالله عز وجل وكان سعيك آآ يسيرا وجدت البركة واما ان كان القلب معلق بالدنيا فلو كان سعيك كثيرا لم تجد البركة الانسان يظن ان السعادة في المال
44:01طيب اذا وجدت المال فقدت العافية يقول حينئذ السعادة في العافية طيب اذا وجد العافية لكن لم يجد الزوجة الصالحة يقول العافية في الزوجة الصالحة طيب وجد الزوجة الصالحة لم يجد العيال يقول السعادة في العيال
44:20طيب وجد العيال لكن لم يجد صلاحهم فيقول الصلاح هم السعادة في صلاحهم. اذا وجد هذا كله لم يجد جيرانا صالحين. يقول السعادة في الجيران الصالحين. فلا ينبغي للعبد ان يعلق قلبه بالاسباب
44:39يعلق قلبه بالله عز وجل هذه كلها زائلة. نعم قال ورواه الشيخ ابو الفرج في تاريخه الكبير باسناده عن الحسن بن سفيان الفساوي الحافظ انه كان مقيما بمصر مع جماعة من اصحابه يكتبون الحديث
44:55فاحتاجوا فباعوا ما معهم حتى لم يبقى لهم ما يباع. وبقوا ثلاثة ايام جياعا لا يجدون شيئا يأكلونه. واصبحوا في اليوم الرابع وقد عزموا على المسألة لشدة الضرورة فاقترعوا على من يسأل لهم فخرجت القرعة على الحسن ابن سفيان قال
45:15ان حتى في شدة الظرورة ما يريد احدهم ان يتقدم ويسأل الناس ويطبقون سنة القرعة في شدة الضرورة. سبحان الله. نعم قال فتحيرت ودهشت ولم ودهشت. الصواب دهشت قال فتحيرت ودهشت ودوا. دهشت
45:35قال فتحيرت ودهشت ولم تسامحني نفسي بالمسألة. فعدلت الى زاوية المسجد اصلي ركعتين طويلتين وادعو الله عز وجل. لكشف الضر وسياقة الفرج فلم افرغ من الصلاة حتى دخل المسجد رجل معه قادم في يده مندير. فقال من منكم الحسن الحسن بن سفيان
45:56رفعت رأسي من السجود وقلت انا فقال ان الامير ابن طولون يقرئكم السلام والتحية ويتعذر اليكم في الغفلة عن تفقد احوالكم الواقع في رعاية حقوقكم قد بعث اليكم بما يكفي نفقة الوقت بما يكفي نفقة الوقت وهو زائر لكم غدا ويعتذر اليكم بلفظه ووظع ووظع بين يديه
46:19كل واحد منا صرة فيها مئة درهم قال فتعجبنا وسألنا عن السلف قال انه كان اليوم نائما فرأى فارسا في الهواء يقول له قم فادرك الحسن ابن سفيان واصحابه فانه منذ ثلاثة ايام جياعا في المسجد الفلاني. فقال له من انت؟ قال انا رضوان صاحب الجنة. قال الحسن فشكرنا الله
46:43عز وجل واصلحنا احوالنا وسافرنا تلك الليلة وسافرنا تلك الليلة من مصر خشية ان يزورنا الامير فيطلع الناس على اسرارنا فيكون ذلك سبب ارتفاع الثم فيكون ذلك سبب ارتفاع اسم وانبساط جاه ويتصل ذلك بنوع من الرياء والسمعة
47:03وروي ايضا باسناد له عن محمد بن هارون الروياني انه اجتمع هو ومحمد بن ناصر المروزي ومحمد بن علوية الوراق ومحمد بن اسحاق بن خزيمة فذكر معنى هذه الحكاية وان المصلي والداعي كان هو ابن خزيمة وباسناد اخر ان الاربعة كانوا محمد بن جرير ومحمد بن نصر ومحمد بن خزيمة
47:28محمد بن هارون. اه روي مثل هذه القصة وقريبا منها ذكره ابن ابي حاتم عن اه عن والده وعن الامام احمد نعم قوله صلى الله عليه وسلم واذا استعنت فاستعن بالله لما امر الله لما امر عليه السلام بحفظ الله والتعرف اليه في الرخاء وذلك هو
47:51العبادة حقيقة ثم ارشد الى سؤال الله وحده ودعاءه والدعاء هو العبادة. كما في حديث النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم الاية. خرجه اهل السنن الاربعة. ارشد بعد ذلك الى الاستعانة بالله وحده
48:11وهذا منتزع من قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وهي كلمة عظيمة جامعة يقال ان سر الكتب الالهية كلها ترجع اليها وتدور عليها وفي استعانة الله وحده فائدتان طبعا اخرت الاستعانة في الحديث موافقة للاية
48:33لان السؤال عبادة وطلب الاستعانة سبب ووسيلة وايضا في الاية اياك نعبد واياك نستعين فالعبادة غاية والاستعانة وسيلة وهذا هو السبب للتقديم والا فواقعيا العون سابق على العبادة نعم قال وفي استعاذة الله وحده فائدتان احداهما ان العبد عاجز عن الاستقلال بنفسه في عمل الطاعات
