(١) نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله عز وجل ونشكره سبحانه على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء المبارك
0:21في هذا الدرس الشهري ومع كتاب ورسالة من رسائل العلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى حيث نخصص هذه الملتقيات في مدارسة في كتابه ورسالته نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
0:51واهمية هذه الرسالة من جهتين. الجهة الاولى انها تتحدث وعن وصية من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. وكل شاب وكل غلام بل وكل كبير وصغير رجل وامرأة هو بحاجة الى هذه الوصية
1:21هذه الوصية الجامعة التي عليها قوام التوحيد والسنة والجهة الثانية ان هذه الوصية شرحها حافظ عالم له مكانته العلمية العالية ويكفيه رحمه الله تعالى فخرا انه ومن اوسع منشرح صحيح البخاري. الا وهو كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
2:01لكنه رحمه الله خرمته المنية وقد مات ولم يكمل هذا الشرح العظيم ووصل فيه الى كتاب الجنائز فاذا الوصية عظيمة والشارح لهذه الوصية عالم من علماء الامة فنجتمع على هذه المائدة المباركة من مشكاة النبوة نفهم هذه الوصية
2:31على ضوء اقوال سلف الامة وعلماء هذه الملة. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وعلى بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين
2:51وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يعلم يا حكيم. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين يا رب العالمين اما بعد قال ابن رجب رحمه الله تعالى في رسالته نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
3:11بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وصلى الله على محمد النبي الامي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. خرج
3:31الامام احمد من حديث حنش الصنعاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام او يا غنيم الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ فقلت بلى. فقال احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده
3:51امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. قد جف القلم بما وهو كائن فلو ان الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشيء لم يقضه الله لم يقدروا عليه. وان ارادوا ان يضروك بشيء
4:11لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه. واعلم ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. وان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. هكذا ساقه من طريق حنش مع اسنادين اخرين منقطعين. وفي السياق انه لا يحفظ حديث بعضهم من بعض
4:31يعني ان تنوع الاسانيد فيه دلالة على ان بعضهم لم يسمعه من بعض وانما يكون متصلا وان كان فيه انقطاع. نعم. واخرجه ايضا من طريق حنش وحده مختصرا ولفظه غلام اني محدثك حديثا احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
5:01فقد رفعت الاقلام وجفت الكتب فلو جاءت الامة ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لما استطاعت. ولو ارادت ان تضرك بشيء لم يكتبه الله لك لما استطاعت. وخرجه الترمذي بنحو هذا السياق المختصر ولفظه ولفظه اني اعلمك
5:21احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاعك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد
5:41كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. وقال حديث حسن صحيح. ولفظ الترمذي هو الموجود في الاربعين النووية وهو اشهر في المحفوظات. كون هذا الحديث له الفاظ يدلنا دلالة بينة على جواز الرواية في المعنى. ولكن يكون هذا بقيد
6:11ان الرواية بالمعنى صحيحة من اهل العلم باللغة وهم الصحابة والتابعين وتبع التابعين. اما من بعدهم فانه فانها لا تقبل منهم. لدخول العجبة عليهم. نعم وقال الحافظ ابو عبد الله ابن منده لهذا الحديث طرق عن ابن عباس وهذا اصحها. قال وهذا اسناد مشهور ورواته ثقات
6:41قد روي هذا الحديث عن ابن عباس من رواية جماعة فمنهم علي ابنه وعطاء وعكرمة ومن رواية عمر ومولى غفرة مولى ومن رواية عمر مولى غفرة عنه وعبد الملك بن عمير وابن ابي مليكة عن ابن عباس وقيل انهما
7:01ان يسمعا منه وفي اسانيدها جميعا كلها مقال. وفي الفاظها بعض الزيادة والنقص. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الاسانيد جميعها في كلها مقال لكنها من حيث المجموع لا شك لا سيما ان بعضهم لم
7:21نأخذ من بعض فحينئذ يستيقن الانسان بان هذا الحديث كما قال الترمذي بمجموع طرقه يكون حسنا صحيحا. مم. نعم. يعني حسن من حيث الافراد صحيحا من حيث موعد طرقي. نعم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى بذلك ابن ابن عباس من حديث علي ابن ابي طالب. وابي سعيد الخدري
7:51وسأل ابن سعد وغيرهم من الصحابة وفي اسانيدها ايضا مقال وذكر العقيلي انها قيلي وذكر العقيلي ان اسانيد الحديث كلها صاحب كتاب الضعفاء. وهو من اكابر تلامذة الامام ابو جعفر الطحار. نعم
8:11وذكر العقيلي ان اسانيد الحديث كلها لينة فبعضها اصلح من بعض. قلت واجود من رواية حنش عن ابن عباس التي ذكرناها وهو اسناد حسن لا بأس به. كما قال الترمذي حديث حسن والصحيح
8:31يعني بمجموع الطرق. نعم. وقد استوفينا ذكرى طرق الحديث مع الكلام عليها في كتاب شرح الترمذي. كتاب شرح الترمذي العلامة ابن رجب رحمه الله المقصود به شرح علل الترمذي. شرح علل التجري. وحقيقة
8:51ان كتاب شرح علل الترمذي لابن رجب من انفس ما هو موجود الى هذه الساعة فيما يتعلق بالعلل. نعم. ومقصودنا ها هنا الكلام على معنى الحديث وشرح الفاظه فانه تضمن وصايا عظيمة وقواعد كلية من اهم من اهم امور الدين واجلها. حتى قال الامام ابو الفرج في كتاب
9:21يصيد الخاطر تدبرت هذا الحديث فادهشني وكدت اطيش. ثم قال فواسفا من الجهل بهذا الحديث وقلة الفهم لمعناه. الله اكبر فقوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك. يعني احفظ حدود الله وحقوقه واوامره ونواهيه. وحفظ ذلك
9:41هو الوقوف عند اوامره بالامتثال وعند نواهيه بالاجتناب وعند حدوده فلا يتجاوز ولا يتعدى ما امر به الى ما نهي عنه فدخل في ذلك فعل الواجبات جميعها وترك المحرمات كلها. من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليهما
10:01اقامة احفظ الله اي احفظ حدود الله. وهذا سائغ عند العرب. لكن عندي اجود من هذا ان يقال احفظ الله في حدودي. ذكر او بحذف الجار والمجرور فيكون الكلام على ظاهره احفظ الله في حدوده احفظ الله في دينه احفظ الله بحفظ حدوده
10:31احفظ الله بتذكر اوامره. عندي ان هذا اجود من حذف المضاف واقامة المضاف اليه ان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه سائغ لغة لكن التقدير بالظرفية او بالباء الجارة وانه محذوف هذا اجود في البلاغة. نعم. قال كما في
11:01حديث ابي ثعلبة المرفوع ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وهذا يؤكد ما ذكرته. فالمعنى احفظ الله فلا تضيع حدوده. احفظ الله فلا تنتهك حرماتي
11:21نعم. قال ابن مالك كله يدخل في حفظ حدود الله كما ذكره الله في قوله. والحافظون لحدود الله. وقال تعالى هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. وفسر الحفيظ ها هنا
11:41لاوامر الله وفسر بالحافظ لذنوبه حتى يرجع عنها. وكلاهما يدخل في الاية. ومن حفظ وصية الله لعباده وامتثالها ومن حفظ وصيتها. على كل حال بالنسبة لحفيظ على وزن فعيل. والقاعدة الصرفية ان ما كان على وزني فعيل
12:01فهو يحتمل ثلاثة معاني. المعنى الاول معنى المصدرية. حفظ يحفظ حفظه. فحفيظ بمعنى لكل اواب حفيظ اي لكل اواب اه يحفظ يحفظ فيفسر المصدر بمعناه المعنى الثاني حفيظ بمعنى حافظ لكل اواب حافظ. اي حافظ لحدود الله
12:31المعنى الثالث حفيظ بمعنى محفوظ. اسم مفعول. اي لكل اواب محفوظ يعني الله حفظه فجعله مصونا نعم. قال رحمه الله تعالى ومن حفظ وصية الله لعباده وامتثلها فهو داخل ايضا. والكل
12:51يرجع الى معنى واحد وقد ورد في بعض الفاظ حديث يوم المزيد في الجنة ان الله تعالى يقول لاهل الجنة اذا استدعاهم الى زيارته لهم الحجب مرحبا بعبادي الذين حفظوا وصيتي ورأوا عهدي وخافوني بالغيب وكان من وكانوا مني على كل حال
13:11مشفقين فامره صلى الله عليه وسلم لابن عباس بحفظ الله يدخل فيه فيه هذا كله. ومن اعظم ما يجب حفظه من المأمورات الصلوات الخمس قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة يرد اشكال عند بعض طلاب العلم
13:31يقول مثلا الحافظ ابن رجب وامثاله حافظ ابن حجر ومن قبل الشيخ ابن تيمية ابن القيم ومن قبل حافظ ابن منده ومن قبل اجر الخلال الامام احمد غيرهم. لماذا يذكرون
13:51احاديث ضعيفة الاسانيد. وهم يعلمون انها ضعيفة الاسانيد هناك جواب مشهور بين الناس انهم يقولون انهم اسندوا والمسند قد ابرأ الذمة لكن هذا الجواب لا يستقيم لا يستقيم مع علمهم بضعف الرواية. فالجواب الصحيح في مثل هذا انا نقول اليس قد
14:21الشارع في رواية الاسرائيليات الموافقة لاصول الكتاب والسنة اذن ولا ما اذن فكل حديث ظعف اسناده سواء نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. او نسب الى الله عز وجل وكان ظعيفا
14:41لكن يشهد له العمومات في الكتاب والسنة فالسلف لا يرون بأسا من روايته. لانه من باب بالاعتظاد وليس من باب الاعتماد. ومن لم يفهم هذه القاعدة يدخل على قلبه الخلل في كتب
15:01السلف يقرأ كتاب السنة الخلان وكل ما يفتح صفحة المحقق يقول ظعيف ظعيف منكر ظعيف منكر ظعيف منكر سكر كتاب يقول هذا كتاب شبه فيها هذا غلط تعظيم يا اخوة غلط في طلب العلم لابد النفع والا يدخل علينا
15:21كلام في في في علم السلف احذروا من هذا الباب. يعني مثل هذا الحديث القدسي الان. اسناده ضعيف او طيب لماذا استشهد بي؟ لان عمومات المعنى صحيح. لذلك قال ورد ها ما
15:41ما جزم ما جزم وقال صح اسناده وثبت نعم. قال تعالى حافظوا على الصلوات ومن اعظم ما يجبون؟ من كلامي يستقيم امام ما يجب حفظه من المأمورات الصلوات الخمس قال تعالى حافظوا على الصلوات
16:01الصلاة الوسطى. وقال تعالى والذين هم على صلاتهم يحافظون. فقال النبي صلى الله على الصحيح هي العصر هي العصر وقد الف بعض العلماء رسالة آآ وذكر في اكثر من عشرين قول
16:21يعني العجب ها الصلوات الخمس خمس شلون صار فيها عشرين قوم هذا يدلك على سعة خيال العلماء رحمهم الله لكن الحديث ثابت في ان صلاة العصر هي الوسطى. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من حافظ عليها الكتاب اللي فيه ذكر الاقوال
16:41لفظ الموطأ فيما قيل في الصلاة الوسطى. لاحد علماء المالكية. نعم. وقال النبي صلى الله عليه سلم من حافظ عليها كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة الحديث. الله اكبر. وفي حديث اخر من حافظ عليهن كن له نورا
17:01تكملة الحديث ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا حجة يوم القيامة. نعم وفي حديث اخر من حافظ عليهن كن له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. الحديث. وكذلك الطهارة فانها مفتاح الصلاة. وقال النبي
17:21صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. الا مؤمن هذا وصف وصف باي اي ايمان بالايمان الواجب بالايمان الواجب قاعدة مطردة ان نفي الايمان لا يكون الا
17:41لا على الايمان الواجب او على اصل الايمان. كذلك في المقابل اثبات الايمان لا يكون الا على اصل الايمان او على واجبي. انتبهوا لهذه القضية. الكثير من طلبة العلم يعرف هذه القضية في النفي. لكن قد يخفى عليه
18:01في الاثبات هي قضية مطردة نفيا واثباتا. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا دلنا على ان الخير واجب مو مندوب. لان اثبات الايمان يأتي بالامور الواجبة او بوصول الايمان. نفي الايمان
18:21يأتي لنفي اصول الايمان او لنفي الايمان الواجب. نعم. فان العبد تنتقض طهارته ولا يعلم بذلك الا الله في المحافظة على طارته احسست لان في يمكن ناس يسمعونا وما عندهم نسخة في الكتاب بعدين يقولون ان
18:41كيف ما صح انا ما كنت اصح لكن المشكلة واحد ارسل لي رسالة مدري من اي بلاد العالم اظنه من بلاد روسيا قال يا شيخ حنا وانت اذا ما صححت انا ما نعرف الصح. فالان انا مضطر اني اصحح. جزاك الله خير. سامحوني عاد. نعم. فان العبد تنتقض طهارته ولا يعلم
19:01بذلك الا الله. فالمحافظة على الوضوء للصلاة دليل على ثبوت الايمان في القلب. ومما امر الله تعالى بحفظه الايمان. لما ذكر اليمين قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. فان الايمان كثيرا ما تقع من الناس وموجباتها مختلفة
19:21فتارة يجب فيها كفارة يمين وتارة يجب فيها كفارة مغلظة وتارة يلزم بها المحلوف عليه من طلاق ونحوه فمن حفظ ايمانه دل على دخول الايمان في قلبه. وكان السلف كثيرا يحافظون على الايمان. فمنهم من كان لا يحلف بالله البتة. ومنهم من كان
19:41تتوضأ حتى يكفر عما شك في الحديث فيه. اشكل من هذا اشكل من هذا مو يتبرع في الحلف اشكل من هذا ان منهم من اذا حلف عنده يروح يكفر عن اليمين. عن يمين انسان ثاني. وهذا حكي عن ابي حنيفة رحمه الله. تعرفون انه كان يبيع الثياب
20:01فكان ربما ناس يحذفون عنده فيروح يكفر يمين يقولون له ليش؟ قال خشية ان اكون ان يكون الرجل حانثا وانا ساكت فاثم. شوفوا سبحان الله الورع. نعم. ووصى الامام احمد عند موته ان يخرج عنه كفارة يمين. وقال
20:21واظن اني حنثت في يمين حلفتها. الله اكبر. وقد روي عن ايوب عليه السلام كان اذا مر باثنين يحلفان بالله ذهب فكفر عنهما يمينيهما فلان يأثمان وهما لا يشعران. اذا الامام ابو حنيفة له سلف. نعم. ولهذا لما حلف على ضرب امرأة
20:41مئة جلدة افتاه الله بالرخصة لحفظه لايمانه وايمان غيره. الله اكبر. وقد وقد اختلف العلماء يمين غيره عامله الله ها بالمثل فحفظ يمينه وجعل له مخرجا. سبحان الله نعم وقد اختلف العلماء هل تتعدى الرخصة الى غيره ام لا؟ وقال يزيد ابن ابي حبيب بلغني ان من حملة العرش من يسير من عينيه امثال
21:11الانهار من البكاء. فاذا رفع رأسه قال سبحانك ما تخشى حق خشيتك. فيقول الله تعالى لكن الذين يحلفون باسمي كاذبين لا يعلمون ذلك. الله اكبر. وقد ورد هذا قول يزيد ابن ابي بلغني هذا من الاسرائيليات. وهذا يجوز روايات لان
21:31الله عز وجل قال من حيث العموم يخافون ربهم من فوقهم. نعم. وقد ورد التشديد العظيم وفي الحال في الكاذب ولا يصدر كثرة الحلف بالله الا من الجهل بالله وقلة هيبته في الصدور. الله المستعان الله المستعان
21:51يعني بعض الناس لو ايش ما تسوي له ما يحلف لا اله الا الله ما يحلف يذكرون في ترجمة عبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر صحابي صغير. يذكرون في ترجمته انه
22:11كان مشهورا بانه لا يحلف ابدا. فقال احد الناس لاجعلنه يحلف. قالوا كيف؟ قال تروا فذهب عند القاضي قال الارظ اللي في السيح لعبدالله بن جعفر هذا ارظي وادعاه قال القاظي يعرف
22:31يعرف ابوه يعني اتق الله انها عرظة قال اولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بينت على المدعي واليمين على من انكر قال بلى قال ما عندي بينة خليه يجي يحلف
22:46فهو منكر يخليه يجي يحلف فطلبه القاضي في مجلس القضاء فقال للقاضي انت تعلم انها ارضي فقال القاضي لكن الخصم ليس عنده بينة فيريد يمينك فاجلس عندها قال ان الدنيا اهون عندي من ان احلف
23:09ها بالله عز وجل لاجلها فكيف بقطعة ارض اشهدك انها له هذا هذا الناس يا شيخ الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله نعم ومما يلزم المؤمن حفظه رأسه وبطنه. وين رحت انت
23:30ومما يلزم المؤمن. نعم. نعم. ومما يلزم المؤمن حفظه رأسه يعني اذا جعلت الاول مفعول الثاني نعم ومما يلزم حفظه المؤمنة لكن قدم المفعول للتخصيص لانه ما يحافظ على هذه الامور الا المؤمنين. نعم
23:50ومما يلزم المؤمن حفظه رأسه وبطنه كما في حديث ابن مسعود المرفوع الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الرأس وما وعى ويحفظ البطن وما حوى. اخرجه الامام احمد والترمذي. يحفظ الرأس وما وعى. كيف يحفظ رأسه وما وعى
24:07من البدع من الشبهات من الشرك ويحفظ البطن وما حوى من الحرام من الشهوة فاذا سلم للانسان آآ فاذا سلم الانسان من الشينين الشينين فاز ونجح الشبهات اللي في الراس وشيل الشهوات اللي في البطن
24:30لا وحفظ الرأس وما وعى يدخل فيه حفظ السمع والبصر واللسان من المحرمات. نعم. وحفظ البطن وما حوى يتضمن حفظ القلب عن الاصرار امنوا حفظا احسنت وما حاول يتضمن حفظ القلب عن الاصرار على محرم وقد جمع الله ذلك كله في قوله تعالى ان السمع
24:51البصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. الله اكبر. ويدخل في حفظ البطن وما حوى حفظه من ادخال الحرام اليه من المأكولات والمشروبات ومما يجب حفظه من المنهيات حفظ اللسان والفرج. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:11من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة خرجه الحاكم. ما بين لحيي. هذا الظبط الصحيح لا حي المقصود به الفك الاحيان انفك نعم من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة اخرجه الحاكم
25:33فخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد عن النبي. ترى حنا نقول حق اللحية بكسر اللام هذا يسمى على خلاف القياس هذه من الناحية الصرفية على خلاف القياس القياس اللحية
25:46فتح الله من لحق لحية الرجل او لحية الفك او لحية الانسان لكن هذا على خلاف القياس مسموع والمسموع مقدم على القياس دائما نعم خرج البخاري من حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه ولفظه من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه
26:11له الجنة وفي مسند الامام احمد عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة نعم. وقد امر الله تعالى بحفظ الفروج خاصة ومدح الحافظين لها. قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
26:31وقال تعالى والحافظين فروجهم والحافظات قال تعالى فالذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مظلومين وقد روي عن ابي ادريس الخولاني ان اول ما وصى الله ادم عند اهباطه الى الارض بحفظ فرجه. والا يضعه الا في حلال
26:57يعني ابو ادريس الخولاني واسمه عائد الله هذا الرجل من كبار التابعين المخضرمين ادرك زمن النبوة وكان من العباد المشهورين طيب اذا كان الله اه اوصى ادم بحفظ فرجه فنحن من باب اولى مع وجود الفتن
27:22لذلك هذه الوصية الجامعة دالة على هذا المعنى احفظ الله يحفظك نعم فقوله صلى الله عليه وسلم يحفظ يعني ان من حفظ حدود الله وراعى حقوقه حفظه الله. فان الجزاء من جنس العمل كما قال
27:40وتعالى واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم وقال فاذكروني اذكركم وقال ان تنصروا الله ينصركم. ومن ناحية البلاغية صدر المشتق واحد في الجانبين لكن المعنى يختلف احفظ هذا الفعل امر للعبد يحفظ فعل مضارع للرب
28:03لكن الجامع بينهما مادة حفظة والفرق والبول شاسع من حيث المدلول احفظ ومن حيث المدلول يحفظ نعم وحفظ الله لعبده يتضمن نوعين احدهما حفظه له في مصالح دنياه. كحفظه في بدنه كحفظه كحفظه اذا شفت الكاف على طول
28:24ايه نعم ما له اعراض ثاني في حيطه في بدنه وولده واهله وماله وفي حديث ابن عمر قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح من باب الفائدة
28:42انا كرامة اخطئ اذا وجدت لك مخرج صدقني كان والدي رحمه الله يقول ليس النحوي من يغلط الناس النحوي من يجد للناس مخرجا ولذلك انتم لما تقرأون في كتب المتقدمين اذا وجدوا بيت او كلام
29:03من المتقدمين عنهم خطأ ما يقولون خطأ يجدون له مخرج وهذا هو الصواب نعم اذا الا اذا لم نجد نعم ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين يمسي وحين يصبح
29:17مم. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. الله اكبر احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. يا الله
29:36نعم خرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهذا الدعاء منتزع من قوله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه. يحفظونه من امر الله يحفظونه من امر الله
29:56عندنا فيه لنا او للمفسرين في الاية تفسيرا. الاول يحفظونه من يقولون من بمعنى الباء يحفظونه بامر الله والثاني وهو اجود ان نمن على بابه والمعنى يحفظونه من امر الله الذي لم يكتب عليه
30:17فيكون هذا مقدرا نعم قال ابن عباس هم الملائكة يحفظونه بامر الله. فاذا جاء القدر خلوا عنه قال علي رضي الله عنه ان مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقد مما لم يقدر. فاذا جاء القدر خلي بينه
30:36وبين وان الاجل جنة حصينة. وقال مجاهد ما من عبد الاجل جنة حصينة ما يمكن انسان يموت لو ايش ما يصير لذلك ترى احيانا شخصان ترى شخصين في سيارة او انت اذا نظرت الى السيارة تقول لا يمكن ان يخرج احد من هذه السيارة حي
31:03فتجد احدهما مات والاخر لم يصب بخدش حتى لماذا لان الاجل جنة حصين ما يمكن ابدا تجد انسان يسقط من الطابق السادس هذه واقعة انا شهدتها في المدينة من يقول الواحد يطيح من الطابق السادس ما يموت من يقول
31:28بالعقل يعني على طريقة المعتزلة لازم يموت لكن على طريقة اهل السنة ما يمكن يموت الا باجل يسقط من الدور السادس ما انكسر الا رجله. شلون وين الدور السادس لانه اجله ما جا
31:45نعم قال مجاهد ما من عبد الاله ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوان. الله اكبر. نعم. فما من شيء يأتيه الا قال وراءك الا شيئا قد اذن الله فيه فيصيبه. نعم. ومن الاشياء التي قد يصيب الانسان فيه يكون مأذونا فيه ان
32:07ينسى الذكر المسبب لحفظ الله اياه ها ان ينسى الذكر المسبب لحفظ الله له. نعم ومن حفظ الله للعبد ان يحفظه في صحته ان يحفظه يحفظه في صحته وبدنه في صحة بدنه وقوته وعقله وماله. قال بعض السلف
32:28العالم العالم لا يخرف وقال بعضهم الله اكبر الله يجعلنا منهم الله يجعلنا من من لا يخرفون الحقيقة ان الانسان لما ينظر انا ادركت بعض مشايخنا قد جاوزوا التسعين سبحان الله العظيم ويعرفون كل شيء
32:52منهم شيخنا ابو عبد الله عبيد الله ابن عطا الافغاني محدثة المساء مقرئ المساجد الثلاث اقرأ في المسجد الاقصى واقرأ في الحرم المكي واقرأ في الحرم المدني لا اله الا الله. نعم
33:11لا تذكرت الان قصة جاء في بعض الطرق حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قالها حين يصبح وحين يمسي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
33:26ثلاث مرات لم يصبه شيء جاء في بعض الطرق ان ابان لما حدث بهذا الحديث اه نظر اليه الراوي وكانه يقول فلماذا شلت يدك وكان قد اصيب بشلل في يده
33:46ففهم المعنى فقال يا ابن اخي اما اني لم اكن قد قلت هذه في ليلتها؟ فلدغتني العقرب فشلت يدي سبحان الله نعم وقال بعضهم من جمع القرآن متع بعقله. الله! اللهم اجعلنا منهم. وتأول بعضهم على ذلك قوله تعالى. قوله. قوله تعالى. هم. ثم رددناه
34:09واسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم. وكان ابو الطيب الطبري قد تجاوز المئة سنة وهو ممتع بعقله وقوته فوثب يوما من سفينة كان فيها الى الارض وثبة شديدة. فعوتب على ذلك. فقال هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر
34:29فحفظها الله علينا في الكبر. ابو الطيب الطبري طبعا هو مو هو ابن جرير هذا غير المتأخر هذا من علماء القرن الرابع واعجب من ابي الطيب هذا كم سنة عمره؟ مئة اعجب منا من
34:46يحيى بن ابي كثير اليماني وصل عمره الى عشرين ومئة سنة ويؤم الناس اهو ويقرأ القرآن من غيب فسأله مرة شخص فقال هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر. سبحان الله العظيم
35:07وعكس هذا ان الجنيد رأى شيخا يسأل الناس فقال ان هذا ضيع الله في صغره فضيعه الله في كبره فانا والله مشاهد والله هذا مشاهد انا اعرف انسان الى اليوم
35:25بلغ التاسع والستين من عمري الى الان يسأل الناس الى الان يسأل الناس تأملت في حالي لماذا يسأل الناس هذا الرجل مع انه كان منفق ان خير فوجدت ان سبب
35:44ان اباه قد سأله مرارا عطية فابى فعاقبه الله بان جعله فقيرا في اخر عمره لا اله الا الله كما تدين تدان. نعم وقد يحفظ الله العبد بصلاحه في ولده وولد ولده كما قيل في قوله تعالى وكان ابوهما صالحا انهما حفظا بصلاح
36:11بهما. قد يحفظ الله تبارك وتعالى العبد بصلاحه في ولده وكان ابوهما صالحا. انتبه لا تخاف على عيالك تقول انا بأمن لهم مستقبلهم بالمال اكبر غلط تأمن لهم مستقبلهم انك
36:37توديهم وتسفرهم وتجيبهم هذا اكبر غلط تأمين مستقبلهم في نفسك كن خير قدوة لهم انت امنت مستقبلهم كن صالحا تعاملا مع الله انت امنت مستقبله. نعم وقال محمد ابن ان الله ليحفظ بالرجل الصالح
37:02ولده وولد ولده وقريته التي هو فيها. الله اكبر والدويرات التي حولها فما يزالون في حفظ الله في حفظ من الله والستر. للرجل الصالح المصلح له اثر في حفظ نفسه في حفظ اهله في حفظ قريته
37:23ان الله عز وجل ما يهلك القرى وفيها من؟ المصلحون ما يمكن نعم حكمته تعالى بحكمته جل وعلا يحفظ الله القرى بالصالحين والمصلحين. نعم. وقال ابن المسيب لابنه يا بني اني لازيدن في صلاتي من اجل
37:45رجاء احفظ فيك وتلا هذه الاية. وكان ابوهما صالحا. الله اكبر قال عمر ابن عبد العزيز ما من مؤمن يموت الا حفظه الله في عقبه وعقب عقبه. وعقب عقبه يا الله. وعقب عقبه شهد رجل
38:04بعض اولاد عمر ابن عبد العزيز لما جا يقسمون ميراثه ما وجدوا شي يعطونه لعياله ما وجدوا شي يا طول الايام وهذا الرجل نفسه شهد احد ملوك بني امية وورث اولاده مائة مائة الف الف يعني مليون وزيادة
38:27يقول هذا الراوي نفسه فرأيت في اول خلافة بني العباس اولاد عمر بن عبدالعزيز وهم من علية القوم كانوا ما وريتوشي لكن الله رفع مقامه ورأيت اولاد ذاك الرجل واذا هم يسألون الناس يتكففون
38:48سبحان الله نعم قال يحن اسماعيل ابن مسيرة ابن كهيل كان لي اخت اسن مني فاختلطت وذهب عقلها وتوحشت فكان في غرفة في اقصى سطوحنا فمكثت بذلك فمكثت فمكثت بذلك بضع عشرة سنة فبينما انا نائم ذات
39:09اذا بباب بيتي يدق نصف الليل. يدق. يدق نصف الليل فقلت من هذا؟ قالت كجه قالت كذب. ايه. فقلت اختي قالت اختك. مم. ففتحت الباب فدخلت ولا عهد لها بالبيت اكثر من عشرين سنة. فقالت
39:30اكثر من عندك كم؟ عندنا عشرة. نعم. اكثر من عشرة سنين فقالت اوتيت الليلة في منامي. فقيل لي ان الله قد حفظ اباك اسماعيل لسلمة جدك لسلامة لسلامة جدك. مم. وحفظك لابيك اسماعيل. فان شئت دعوت الله فذهب ما بك. وان شئت صبرت ولك الجنة
39:53فان ابا بكر وعمر قد شفع شفع لك الى الله الى الله عز وجل بحب ابيك وجدك اياهما فقلت فاذا كان لا بد من اختيار احدهما فالصبر على ما انا فيه والجنة. وان الله عز وجل لواسع بخلقه لا يتعاظمه شيء. ان شاء يجمعهما
40:12قالت فقيل لي فان الله تعالى قد جمعهما لك ورضي عن ابيك وجدك بحبهما ابا بكر وعمر. رضي الله عنهما قومي فانزلي فاذهب الله ما كان بها. على كل حال هذه منامات
40:28الاصل في المنامات انها تروى وتحكى لا يبنى عليها حكم لكن متى تنكر اذا كانت مخالفة للكتاب والسنة نعم ومتى كان العبد مشتغلا بطاعة الله عز وجل فان الله تعالى يحفظه في تلك الحال كما في مسند الامام احمد عن حميد بن هلال عن رجل قال
40:49اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يريني بيتا فقال ان امرأة كانت فيه فخرجت في سرية من المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزا لها. وصيصيتها خصوصيتها كانت تنسج بها. نعم
41:10بفتح الدانة. خصوصيتها في يعني تركت عنزا وتركت صيصيتها. نعم وصيصيتها كانت تنسج بها. قال ففقدت عنزا من غنمها وصيصيتها فقالت يا ربي انك قد ظمنت لمألما خرج في سبيل
41:27ان تحفظ عليك واني قد فقدت عنزا من غنمي وسوسيتي واني انشدك عن ذي وصيصيتي. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربها تبارك وتعالى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنزها ومثلها
41:47وصيتها ومثلها واتيك وهاتيك. وهاتيك فئتها فسأل فائتها فاسألها ان شئت قال قلت بل اصدقك وكان شيبان الراعي يرعى غنما في البرية فاذا جاءت فاذا جاءت الجمعة خط عليها خطا وذهب الى الجمعة ثم يرجع وهي كما
42:08وكان بعض السلف في يده الميزان يزن بها دراهم فسمع الاذان فنهض ونقضها عن الارض وذهب الى الصلاة فلما عاد جمعها فلم يذهب منها شيء قال العامة عندنا في الكويت عندهم مثل يقولون المال الحلال ما يضيع
42:26ليش؟ لان هو حفظ الله فلم يجمعه الا من حلال فكيف يظيع واذكر اني رأيت رجل كبير مسن وضاع منه مبلغ من المال والناس حوالينا في الديوانية يقولون له الله يعوضك خير قال لا يبي ارجع
42:46الناس يقولون له الله يعوضك خير ويقول لا بيرجع لي الفلوس قالوا شلون قال انا اعلم اني ما كسبت الا من حلال سبحان الله يقين عند الناس. نعم ومن انواع حفظ الله لمن حفظه في دنياه ان يحفظه من شر كل من يريد به اذى
43:09من يريده باذى. كل من يريده باذى من الجن والانس. كما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. قالت عائشة يكفيه غم الدنيا وهمها طبعا هذا لا يخالف كون الانبياء عليهم السلام
43:26اوذوا وكون الانبياء عليهم السلام يعني اه وجد منهم من يعاديهم من الجن والانس لان هذا اذا لم يوصله من الهم والغم انما كانوا مع ايذاء الكفار اياهم في فرح بطاعة الله
43:46وفي نعمة بطاعة الله عز وجل. نعم قال الربيع بن حسين يجعل له مخرجا من كل ما ضاق على الناس. الله اكبر. وكتبت عائشة الى معاوية يقول ابن عباس كما ذكر هذا في تفسير
44:01اه في تفسيره الفيروز ابادي يقول لو ان السماوات اطبقن على الارض لعلمت ان الله يجعل للمتقين منها مخرجا نعم وكتبت عائشة الى معاوية ان اتقيت الله اتفاق الناس وان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا
44:26وكتب بعض الخلفاء الى الحكم لعمرو الغفاري كتابا يأمره فيه بامر يخالف كتاب الله فكتب اليه الحكم اني نظرت في كتاب الله فوجدته قبل كتاب امير المؤمنين قبل كتاب امير المؤمنين
44:40وان السماوات والارض لو كانتا رتقا على على امرئ فاتقى الله عز وجل جعل الله له مخرجا والسلام وانشاد بعضهم بتقوى الاله نجا من نجا وفاز وصار الى ما رجا. ومن يتق الله يجعل له كما قال من امره مخرجا. الله اكبر
45:00كتب بعض السلف الى اخيه اما بعد فانه من اتقى الله فقد حفظ نفسه ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه والله الغني عنه ومن عجيب حفظ الله تعالى لمن حفظه ان يجعل الحيوانات المؤذية بالطبع حافظة له من الاذى. وساعية في مصالحه كما جرى لسفينة
45:20مولى بسفينة مولانا بسفينة ممنوع من الصرح. كما جرى لسفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كسر به المركب وخرج الى جزيرة فرأى السبع الفرع السبع. نعم. فقال له يا ابا الحارث انا سفينة مولى رسول الله كنية الاسد
45:41عند العرب الاسد عندهم له اكثر من عشرين اسم انهم يكنون وهذه خاصية عند العرب ما هي موجودة عند العجم انهم كنه اكثر الحيوانات عندهم كنية للاسد وعندهم كنية للزيب عندهم كنية للثعلب الى اخره
46:03انا سفينة هم انا سفينة مولى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فجعل يمشي حوله ويدله على الطريق حتى اوقفه عليها. ثم جعل ويهمهم كأنه يودعه يودعه وانصرف عنه. نعم. وكان ابو إبراهيم السائح قد مرض في برية بقرب ذيله
46:25الصواب تخفيف الراء في برية قد مرض في بلية بقرب دين فقال لو كنت عند الباب عند باب الدين لنزل الرهبان فعالجوني. فجاء السبع فاحتمل على ظهره حتى وضعه على باب الدين فرآه الرهبان فاسلموا وكانوا اربع مئة. نعم. وكان ابراهيم ابن ادهم نائما في بستان وعنده حية
46:49في فمها طاقة نرجس. فما زالت تدب عنه حتى استيقظ فمن حفظ الله حفظه فمن حفظ الله حفظه من الحيوانات المؤذية بالطبع. وجعل تلك الحيوانات حافظة له نعم؟ فمن حفظ الله حفظه من الحيوانات المؤذية بالطبع وجعل تلك الحيوانات حامضة له. الله اكبر. ومن ضيع الله ضيعه الله بين خلقه
47:17حتى يدخل عليه الضرر بشيء ممن كان ممن كان يرجو ان ان ينفعه. ويصير اخص اهله به وارفقهم به يؤذيه كما قال بعضهم اني لا اعصر لا اعصي الله فاعرف ذلك في خلق خادمي وحماري
47:34يعني ان خادمه يسوء خلقه خلقه يسير خلقه يسيء خلقه. كيف عندك يسيء؟ يسوء. يسوء خلقه. نعم. يعني ان خادمه يسوء خلقه عليه ولا يطيعه. وحماره ويستعصي عليه فلا يؤاتيه لركوبه
47:52فالخير كله مجموع في طاعة الله والاقبال عليه والشر كله مجموع في معصيته والاعراض عنه قال بعض العارفين من فارق سدة سيده لم يجد بقدميه قرارا ابدا وقال بعضهم شعرا والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي ولا ثنيت العزم عن بابكم الا تعثرت باذيال
48:18بالله فاعفوا واصفحوا واجبروا كسري فحالي بكم حالي النوع الثاني من الحفظ وهو اشرفهما وافضلهما حفظ الله لعبده في دينه. فيحفظ عليه دينه وايمانه في حياته من الشبهات المرضية البدع المضلة والشهوات المحرمة ويحفظ عليه دينه عند موته. فيتوفاه على الاسلام. فوالله ان هذا النوع لاعظم من الاول
48:43فالاول متعلق بالدنيا لكن الثاني متعلق بالدين من حفظ الله له دينه فمات على السنة فماذا عليه لو مات مقطوعا اربا اربا لا يضره شيء ولهذا لما صلب عبدالله بن الزبير
49:02كان قبل ذلك جاء الى امه اسماء بنت ابي بكر الصديق فقال يا اماه قد ترين غدا ما الناس فاعلون به فما ترين فقالت يا بني الست على الحق يعني انت خليفة المسلمين
49:23قال بلى قال فلا يضر الشاة سلخها بعد ذبحها ما يظرونك اجلك اذا جاء يجلدونك يعلقونك ما يضرك من حفظ الله له دينه لا يظره بعد ذلك اي شيء في بدنه وان وقع
49:40نعم قال الحكم ابن عدان عن ابي مكي اذا حضر الرجل الموت اذا حضر الرجل الموت لا اذا حضر الرجل الموت. على كل حال بالنسبة لعقيدة اهل السنة تصير الاثنين جايز
49:54اما على عقيدة الاشاعرة عقيدة المعتزلة ما يصير الا واحد يعني هم يقولون اذا حضر الرجل الموت يقول هذا ما يصير هذا يصير اذا حضر الموت والرجل يقول ما يصير. الموت ما يجي الانسان. الانسان اللي يروح الموت
50:12اما اهل السنة يقولون متوفي متوفى الرجل يحضر الموت الموت يحظر كلاهما متلاقيان نعم على موعد واحد شئت ام ابيت هذا الموعد اللي انت ما وعدت فيه لكن راح تكون
50:28بهذا المقام تقوم. نعم اذا حضر الرجل الموت يقال للملك شم رأسه. قال اجد في رأسه القرآن. قال ثم قلبه. قال اجد في قلبه الصيام. قال ثم قدميه قال اجد في قدميه القيام. قال حفظ نفسه فحفظه الله عز وجل. خرجه ابن ابي الدنيا
50:49قد ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ان يقول عند منامه اللهم لقد بلغت نفسي فارحمها صح وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
51:04وفي حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علمه ان يقول اللهم احفظني بالاسلام قائما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا ولا تطع في عدوا ولا حاسدا. وروي ولا تشمت
51:20فيه عدوا ولا حاسدا. نعم اخرجه ابن حبان في صحيحه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ودع من يريد السفر يقول له استودع الله دينك وامانتك عملك وفي رواية وكان يقول ان الله اذا استودع شيئا حفظه. اخرجه النسائي وغيره. طبعا وخواتيم عملك المناسبة
51:44في كونك تقول للمسافر خواتيم عملك لان الغالب ان الانسان اذا سافر فانه يقل عمله فانت توصيه بخواتيم الاعمال ليحرص على العمل نعم وخرج الطبراني حديثا مرفوعا ان العبد اذا صلى الصلاة على وجهها صعدت
52:11الى الله ولها برهان كبرهان الشمس وتقول لصاحبها حفظك الله حفظك الله كما حفظتني. واذا ضيعها لفت كما الثوب الخالق ثم يضرب بها وجهه. وجه صاحبها وتقول له ضيعك الله كما ضيعتني. نعم
52:30وكان عمر رضي الله عنه يقول في طبعا الحديث هذا لا يصح لكن انما ذكره لبيان معنى الحفظ ومعنى الضياع حفظ الصلاة لكن الحديث الصحيح آآ ان اسوأ السارقين من يسرق من صلاته. والحديث الصحيح يقوم رجل صلاته
52:50وليس له من صلاته الا ثلثها ربعها نصفها الى اخر الحديث. نعم وكان عمر رضي الله عنه يقول في خطبته اللهم اعصمنا بحفظك وثبتنا على امرك ودعا رجل لبعض السلف بان يحفظه الله
53:07قال له يا اخي لا تسأل عن حفظه ولكن قل يحفظ الايمان يعني ان المهم هو الدعاء بحفظ الدين. فان الحفظ الدنيوي قد يشترك وهي البر والفاجر. والله تعالى يحفظ على المؤمن دينه ويحول بينه وبين ما يفسده عليه. باسباب قد لا يشعر العبد ببعضها. وقد
53:27يكون يكرهه وهذا كما حفظ يوسف عليه السلام قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فمن اخلص لله خلصه من السوء والفحشاء وعصمه منهما من حيث لا يشعر وحال بينه وبين اسباب المعاصي المهلكة. مما يؤكد
53:49لهذا المعنى القراءة الاخرى انه من عبادنا المخلصين لكسر الله ففادتنا القراءتان معنى جديدا وهو ان العبد اذا كان مخلصا يكون مخلصا. اذا كان حافظا لحدود لا يكون محفوظا. نعم
54:12كما رأى معروفه شبابا يتهيئون للخروج للقتال في فتنة. فقال اللهم احفظهم. فقيل له تدعو لهؤلاء؟ فقال ان حفظهم هم لم يخرجوا الى ما ارادوا فسمع عمر رجلا يقول اللهم انك تحول بين المرء وقلبه فحل بيني وبين معاصيك. فاعجب ذلك عمر ودعا له بخير
54:35وروي عن ابن عباس في قوله تعالى يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن وبين المعصية التي تجره الى النار حج بعض المتقدمين فبات بمكة مع قوم فهم بمعصية فسمع هاتفا يهتف يقول ويلك الم تحج فعصمه الله مما هم
54:53وخرج بعضهم مع رفقة الى معصية فلما هم بمواطعتها هتف به هاتف كل نفس بما كسبت رهينة. ودخل رجل غيظة فتركها حدثني رجل يقول حدثتني نفسي اني اذهب واشرب الخمر
55:16وقد يعني لما كان يخبرني كان قد جاوز الخمسين يقول وانا اجاهد نفسي بين اذهب فاذهب اذهب ما اذهب والخمر في بلادهم كان ميسورا يقول فخرجت امشي يقول ما وعيت الا وانا في البيت والناس حولي. يتحمدون لي على السلام
55:43وش اللي صاير قال واغمي عليك في الشارع وانت قاعد تمشي هم يدرون انه وين رايح يقول فعلمت ان الله لا يريدني ان اشرب نعم ودخل رجل غيظة ذات شجر فقال لو خلوت ها هنا بمعصية من كان يراني فسمع صوتا ملأ ما بين حافتي
56:05الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ الله اكبر. وهم رجل بمعصية فخرج اليها فمر في طريقه بقاص يقص على الناس. ووقف على حلقته فسمعه يقول ايها العام بالمعصية اما علمت ان خالق الهمة مطلع على همتك؟ فوقع مغشيا عليه فما افاق الا عن توبة
56:26كان باب الملوك الصالحين قد تعلق قلبه بمملوك له جميل فخشي على نفسه فقام ليلة واستغاث الله فمرظ المملوك من ليلته ومات بعد الله اكبر. ومنهم من عصم بموعظة جرت على لسان من اراد منه الموافقة على المعصية
56:46كما جرى لاحد الثلاثة الذين دخلوا الغار وانطبقت عليهم الصخرة فانه لما جلس من تلك المرأة مجلس الرجل من امرأته قالت له يا عبد الله اتق الله ولا ولا تفض الخاتم الا بحقك. فقام عنها
57:02وكذلك الفجل من بني اسرائيل كان لا يتورم عن معصية فاعجبته امرأة فاعطاها ستين دينارا. فلما قعد منها مقعد الرجل امرأته ارتعدت فقال اكرهتك؟ قالت لا. ولكن هذا عمل ما عملته قط وانما حملني عليه الحاجة
57:21فقال تخافين الله؟ ولا اخافه؟ ثم قام عنها ووهب لها الدنانير. وقال والله لا يعصي الله لا يعصي الله الكفل ابدا. ومات من ليلته فاصبح مكتوبا على بابه قد غفر الله للكفر. طبعا الكفل هذا ليس هو ذو الكفل المذكور في القرآن لانهم كانوا يتسمون باسمائهم
57:41نعم خرج الامام احمد والترمذي حديثه هذا من حديث ابن عمر مرفوعا. وراود رجل وراود رجل امرأة عن نفسها وامرها الابواب ففعلت وقالت له قد بقي باب واحد. قال واي باب هو؟ قالت الباب الذي بيننا وبين الله عز وجل فلن
58:05فلم يعرض لها فلم يعرض لها يعني فلم يعرظ لها سمعت الشيخ الطنطاوي رحمه الله اه صاحب الادب شسمه؟ علي الطنطاوي سمعته مرة يقول عن شاب في بلادهم في الشام انه كان رجل سقاء
58:26يوصل الماء الى البيوتات يقول وكان رجلا وسيما وقع آآ حبه في قلب امرأة من اصحاب الوجهات فطلبت منه الماء فلما جلب الماء فتحت الباب واحتالت لكي يدخل اغلقت الباب
58:57فخاف الشاب على نفسه وقام يذكرها بالله فما وجد منها جوابا ولا رعدا ولا خوفا ولا ولا ولا فقالت والله لئن لم تفعل لاصرخن بين الناس انك اردت مواقعتي ومغاصبتي
59:17فما عرف ايش يفعل يعني بين ان يفعل الفاحشة وبين ان يفتضح فقال اذا دعني ادخل الخلال يتنظف في هذه الحال كيف افعل يقول الشيخ علي الطنطاوي فدخل الخلاء فتغوط ثم مسح بالغائط وجهه وجسمه وخرج اليها
59:40فلما خرج اليها قالت انت مجنون اطلع برا قال فخرج وهو بهذه الرائحة الكريهة ذهب الى بيته يغتسل يقول الشيخ علي فما مشى بعد ذلك في مكان الا والناس يشمون منه اطيب رائحة. نعم
1:00:00اراد رجل امرأة وراود رجل اعرابية قال لها ما يرانا الا الكواكب. قالت فانه كوكبها. الله اكبر. هذا كله من معصيته قال الحسن وذكر ان المعاصي هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم. ولذلك قال الله جل وعلا ومن يهن الله فما له
1:00:24من مكر واعظم الاهانة ان يراك الله حيث نهاك هذه علامة الايحاء فتب الى الله واستغفر وارجع وعجل حتى ترفع من المهانة الى الكرامة نعم فقال بشر ما اصر على معصية الله كريه ولا اثر الدنيا على الاخرة حكيم
1:00:48ومن انواع نقف على هذا ان شاء الله. هو مو مجلس واحد صح ولا لا؟ ايه. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. شكر الله لك لقاءه الطيبة المباركة