49:04والثانية انه لا معين له على مصالح دينه ودنياه الا الله الا الله عز وجل فمن اعانه الله فهو المعان ومن خذله الله فهو المخذول وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته
49:25ويعلم اصحابه ان يقولوا الحمد لله نستعينه ونستهديه. وامر معاذ بن جبل ان لا يدع في دبر كل صلاة ان يقول اللهم واعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. المقصود بالدبر هنا يعني قبل السلام
49:41وليس من اذكار الصلاة بل هذا دعاء قبل السلام نعم كان من دعائه صلى الله عليه وسلم يا رب اعني ولا تعن علي. وفي دعاء القنوت الذي كان يقنط به عمر وغيره. اللهم انا نستعينك
49:57وفي الاثر المعروف وطبعا السين والتاء في نستعينك للطلب. اي بمعنى نطلب عونك نطلب عونك ونستهديك اي نطلب هدايتك وآآ اذا قلنا ان السين والتاء طلب فنطلب عونك ونطلب هدايتك
50:21الجمع بينهما من احسن ما يكون فان الانسان اذا اعين فصارت له قدرة يكون بحاجة الى هداية ورشد نعم ويقال ان موسى عليه السلام قاله لما ضرب البحر فانفلق. اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث. وعليك التكل
50:43ولا حول ولا قوة الا بك. الله اكبر. العبد محتاج الى الاستعانة بالله في فعل المأمورات وترك المحظورات. وفي الصبر على المقدورات كما قال يعقوب كما قال يعقوب عليه السلام لابنه لبنيه فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
51:02ولهذا قالت عائشة هذه الكلمة لما قال اهل الافك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا. وقال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله قال رب احكم بالحق
51:17فربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ولما بشر صلى الله عليه وسلم عثمان بالجنة على بلوى تصيبه قال الله المستعان فلما دخلوا على عثمان وضربوه جعل يقول والدماء تسيل عليه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اللهم اني استعينك
51:37واستعينك على جميع اموري واسألك الصبر على ما ابتليتني وروي عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض غزواته حين لقي العدو يا ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
51:52قال ابو طلحة فلقد رأيت الرجال تصرع خرجه ابو الشيخ ابو الشيخ الاصبهاني فالعبد محتاج الى الاستعانة بالله في مصالح دينه وفي مصالح دنياه كما قال الزبير في وصيته لابنه عبد الله بقضاء دينه ان عجزت فاستعن بمولاي فقال له يا ابتي من مولاك؟ قال الله قال
52:15ما وقعت فما وقعت في كربة من دينه من ديني من بين قال فما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقضي عنه دينه فيقضيه وقال عمر ابن الخطاب في اول خطبة خطبها على المنبر الا ان العرب جمل انف جمل انف قد اخذت بخطامه واني حملت
52:39على المحجة ومستعين بالله عليك وكذلك يحتاج العبد الى الاستعانة بالله على اهوال ما بين يديه من الموت وما بعده لما اختصر تحتار لما احتضر خالد بن الوليد قال رجل ممن حوله والله انه ليسؤه يعني الموت. قال خالد اجل فاستعين بالله
53:05فاستعينوا الله عز وجل وبكى عامر ابن عبد الله ابن الزبير ابن ابن الزبير عند موته وقال انما ابكي على حر النهار وبرد القيام وبرد القيام يعني صيام النهار وقيام الليل. وقال واني استعين الله على مصرعي هذا بين يديك. ومن كلام بعض المتقدمين
53:25يا ربي عجبت لمن يعرفك كيف يرجو غيرك. عجبت لمن يعرفك كيف يستعين بغيره. كتب الحسن الى عمر ابن عبد العزيز لا تستعن بغير الله فيكلك الله اليك. وقال بعضهم فاستغني بالله واستعنه فانه خير مستعان
53:45ان يكتفي بهذا القدر لكن المهم ان نتعلم كيف نعلق قلوبنا بالله جل وعلا عمليا ونفسع الى الصلاة في كشف الكروبات وتفريج الملمات فهو سبحانه وتعالى بابه مفتوح وهو سبحانه كريم
54:04جواد قادر على كل شيء. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين