(٥) القراءة والتعليق على المختصر في تفسير - المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:09الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس خامس مجالس قراءتنا المختصة للتفسير. ونحن في يوم الاربعاء الخامس من رمضان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:29من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاية الحادية والستين بعد المئة من سورة ال عمران وما كان لنبي ان يغن. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يبارك لنا في وقتنا وان يبارك لنا في
0:49علمنا والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال جماعة من علماء التفسير في كتاب المختصر في تفسير القرآن
1:09الكريم في قوله تعالى وما كان لنبي ان يضل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم وفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. ما كان لنبي من الانبياء ان يخون باخذ شيء من الغنيمة غير ما اختصه
1:29الله غير ما اختصه به الله. ومن يخن منكم باخذ شيء من الغنيمة يعاقب بان يفضح يوم القيامة فيأتي حاملا ما اخذه امام الخلق ثم تعطى كل نفس جزاء ما اكتسبته تاما غير منقوص. وهم لا يظلمون بزيادة سيئاتهم ولا بنقص حسناتهم. افمن اتبع رضوان الله
1:49كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. لا يستوي عند الله من اتبع ما ينال به رضوان من الايمان والعمل الصالح ومن كفر بالله وعمل السيئات فرجع بغضب شديد من الله ومستقره جهنم وساءت مرجعا ومستقرا. ثم
2:09درجات عند الله الله بصير بما يعملون. هم متفاوتون في منازلهم في الدنيا والاخرة عند الله. والله بصير بما يعملون لا يخفى عليه شيء وسيجازي كلا بعمله انفسهم يتلو عليهم يتنو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفيض
2:39ضلال مبين. لقد انعم الله على المؤمنين واحسن اليهم حين بعث فيهم رسولا من جنسهم يقرأ عليهم القرآن ويطهرهم من الشرك والاخلاق الرذيلة ويعلمهم القرآن والسنة وقد كانوا من قبل بعثة هذا الرسول في ضلال واضح عن الهدى والرشاد
2:59ان قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير اعندما اصابتكم ايها المؤمنون مصيبة حين هزمتم في احد وقتل منكم من قتل قد اصبتم من عدوكم ضعفيها من القتلى والاسريق والاسرى يوم
3:19قلتم من اين اصابنا هذا ونحن مؤمنون ونبي الله فينا؟ قل ايها النبي ما اصابكم من ذلك جائكم بسببكم حين تنازعتم وعصيتم الرسول ان الله على كل شيء قدير فينصر من يشاء ويخذل من يشاء. من فوائد الايات النصر الحقيقي من الله تعالى فهو القوي الذي لا يحارب
3:39هو العزيز الذي لا يغالب. لا تستوي في الدنيا حال من اتبع هدى الله وعمل به وحال من اعرض وكذب به. كما لا تستوي منازلهم في الاخرة ما ينزل بالعبد من البلاء والمحن هو بسبب ذنوبه. وقد يكون ابتلاء وقد يكون ابتلاء ورفع درجات
3:59وقد يكون ابتلاء ورفع درجات والله يعفو ويتجاوز عن كثير منها. وما اصابكم يوم اتقى الجمعان لله وليعلم المؤمنين وما حدث لكم من القتل والجراح والهزيمة يوم احد حين التقى جمعكم وجمع المشركين فهو باذن الله وقدره. لحكمة بالغة
4:19حتى يظهر المؤمنون الصادقون وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او دفعوا قالوا لو نعلم القتال لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يكونون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والله
4:39بما يكتمون وليظهر المنافقون الذين لما قيل لهم قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا بتكثيركم سواد المسلمين قالوا لو نعلم انه يكون قتال لاتبعناكم لكننا لا نرى انه يكون بينكم وبين القوم قتالا. هم في حالهم وقتئذ اقرب الى ما يدل على كفرهم مما يدل على ايمانهم
4:59يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يبطنونه في صدورهم وسيعاقبهم عليه. هذا الكلام قالوه قبل فحصول معركة احد. لما خرجوا في نصف الطريق رجعوا. قالوا ما ما يكون هناك قتال. نعم
5:19الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. قل فقد رأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين هم الذين تخلفوا عن القتال وقالوا لقراباتهم الذين اصيبوا يوم احد لو انهم اطاعونا ولم يخرجوا للقتال لما قتلوا. قل ايها النبي ردا
5:39فادفعوا عن انفسكم موتى اذا نزل بكم ان كنتم صادقين فيما ادعيتموه من انهم لو اطاعوكم ما قتلوا وان السبب لجاتكم من الموت هو القعود عن الجهاد في سبيل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
5:59ولا تظنن ايها النبي ان الذين قتلوا في سبيل في الجهاد في سبيل الله اموات بل هم احياء بل هم احياء حياة خاصة عند ربهم في ذلك يرزقون من انواع النعيم الذي لا يعلمه الا الله. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذي
6:19الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قد غمرتهم السعادة وشملتهم الفرحة بما من الله عليه من فضله ويأملون وينتظرون ان يلحق بهم اخوانهم الذين بقوا في الدنيا. انهم ان قتلوا في الجهاد فسينالون من الفضل مثلهم. ولا خوف عليهم في
6:39فيما يستقبلونه من امر الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا. الذين استجابوا لله والرسول من يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. ويفرحون مع هذا بثواب كبير ينتظرهم من الله. وزيادة على الثواب عظيمة
6:59وانه تعالى لا يبطل اجر المؤمنين به بل يوفيهم اجورهم كاملة ويزيدهم عليها. الذين استجابوا لله والرسول من ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين استجابوا لامر الله ورسوله عندما دعوا الى الخروج
7:19للقتال في سبيل الله وملاقاة المشركين في غزوة حمراء حمراء الاسد التي اعقبت احدا بعدما اصابتهم الجروح يوم احد فلم تمنع فلم تمنعهم جروحهم من تلبية نداء الله ورسوله للذين احسنوا منهم في اعمالهم واتقوا الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه اجر عظيم من الله وهو الجنة. الذين قال لهم
7:39ثم سألنا الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الذين قال لهم بعض المشركين ان قريشا بقيادة ابي سفيان قد جمعوا لكم جموعا كثيرة لقتالكم والقضاء عليكم فاحذروهم واتقوا لقاءهم. فزادهم هذا الكلام
7:59والتخويف تصديقا بالله وثقة بوعده فخرجوا الى لقائهم وهم يقولون يكفينا الله تعالى وهو نعم من نفوض اليه امرنا. من فوائد الايات من سنن الله تعالى ان يبتلي عباده ليتميز المؤمن الحق من المنافق وليعلم الصادق وليعلم الصادق من الكاذب
8:19عظم منزلة الجهاد والشهادة في سبيل الله وثواب اهله عند الله. عظم منزلة الجهاد والشهادة في سبيل الله وثواب اهله عند الله تعالى حيث ينزلهم الله تعالى باعلى المنازل. فضل الصحابة وبيان علو منزلتهم في الدنيا والاخرة لما بذلوه من انفسهم واموالهم في سبيل
8:39الله تعالى فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله وفضل عظيم فرجعوا بعد خروجهم الى حمراء الى حمراء الاسد بثواب عظيم من الله وزيادة في درجاتهم وسلامة من عدوهم فلم يصبهم قذف ولا
8:59واتبعوا ما يرضي الله واتبعوا ما يرضي الله عنهم من من التزام طاعته والكف عن معصيته. والله صاحب فضل عظيم على عباده المؤمنين. انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه فلا تخافوهم وخافوني انكم مؤمنين. انما المخوف لكم الشيطان يرهبكم
9:23انصاره واعوانه فلا تجبنوا عنهم فانهم لا حول لهم ولا قوة وخافوا الله وحده بالتزام طاعتهم ان كنتم مؤمنين حقا يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب
9:43عظيم ولا يوقعك في الحزن ايها الرسول الذين يسارعون في الكفر مرتدين على اعقابهم من اهل النفاق. فانهم لن ينالوا الله باي ضرر وانما يضرون انفسهم بعدهم عن الايمان بالله وطاعته. يريد الله بخذلانهم وعدم توفيقهم الا يكون لهم نصيب في نعيم الاخرة. ولهم فيها ولهم فيها عذاب عظيم في
10:03نار ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم. ان الذين استبدلوا الكفر بالايمان لن يضروا الله اي شيء انما يضرون انفسهم ولهم عذاب اليم في الاخرة. ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم
10:23انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. ولا يظنن ولا يظنن الذين كفروا بربهم وعاندوا شرعه ان انها واطالة عمرهم على ما هم عليه من كفر خير لانفسهم. ليس الامر كما ظنوا وانما نمهلهم ليزدادوا اثما بكثرة المعاصي على اثمهم ولهم عذاب مذيم
10:43ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب لكن الله يجتبي من رسله من يشاء. فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم
11:03ما كان من حكمة الله ان يدعكم ايها المؤمنون على ما انتم عليه من اختلاط بالمنافقين وعدم تمايز بينكم وعدم وعدم تبين المؤمنين حقا حتى يميز لكم بانواع التكاليف والابتلاءات ليظهر المؤمن الطيب من المنافق الخبيث. وما كان من حكمة الله ان يطلعكم على الغيب فتميزوا بين المؤمن والمنافق. ولكن الله يختار من رسله
11:23فيطلعه على بعض الغيب كما اطلع نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على حال المنافقين فحققوا ايمانكم بالله ورسوله وان تؤمنوا حقا وتتقوا الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه فلكم ثواب عظيم عند الله. ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضل
11:43فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض الله بما تعملون خبير. ولا يظنن الذين يبخلون بما اتاهم الله من النعم تفضلا منه فيمنعون حق الله فيها. لا يظن ان ذلك خير لهم
12:03بل هو شر لهم انما بخلوا به سيكون طوقا يطوقون به يوم القيامة في اعناقهم يعذبون به. ولله وحده يؤول ما في السماوات والارض وهو الحي بعد ثناء خلقه كلهم والله عليم بدقائق ما تعملون وسيجازيكم عليه. من فوائد الايات ينبغي للمؤمن ان لا يلتفت الى تخويف الشيطان له باعوانه
12:23الكافرين فان الامر كله لله تعالى لا ينبغي للعبد ان يغتر بامهال الله له بل عليه المبادرة الى التوبة ما دام في زمن المهلة قبل فوات البخيل الذي يمنع فضل الله عليه انما يضر نفسه بحرمانها المتاجرة مع الله الكريم الوهاب. وتعريضها للعقوبة يوم القيامة
12:43لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم يا بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. لقد سمع الله قول اليهود حين قالوا ان الله صغير حيث طلب منا القرض ونحن اغنياء بما عندنا
13:03الاموال سنكتب ما قالوا من الافك والفدية على ربهم وقتلهم انبيائه بغير حق. ونقول لهم ذوقوا العذاب المحرق في النار. ذلك بما قدمت وان الله ليس بظلام للعبيد. ذلك العذاب بسبب ما قدمت ايديكم ايها اليهود من المعاصي والمخازي وبان الله ليس يظلم اهل
13:23احدا من عبيده الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكلهن النار قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين
13:43وهم الذين قالوا كذبا وافتران ان الله اوصانا في كتبه وعلى السنة انبيائه الا نؤمن لرسول حتى يأتينا حتى يأتينا بما يصدق قوله. وذلك بان يتقرب والله بصدقة تحرقها نار تنزل من السماء فكذبوا على الله في نسبة الوصية اليه وفي حصر دلائل صدق الرسل فيما ذكروا ولهذا امر الله
14:03نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم قد جاءكم رسل من قبلي بالبراهين الواضحة على صدقهم وبالذي ذكرتم من القربان الذي تحرقه نار من السماء فلما كذبتموه ثم قتلتموهم ان كنتم صادقين فيما تقولون. فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر
14:23والكتاب المنير. فان كذبوك ايها النبي فلا تحزن فهي عادة الكافرين. فقد كذب رسل كثر من قبلك. جاؤوا بالادلة الواضحة وبالكتب المشتملة على المواعظ والرقائق والكتاب الهادي والكتاب الهادي بما فيه من الاحكام والشرائع. كل نفس ذائقة الموت
14:43وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الدنيا الا متاع الغرور. كل نفس مهما تكن لا بد ان تذوق الموت فلا يغتر مخلوق بهذه الدنيا وفي يوم القيامة تعطون اجور اعمالكم
15:03كاملة غير منقوصة فمن ابعده الله عن النار وادخله الجنة فقد نال ما يرجو من الخير ونجا مما يخاف من الشر وما الحياة الدنيا الا متاع زائل لا يتعلق بها الا المخدوع. الزبر او الزبور له اطلاقان. الاول بمعنى الكتب
15:23هو جمع زبر والثاني بمعنى الزبور. وهو المكتوب لكنه مخصوص بالمواعظ والرقائق نعم لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. لتخبرن ايها المؤمنون في اموالكم باداء الحقوق الواجبة فيها وبما ينزل بها من مصائب
15:54ولتختبرن في انفسكم بالقيام بتكاليف الشريعة وما ينزل بكم من أنواع البلاء ولتسمعن من الذين اعطوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا شيئا كثيرا مما يؤذيكم من الطعن فيكم وفي دينكم وان تصبروا على ما يصيبكم من انواع المصائب والابتلاءات وتتقوا الله بفعل ما امر وترك ما مهى فان ذلك من الامور التي تحتاج
16:14عزم ويتنافس فيها المتنافسون. من فوائد الايات من سوء فعال اليهود وقبيح اخلاقهم اعتداؤهم على انبياء الله بالتكذيب والقتل كل فوز في الدنيا فهو ناقص وانما الفوز التام في الاخرة بالنجاة من النار ودخول الجنة. من انواع الابتلاء الاذى الذي ينال المؤمنين في دينهم
16:34وانفسهم من قبل اهل الكتاب والمشركين. والواجب حينئذ الصبر وتقوى الله تعالى. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوا وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. فبئس ما يشترون
16:54واذكروا ايها النبي حين اخذ الله العهد المؤكد على علماء اهل الكتاب باليهود والنصارى لتوضحن للناس كتاب الله ولا تكتمون ما فيه من هدى ولا ما دل عليه من محمد صلى الله عليه وسلم فما كان منهم الا ان طرحوا العهد ولم يلتفتوا اليه فكتموا الحق وظهروا الباطل واستبدلوا بعهد الله ثمنا زهيدا كالجاه والمال الذي قد
17:14ينالونه فبئس هذا الثمن الذي يستبدلونه بعهد الله. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. لا تظنن ايها لا تظنن يا ايها النبي ان الذين يفرحون بما فعلوا من القبائح ويحبون ان
17:34مدحهم الناس بما لم يفعلوه من الخير. لا تظننهم بمنجاة من العذاب والسلامة. بل محلهم جهنم ولهم فيها عذاب موجع ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. ولله وحده دون غيره ملك السماوات والارض وما فيها خلقا وتدبيرا. والله على
17:54كل شيء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ان في ايجاد السماوات والارض من على غير مثال سابق وفي تعاقب الليل والنهار وتفاوتهما طولا وقصرا. فدلائل واضحة لاصحاب العقول السليمة تدلهم على خالق الكون
18:14بحقه للعبادة وحده الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك سبحانك فقنا عذاب النار. وهم الذين يذكرون الله على كل اخوانهم في حال قيامهم وحال جلوسهم وفي حال اضطجاعهم
18:34ويعملون فكرهم في خلق السماوات والارض قائلين يا ربنا ما خلقت هذا الخلق العظيم عبثا تنزهت عن العبث فجنبنا عذاب النار بتوفيقنا للصالحات وقنا من السيئات. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار. فانك يا ربنا من تدخل النار من
18:54وقلبك فقد اهنته وهو وحده وفضحته. وليس للظالمين يوم القيامة من اعوان يمنعون عنهم عذاب الله وعقابه سورة ال عمران بهذه الايات فيها دلالة على ان الايمان انما يثبته ويزيده
19:14امتثال واوامر الله تبارك وتعالى واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك اتى بقصة اه غزوة احد. وكذلك اه النظر الى البراهين والايات المنزلة الكتب المنزلة ثم ثالثا النظر الى البراهيم الكونية والارضية والنفسية واخيرا
19:41دعاء نعم ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا اننا سمعنا داعيا للايمان وهو نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يدعو
20:01قائلا امنوا بالله ربكم الها واحدا فامنا بما يدعو اليه واتبعنا شريعته فاستر ذنوبنا فلا تفضحنا وتجاوز عن سيئاتنا فلا تؤاخذنا بها وتوفنا مع الصالحين بتوفيقنا لفعل الخيرات وترك السيئات. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك
20:21لا تخلفوا الميعاد. ربنا واعطنا ما وعدتنا على على السنة رسلك. من الهداية والنصر في الدنيا ولا تفضحنا يوم القيامة بدخول النار. انك يا ربنا كريم لا تخلف وعده من فوائد الايات من صفات علماء السوء من اهل الكتاب كتم العلم واتباع الهوى والفرح بمدح الناس مع سوء سرائرهم وافعالهم. التفكر
20:41وفي خلق الله تعالى في السماوات والارض وتعاقب الازمان يورث اليقين بعظمة الله وكمال الخضوع له عز وجل. دعاء الله وخضوع القلب له من اجمل مظاهر العبودية. فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم
21:01من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الان النار ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب
21:21فاجاب ربهم دعاءهم باني لا اضيع ثواب اعمالكم قلت او كثرت سواء كان العامل ذكرا او انثى فحكم بعضكم من بعض في الملة واحد لا يزاد ولا ينقص لانثى فالذين هاجروا في سبيل الله واخرجهم الكفار من ديارهم واصابهم الاذى بسبب طاعة لربهم وقاتلوا في سبيل الله وقتلوا لتكون كلمة الله
21:41العليا لاغفرن لهم سيئاتهم يوم القيامة ولاتجاوزن عنها ولادخلنهم جنات تجري الانهار من تحت قصورها ثوابا من عند الله والله عنده الجزاء الحسن الذي لا مثل له. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا يخدعنك ايها النبي تنقل الكافرين في البلاد وتمكنهم منها وسعة
22:01تجاراتهم وارزاقهم فتشعر بالهم والغم من حالهم. متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهان فهذه الدنيا متاع قليل لا دوام له. ثم بعد ذلك يكون مصيرهم الذي يرجعون اليه يوم القيامة جهنم وبئس الفراش لهم النار. لكن الذي
22:21اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله. وما عند الله خير الابرار لكن الذين اتقوا ربهم وامتثال اوامره واجتناب نواهيه لهم جنات تجري الانهار من تحت قصورها. ماكثين فيها ابدا جزاء معدا لهم من عند الله
22:41تعالى وما اعدهم وما اعده الله للصالحين من عباده خير وافضل مما يتقلب فيه الكفار من ملذات الدنيا. وان من اهل من يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمن قليلا. اولئك
23:01لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. ليس اهل الكتاب سواء فان منهم طائفة يؤمنون بالله وبما وبما انزل اليكم من الحق والهدى ويؤمنون بما انزل اليهم في كتبهم لا يفرقون بين رسل الله خاضعين متذللين لله رغبة فيما عنده. لا يستبدلون بايات الله
23:21ابن القيم من متاع الدنيا اولئك الموصوفون بهذه الصفات لهم ثوابهم العظيم عند ربهم ان الله سريع الحساب على الاعمال وسريع الجزاء عليها. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا الرسول فاصبروا على تكراره. اصبروا على تكاليف الشريعة وعلى ما
23:41اعرضوا لكم من مصائب الدنيا وغالبوا الكفار في الصبر فلا يكونوا اشد صبرا منكم. واقيموا على الجهاد في سبيل الله واتقوا الله بمثثال اوامره واجتناب نواهيه لعلكم تنالون مطلوبكم بالسلامة
23:51من النار ودخول الجنة. من فوائد الايات الاذى الذي ينال المؤمن في سبيل الله فيضطره الى الهجرة والخروج والجهاد من اعظم اسباب تكفير الذنوب ومضاعفة الاجور ليست العبرة بما قد ينعم به الكفار ليست العبرة بما قد ينعم به الكافر في الدنيا من المال والمتاع وان عظم. لان الدنيا زائلة
24:11وانما العبرة بحقيقة مصيره في الاخرة في دار الخلود. من اهل الكتاب من يشهدون بالحق الذي في كتبهم فيؤمنون بما انزل اليهم وبما انزل على المؤمنين هؤلاء لهم اجرهم مرتين الصبر على الحق ومغالبة المكذبين به والجهاد في سبيله وسبيل الفلاح في الاخرة
24:31الناس يدخلون في الدنيا في دورات تدريبية علشان بعدين يصير ظابط تلقاه ستة اشهر يتعب ويكرف كرف يسمع كل ما يقال حتى لو قالوا لك العقارب ياكل. اكل حيات ياكل. ليش؟ لانه يعرف انه بعد ستة اشهر عنده سمعة. عنده راتب
24:51طيب الدنيا بالنسبة للاخرة ولا شيء ولا شيء الانسان يتحمل اي شيء ويسأل الله العافية. اذا ابتليت بمرض بفقر ابتليت في دينك ابتليت في جارك في اهلك في اي شيء لازم تعرف انك في ابتلاء. هذا دار ابتلاء اصلا اللي ما يبتلى هو اللي مفروض
25:14اسأل ليش انا ما ابتلى نعم سورة النساء مدنية من مقاصد السورة تنظيم المجتمع المسلم وبناء وبناء علاقاته وحفظ الحقوق والحث على الجهاد وابطال دعوى قتل المسيح التفسير سميت بذلك لذكر النساء فيها وتفصيل كثير من احكامهن. بسم الله الرحمن الرحيم يا
25:38ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الناس فهو الذي خلقكم من نفس واحدة هي
25:58ادم وخلق من ادم زوجه وحواء امكم. ونشر منهما في اقطار الارض بشرا كثيرا ذكورا واناثا. واتقوا الله الذي يسأل بعضكم بعضا به بان يقول اسألك بالله ان تفعل كذا واتقوا قطع الارحام التي تربط بينكم. ان الله كان عليكم رقيبا فلا يفوته شيء من اعمالكم بل يحصيها ويجازيكم
26:18واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا واعطوا ايها الاوسياء يتامى وهم من فقدوا اباءهم ولم يبلغوا الحلم. اموالهم كاملة اذا بلغوا وكانوا راشدين. ولا تتبدلوا الحرام بالحلال بان تأخذوا الجيد
26:38النفيس من اموال اليتامى وتدفع بدله الرديء الخسيس من اموالكم ولا تأخذوا اموال اليتامى مضمونة الى مضمومة الى اموالكم. ان ذلك كان ذنبا عظيما عند الله واتوا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما قابلكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
26:58فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. ذلك ادنى الا تعولوا. وان خفتم الا تعدلوا اذا تزوجت اذا تزوجتم اليتيمات تحت ولايتكم اما خوفا من نقص مهرهن الواجب اكلهن او اساءة معاملتهن فدعوهن وتزوجوا الطيبات من النساء غيرهن ان شئتم تزوجتم مثل
27:18او ثلاثا او اربعا فان خفتم الا تعدلوا بينهن فاقتصروا على واحدة او استمتعوا بما ملكت ايمانكم من الايماء. اذ لا يجب لهن مثل ما يجب للزوجات من الحقوق. ذلك
27:28الذي ورد في الاية في شأن اليتامى والاقتصاد على نكاح واحدة او الاستمتاع بالايماء اقرب الى الا تجوروا وتميلوا. واتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. واعطوا النساء امورهن عطية
27:48الواجبتين طابت نفوسهن بشيء من المهر لكم بلا اكراه فكلوه سائغا لا تنغيص فيه. وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم فدفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. ومن كان غنيا فليستعفف من كان فقيرا
28:08بالمعروف ولا تؤتوا السبهاء اموالكم. اسمعوا. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. ولا تعطوا ايها الاولياء الاموال للذين لا يحسنون التصرف فهذه الاموال جعلها الله سببا
28:28او تقوم به مصالح العباد وامور معاشهم. وهؤلاء ليسوا اهلا للقيام على الاموال وحفظها. وانفقوا عليهم واكسوهم منها. وقولوا لهم قولا طيبا وعدوهم موعدة حسنة بان تعطوهم ما لهم اذا بلغوا الرشد وحسن التصرف. وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم
28:48فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل معروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا. واختبروا ايها الاولياء اليتامى اذا وصلوا سن البلوك
29:08جزءا من ملايين يتصرفون فيه. فان احسنوا التصرف فيه وتبين لكم رشدهم فسلموا اليهم اموالهم كاملة غير منقوصة. ولا تأكلوا اموالهم متجاوزين الحد الذي اباحه الله لكم من اموالهم عند الحاجة ولا تبادروا باثرها خشية ان يأخذوها اذا بلغوا. ومن كان منكم له مال يغنيه فليمتنع عن الاخذ من مال اليتيم. ومن كان منكم فقير
29:28لا مال له فليأكل بقدر حاجته. واذا سلمتم اليهم اموالهم بعد البلوغ وتبين الرشد منهم. فاشهدوا على ذلك تسليمي حفظا للحقوق ومنعا لاسباب وكيف ان الله وكفى الله شاهدا على هذا وكفى الله شاهدا على ذلك ومحاسب للعباد على اعمالهم. من فوائد الايات الاصل الذي يرجع اليه البشر واحد
29:48فالواجب عليهم ان يتقوا ربهم الذي خلقهم وان يرحم بعضهم بعضا. اوصى الله تعالى بالاحسان الى الضعفة من النساء واليتامى بان تكون المعاملة معهم بين العدل والفضل جواز تعدد الزوجات الى اربع نساء بشرط العدل بينهن والقدرة على القيام بما يجب لهن. مشروعية الحجز على السفيه الذي لا
30:08يحسن التصرف لمصلحته وحفظا للمال وحفظا للمال الذي تقوم به مصالح الدنيا من الضياع. الواجب في العدل بين النساء كما ذكر الفقهاء في المسكن والمأكل والملبس. هذا هو الواجب. والقول الحسن
30:28واما امور القلب فهذا يملكها الله جل وعلا. وكان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك. نعم. للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء
30:48نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا. لرجال حرم ما تركوا الوالدان ويقربون في الاخوة الاعمال بعد موتهم قليلا كانوا كثيرا والنساء حظ مما تركه هؤلاء خلافا لما كان عليه امر الجاهلية من حرمان النساء والاطفال من الميراث. هذا النصيب حق مبين
31:08مقدار مفروض من الله تعالى. واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا واذا حضر قسم التركة من لا يلف من الاقارب واليتامى والفقراء فاعطوهم على سبيل الاستحباب من هذا المال قبل قسمته ما تطيب به نفوسكم. فهم متشوفون اليه
31:28وقد جاءكم بلا عناء وقولوا لهم قولا حسنا لا قبح فيه. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم ويتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. وليخف الذين لو ماتوا وتركوا خلفهم اولادا صغار ضعافا خافوا عليهم من الضياع فليتقوا الله فيهم
31:48من تحت ولايته من الايتام بترك ظلمهم حتى ييسر الله لهم بعد موتهم ممن يحسن لاولادهم كما احسنوهم وليحسنوا في حق اولادهم يحضرون وصيته بان يقولوا لهم مصيبة للحق بان لا يظلم في وصيته حق ورثته من بعده. ولا يحرم نفسه من الخير بترك الوصية. ان الذين يأكلون اموال
32:08اليتامى ظلما ان ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا الذين يأخذون اموال اليتامى ويتصرفون فيها ظلما وعدوانا انما يأكلون في اجوافهم نارا تلتهب عليهم وستحرقهم النار يوم القيامة. يوصيكم الله في
32:28للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهم نثوث ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلام
32:48السدس من بعد وصيته يوصي بها او دين ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما يعهد الله اليكم ويأمركم في شأن ميراث اولادكم ان الميراث يقسم بينهن بينهم للابن مثل نصيب البنتين. فان ترك الميت بنات
33:08دون ولد ذكر فالبنتين فاكثر الثلثان مما ترك. وان كانت بنتا واحدة فلها نصف ما ترك. ولكل واحد من ابوي الميت سدس ما ترك. ان ولد ذكرا كان انثى وان لم يكن له ولد ولا وارث له غير غير ابويه فللام الثلث وباقي ميراث وباقي ميراث لابيه
33:28وان كان الميت اخوة اثنتا وان كان الميت اخوة اثنان فاكثر ذكورا كانوا او اناثا اشقاء او غير اشقاء. فلامه السدس ترضى والباقي للاب تعصيبا ولا شيء للاخوة ويكون هذا القسم للميراث بعد تنفيذ الوصية التي اوصى بها الميت بشرط الا تزيد وصيته عن ثلث ماله
33:48وبشرط قضاء الدين الذي عليه. وقد جعل الله تعالى قسمة الميراث على هذا لانكم لا تدرون من من لانكم لا تدرون من من الابناء من من الاباء والابناء لكم نفعا في الدنيا والاخرة فقد يظن الميت باحد ورثته خيرا فيعطيه المال كله او يظن به شرا فيحرمه منه وقد يكون وقد يكون الحال
34:08خلاف ذلك والذي يعلم ذلك كله هو الله الذي لا يخفى عليه شيء ولذلك قس ولذلك قسم الميراث على ما بين وجعله فريضة منه واجبة على ان الله كان عليما لا يخفى عليه شيء من مصالح عباده حكيما في شرعه وتدبيره. من فوائد الايات دلت احكام المواريث على ان الشريعة اعطت الرجال والنساء حقوقهم مراعية
34:28العدل بينهم وتحقيق المصلحة بينهم. التغليظ الشديد في حرمة اموال اليتامى والنهي عن التعدي عليها. وعن تضييعها على اي وجه كان ما كان المال من اكثر لما كان المال من اكثر اسباب النزاع بين الناس تولى الله تعالى قسمته في احكام المواريث. ولكم نصف
34:48ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصيته يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها هديل وان كان رجل
35:08كنانة او امرأة وله اخ او اخته فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. من بعد وصيته يوصى او دين غير مضاد وصية من الله والله عليم حليم. ولكم ايها الازواج نصف ما ترك ما تركت زوجاتكم ان لم يكن
35:28واد ذكرا كان انثى منكم او من غيركم فان كان لهن ولد ذكرا كان انثى فلكم ربع مما تركن من المال يقسم لكم ذلك يقسم لكم ذلك بعد تنفيذ وصيتهن وقضاء ما عليهن من دين. وللزوجات الربع مما تركتم ايها الازواج ان لم يكن لكم ولد ذكرا كان او انثى. منهن او من غيرهم. فان كان لكم
35:48من كان او انثى فلهن الثمن مما تركتم يقسم لهن ذلك بعد تنفيذ وصيتكم وقضاء ما عليكم من دين. وان مات رجل ليس له والد ولا ولد او ليس لها والد ولا ولد وكان للميت منهما اخ لام او اخت لام فلكل واحد من اخيه لامه او اخته امه السدس فرضا. فان كان الاخوة لام
36:08او الاخوات لام اكثر من واحد فلجميعهم الثلث فرضا يشتركون فيه يستوي في ذلك يستوي في ذلك ذكرهم وانثاهم وانما يأخذون نصيبهم هذا بعد تنديد وصية الميت وقضاء ما عليه من دين. بشرط ان تكون وصيته لا تدخل الضرر على الورثة. كأن تكون وصية كأن تكون وصية باكثر
36:28من ثلث ماله هذا الحكم الذي تضمنته الاية عهد من الله اليكم واوجبه عليكم. والله عليم بما يصلح عباده في الدنيا والاخرة حليم لا يعادل العاصي بالعقوبة تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا النار خالدين فيها وذلك
36:48فوز عظيم. تلك الاحكام المذكورة في شأن اليتامى وغيرهم شرائع الله تعالى التي شرعها لعباده ليعملوا بها. ومن يطع الله ورسوله اوامره واتمام نواهيه يدخله الله جنات تجري الانهار من تحت قصورها ماكثين فيها لا يلحقهم ثناء وذلك الجزاء الالهي هو الفلاح العظيم الذي لا يضاهيه فلاح
37:08ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. ومن يعصي الله ورسوله بتعطيل احكامه وترك العمل بها او الشك فيها ويتجاوز حدود حدود ما شرعه يدخله نارا ماكثا فيها وله فيها عذاب مذل. من فوائد الايات لا تقسم الاموال بين
37:28حتى يقضى مع الميت من دين ويخرج منها ويخرج منها وصيته التي لا يجوز ان تتجاوز ثلث ماله. وان لا تكون الوصية لوارث لانه لا وصية لوارث كما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. في فوائد الايات لا تقسم الاموال بين الورثة حتى يتضام
37:49على الميت من دين ويخرج منها وصيته التي لا يجوز ان تتجاوز ثلث ماله. التحذير من التهاون في قسمة المواريث لانها عهد الله ووصيته لعباده فلا يجوز تركها او التهاون فيها من علامات الايمان والامتثال واوامر الله وتعظيم نواهيه والوقوف عند حدوده من عدل الله تعالى وحكمته ان من اطاع من اطاع
38:09وعده باعظم الثواب ومن عصاه وتعدى حدوده توعده باعظم العقاب. واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. واللاتي يرتكبون فاحشة الزنا من نسائكم
38:29وغيره من صلاتهم فاستشهدوا عليهن اربعة رجال مسلمين عدول. فان شهدوا عليهن بارتكابها فاحبسوهن في البيوت عقوبة لهن حتى تنقضي حتى تنقضي حياتهن بالموت او يجعل الله لهن طريقا غير طريق الحبس. ثم بين الله السبيل لهم بعد ذلك فشرع جلد البكر الزانية. مئة جلدة وتغريب عام ورجم المحصنة
38:49واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. واللذان فاحشة الزنا والرجال محصنين او غير محصنين فعاقبوهما باللسان واليد واليد بما يحقق الهات والزجر. فان اقلع عما كان عليه وصلحت اعمالهما فاعرضوا
39:09هذا هما ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان توابا على من تاب من عباده رحيما بهم. والاكتفاء بهذا النوع من العقاب كان في اول الامر. ثم نسخ بعد ذلك بجود البكر وتغريبه
39:19وبرجم المحصن. هذا عند من يقول بان الايتين منسوختان. واما من يقول ان الايتين ليستا منسوختين فيقول الاية الاولى في المساحقات والاية الثانية في الرجال الذين يأتون النساء بلا مباشرة بلا جماع نعم
39:41انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك الله عليهم وكان الله عليما حكيما. انما يقول الله توبة الذين اقدموا على ارتكاب الذنوب والمعاصي بجهل منهم لعاقبتها وسؤمها. وهذا شأن كل وهذا
40:01كل مرتكب ذنب متعمدا كان هو غير متعمد ثم يرجعون منيبين الى ربهم قبل معاينة الموت فاولئك يقول الله توبتهم ويتجاوز عن سيئاتهم وكان الله عليما ولخلقه حكيما في تقديره وتشريعه. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا
40:21الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. ولا يقول الله توبة الذين يصرون على المعاصي ولا يتوبون منها الى الى ان نعين سكرات الموت الان فعندئذ يقول الواحد منهم اني تبت الان مما ارتكبته من المعاصي ولا يقبل الله كذلك توبة الذين يموتون وهم مصرون على الكفر وذلك
40:41الاصوات المصرون على المعاصي والذين يموتون وهم على كفرهم اعددنا لهم عذابا اليما. هنا قوله في الاية السابعة عشر يقول وهذا شأن كل مرتكب ذنب متعمدا كان او غير متعمد. الاية لا تتكلم عن غير المتعمد لانها غير
41:00غير متعمد لا يسمى مذنبا. يعني مثلا من قتل نفسا خطأ هذا لا يسمى مذنبا قتل نفس خطأ اخذ مالا يظنه ماله لا يسمى سارقة فالمقصود هنا ان هذه الاية نزلت في كل من جهل عواقب الذنب هذا هو
41:25صحيح وهذا معنى يعملون السوء بجهالة اي بجهالة فيما يترتب على الذنب من العقوبات ومن البعد عن الله عز وجل. نعم بما اتيتموهم الا ان يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه
41:55خيرا كثيرا. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله ولا يجوز لكم ان ترثوا نساء وابائكم واقاربكم كما يورث المال. وتتصرف فيهن للزواج بهن وتزويجهن ممن تشاؤون او منعهن من الزواج. ولا يجوز لكم امساك ازواجكم اللاتي تكرهونهن للاضرار بهن. حتى يتنازلن لكم عن بعض ما اعطيتموهن من مهر وغيره
42:15الا ان الا ان يرتكبن فاحشة واضحة كالزنا. فاذا فعلنا ذلك اذا زالكم امساكون والتضييق عليهن حتى يهتدين منكم بما اعطيتموهن. فصاحبوا نسائكم طيبة بكف الاذى وبذل الاحسان. فان كرهتموهن لامر دنيوي فاصبروا عليهم. فلعل الله يجعل فيما تكرهون خيرا كثيرا في الحياة الدنيا والاخرة. من فوائد
42:35ارتكاب فاحشة الزنا من اكثر المعاصي خطرا على الفرد والمجتمع ولهذا جاءت العقوبات عليها شديدة. لطف الله ورحمته بعباده حيث فتح باب التوبة لكل مذنب ويسر له اسبابها واعانه على سلوك سبيلها. كل من عصى الله تعالى بعمد او بغير عمد فهو جاهر بقدر ما
42:55بقدر من عصاه جل وعلا يعني ما ادري كيف عسى الله بعمد واظح طيب بغير عمد كيف يسمى عصى الله على كل حال سبق في اية البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وفي الحديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان
43:16وما استكرهوا عليه. وباتفاق العلماء ان غير العمد انه يختلف عن العمد حتى في القتل. نعم كل من عصى الله تعالى بعبد او بغير عمد فهو جاهل بقدر من عصاه جل وعلا وجاهل باثار المعاصي وشؤمها عليه. من اسباب استمرار الحياة الزوجية ان يكون
43:37الزوج متوازنا فلا يحصر نظره فيما يكره بل ينظر ايضا الى ما فيه من خير. وقد يجعل الله فيه خيرا كثيرا وان اردت استبدال زوج لكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا
43:58مبينا. وان اردتم ايها الازواج تطليق امرأة واستبدال غيرها بها فلا حرج عليكم بذلك وان كنتم اعطيتم التي عزمتم على فراغها مالا كثيرا مهرا لها فلا يجوز لكم اخذ شيء منه فان اخذ ما اعطيتموهن يعد افتراء مبينا واثما واضحا. وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض
44:18اخذنا منكم ميثاقا غليظا. وكيف تأخذون ما اعطيتموهن من المهر بعد الذي حصل بينكم من علاقة ومودة واستمتاع واطلاع على اسرار. فان الطمع بما في ايديهن من مال بعد هذا امر منكر ومستقبح. وقد اخذنا منكم عهدا موثقا شديدا وهو استحلالهن بكلمة الله تعالى وشرعه. ولا تنكحوا
44:38فنكح ابائكم من النساء الا ما قدس. انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولا تتزوجوا ما تزوجه اباؤكم من النساء فان ذلك محرم الا ما سبق من ذلك قبل الاسلام فلا مؤاخذة عليه. ذلك ان ذلك ان تزوج الابناء من
44:58لابائهم امر يعظم قبحه وسبب غضب الله على فاعله وسبب غضب الله على فاعله وساء طريقا لمن سلكها كما قد سلف ليس معناه انه يبقى عقد الاستدامة وانما المقصود الا ما قد سلف فلا تؤاخذوه لكن العقد ينفسخ
45:18نعم. ولذلك كان بعض الناس تزوجوا من زوجات ابائهم فلما نزلت هذه الاية امروا بتسريح ما لهم من زوجات ابائهم. نعم. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم
45:38اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل وبنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما
45:58حرم الله عليكم نكاح امهاتكم وان علو اي ام الام وجدتها من جهة الاب او الام وبناتكم وان نزلن اي بنتها وبنت وبنت بنتها وكذلك بنات الابن وبنات البنت وان نزلن واخواتكم من ابويكم او من احدهما وعماتكم وكذلك عمات ابائكم وامهاتكم وان علون وخالاتكم وكذلك خالات
46:18امهاتكم وابائكم وان علونا وبنات الاهل وبنات الاخت واولادهن وان نزلوا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من رضاعة وامهات زوجاتكم سواء دخلتم بهن او تدخلوا بهم وبنات زوجاتكم من غيركم من غيركم اللاتي ينشأن ويتربين في بيوتكم طالبا. وكذلك اذا لم يتربين فيها ان كنتم دخلتم يومات
46:38واما اذا لم تدخلوا بهن فلا حرج عليكم في نكاح بناتهن وحرم عليكم نكاح زوجات ابنائكم الذين من اصلابكم ولو لم يدخلوا بهم ويدخلوا في هذا زوجات ابنائكم من الرضاعة وحرم عليكم الجمع بين الاختين من النسب او الرضاعة الا ما مضى من ذلك في الجاهلية فقد عفا الله عنه. ان الله كان غفورا لعباده التائبين
46:58اليه رحيما بهم وثبت في السنة تحريم الجمع كذلك بين المرأة وعمتها او خالتها. ان قال قائل من اين علمتم امهاتكم وان علوا بناتكم وان نزلن من اين علمتم هذا؟ قلناها ان القاعدة في التفسير ان الام كلمة اسم
47:18جنس مضاف والمضاف يعم اي واحدة اسمها ام لها عليك ولادة فهي ام. وكذلك البنات فالبنات جمع مضاف والجمع المضاف يعم وهذه قاعدة في التفسير نمشي معها في كل كما ذكرنا في مقام ابراهيم
47:38مقامات إبراهيم المراد الحج كله نعم من فوائد الايات اذا دخل الرجل بامرأته فقد ثبت مهرها ولا يجوز له التعدي عليه او الطمع فيه حتى لو اراد فراقها وطلاقها. حرم الله تعالى نكاح
47:53الاباء لانه فاحشة تمقتها العقول الصحيحة والفطر السليمة. بين الله تعالى بيانا مفصلا من يحل نكاحه من النساء ومن يحرم. سواء سواء ما كان بسبب النسب او المصاهرة او الرضاع تعظيما لشأن الاعراض وصيانة لها من الاعتداء. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
48:13كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محسنين ويا مسافحين فما استمتعتم بهن فما استمتعتم به منهن فلا فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما. وحرم
48:33النكاح المتزوجات من النساء الا ما ملكتموهن بالسر في الجهاد في سبيل الله فيحل لكم وطؤوهن بعد استبراء ارحامهن بحيضة. فارضى الله ذلك عليكم فرضا واحل الله ما عدا ذلكم من النساء ان تقوموا باموالكم احصان انفسكم واعفافها بالحلال غير قاصدين الزنا. فمن تمن؟ فمن تمت؟ فمن تمتعتم بهن
48:53النكاح فاعطوهن مهورهن التي جعلها الله فريضة واجبة عليكم ولا اثم عليكم فيما وقع عليكما ولا اثم عليكم فيما وقع عليه من بعد تحديد المهر الواجب من زيادة عليه او مسامحة في في بعضه. ان الله كان عليما بخلقه لا يخفى عليه منهم شيء حكيما في تدبيره وتشريعه. ومن
49:13لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المبينات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض انكحوهن بإذن اهلهن واوتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان. فاذا احصن فان اتين بفاحشة
49:33فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ومن لم يستطع منكم ايها الرجال وقلة ما يتزوج الحرائر من النساء جاز لهم نكاح الاماء المملوكات لغيركم. ان كنا مؤمنين ان كنا مؤمنات فيما
49:53يظهر لكم والله اعلم بحقيقة ايمانكم وبواطن احوالكم وانتم وهن سواء في الدين والانسانية فلا تستنكفوا عن الزواج منهن فتزوجوهن فتزوجوا باذن مالكيهن مهورهن دون نقص او مماطلة هذا ان كن عفيفات غير زانيات علنا ولا متخذات اخلاء
50:13بهن سرا. فاذا تزوجنا ثم ارتكبنا فاحشة الزنا فحدهن نصف نصف عقوبة الحرائق خمسين جلدة ولا رجم عليهن. بخلاف المحصنات من الحرائر اذا زنيت. ذلك المذكور من اباحة نكاح الامام المؤمنات العدفات رخصة لما لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا ولم يقدر على الزواج من الحرائر على ان على ان الصبر
50:33وعن نكاح الايماء اولى لتجنيب الاولاد الاستغفار. والله غفور لمن تاب من عباده رحيم بهم ومن رحمته ان شرع لهم نكاح الاماء حال العجز عن نكاح الحرائر عند خشية الزنا يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. يريد الله سبحانه
50:53تشريعه هذه الاحكام لكم ان يبين لكم معالم شرعه ودينه. وما فيه مصالحكم في الدنيا والاخرة. ويريد ان يرشدكم الى الانبياء من قبلكم في التحرير والتحريم وشمائلهم وشمائلهم الكريمة وسيرهم الحميدة لتتبعوهم. ويريد ان يرجع بعضكم عن معصيته الى طاعته. والله اعلم ويريد
51:13ان يرجع ايش؟ ويريد ان يرجع بكم عن معصيته الى طاعته. والله عليم ما فيه مصلحة عباده فيشرعه لهم حكيم في تشريع وتدبيره لشؤونهم من فوائد الايات حرمة نكاح المتزوجات حرائر او اماء حتى تنقضي عدتهن ايا كان سبب العدة ان مهر المرأة يتعين بعد الدخول
51:33وجوازك ان تحط بعض مهرها اذا كان بطيب نفس منها. جواز نكاح الايمان المؤمنات عند عند عدم القدرة على نكاح الحرائق. اذا خاف على نفسه الوقوع في الزنا من مقاصد الشريعة بيان الهدى والضلال وارشاد الناس الى سنن الهدى التي تردهم الى الله تعالى
51:53ما هو مؤمن فيهم؟ نعم؟ الاسئلة اخر شيء لما نخلص ان شاء الله. نعم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهر ان تميلوا ميلا عظيما. والله يريد ان يتوب عليكم ويتجاوز عن سيئاتكم. ويريد الذين يسيرون خلف ملذاتهم ان تبعدوا عن طريق الاستقامة بعدا شديدا. يريد
52:13الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. يريد الله ان يخف عنكم فيما شرع فلا فلا يكلفكم ما لا تطيقون. انه عالم بضعف في خلقه وخلقه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
52:33انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله لا يأخذ بعضكم مال بعض بالباطل كالغصب والسرقة والرشوة وغيرها الا ان تكون الاموال اموال تجارة صادرة عن تراض عن تراضي المتعاقدين. فيحل لكم اكلها والتصرف فيها ولا يقتل بعضكم بعضا. ولا يقتل احدكم
52:53نفسه ولا يلقي بها الى التهلكة ان الله كان بكم رحيما ومن رحمته حرم دماءكم واموالكم واعراضكم. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف يصلي نارا وكان ذلك على الله يسيرا. ومن يفعل ذلك الذي نهي عنه فيأكل مال غيره او يتعدى عليه بقتل ونحوه عالما متعديا لا جاهل
53:13او ناسيا فسيدخله الله نارا عظيمة يوم القيامة يعاني حرها ويقاسي عذابها وكان ذلك على الله هينا لانه قادر لا يعجزه شيء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. ان تبتعدوا ايها
53:33عن فعل كبائر المعاصي مثل الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واكل الربا نتجاوز عما ترتكبونه من صغائرها بتكفيرها ومحوها وندخلكم مكانا كريما عند الله وهو الجنة ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبوا
53:53واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما. ولا تتمنوا ايها المؤمنون ما فضل الله به بعضكم على بعض. لئلا يؤدي الى السخط بالا يؤدي الى السخط والحسد. فينبغي للنساء ان يرتدي ان يرتجين ما خص الله به الرجال. فان لكل فريق حظا
54:13من الجزاء بحسبه. اطلبوا من الله ان يزيدكم من عطائه. ان الله عليم بكل شيء فاعطى كل نوع من ما يناسبه والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا. ولكل واحد منكم جعلنا له
54:33عصبتي يرثون مما ترك الولدان والاقربون من الميراث. والذين عقدتم معهم الايمان المؤكدة على على الحلف والنصرة فاعطوهم نصيبهم من الميراث. ان الله على كل شيء شهيدا. ومن ذلك شهادته على ايمانكم وعهودكم هذه. والتوارث بالحلف يكاء والتوارث في الحلف. والتوارث في الحلف كانت
54:53الاسلام ثم نسخه. قوله ثم نسخ يعني فيه نظر لان التوارث بالولاء في الاسلام موجود يقول النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب. الولاء لحمة كلحمة الناس. والولي
55:13يرث مولاها لكن اذا كان مقصودهم والذين عقدت ايمانكم ولاية العقد والعهد فنحن اما ولاية العتق فلم ينسخ نعم. في فوائد الايات سعة رحمة الله تعالى بعباده. فهو سبحانه يحب التوبة منهم والتخفيف عنهم. واما اهل الشهوات فانما يريدون بهم ضلالا على الهدى
55:33فرضت الشريعة حقوقا الناس فحرمت الاعتداء على الانفس والاموال والاعراض ورتبت اعظم العقوبة على ذلك. الابتعاد عن كبائر الذنوب سبب لدخول الجنة ومغفرة ومغفرة للصغائر الرضا بما قسم الله وترك التطلع لما في يد الناس يجنب المرأة الحسد والسخط على قدر الله تعالى
55:53الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغير بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان طعنكم فاتبغوا عليهن
56:13ان الله كان عليا كبيرا. الرجال يرعون النساء ويقومون على شؤونهن بسبب ما خصهم الله به من الفضل عليهن وبسبب ما يجب عليهم من النفقة والقيام عليهن. والصالحات من النساء مطيعات لربهم. مطيعات لازواجهن حافظات لهم في غيبتهن بسبب توفيق الله لهم. واللاتي تخافون ترفعهن
56:33عن طاعة ازواجهن في قول او فعل فابدأوا ايها الازواج بتذكيرهن وتخويفهن من الله. فان لم يستجبن فاهجروهن في الفراش بان يوليها ظهره ولا يجامعها. فان لم يستلمن يضربوهن ضربا غير مبرح فاذا رجعن الى الطاعة فلا تعتدوا عليهن بظلم او معاتبة. ان الله كان ذا علو على كل شيء كبيرا في ذاته وصفاته فخافوه
56:53وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاح يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. وان خفتم يا اولياء الزوجين ان يصل الخلاف بينهما الى العداوة والتدابر فابعثوا رجلا عدلا من اهل الزوج ورجلا عدلا من اهل الزوجة يحكما بما فيه المصلحة
57:13من التفريق او التوفيق بينهما والتوفيق احب واولى فان اراده الحكمان وسلك الاسلوب الامثل اليه يوفق الله بين الزوجين ويرتفع الخلاف بينهما ان الله لا يخفى عليه شيء من عباده وهو وهو عليم بدقائق ما يخفونه في قلوبهم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
57:33بذي القربى واليتامى والمساكين والجار بالقربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا واعبدوا الله وحده بالانقياد له ولا تعبدوا معه سواه. واحسنوا الى الوالدين باكرامهما وبرهما واحسنوا الى الاقارب واليتامى وذوي الحاجة واحسنوا الى الجار بالقرابة والجار الذي لا قرابة
57:53واحسنوا الى الصاحب المرافق لكم واحسنوا الى المسافر الغريب الذي انقطعت به السبل واحسنوا الى مماليككم ان الله لا يحب من كان معجبا بنفسه متكبرا على عباده مادحا لنفسه على وجه الفخر على الناس. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله
58:13للكافرين عذابا مهينا. ولا يحب الله الذين يمنعون ما اوجب الله عليهم من الانفاق مما اعطاهم من رزقه. ويأمرون بقولهم وفعلهم وغيرهم بذلك. ويخفون ما اتاهم الله من فضله من الرزق والعلم وغيره. فلا يبينون للناس الحق بل يكتمونه ويظهرون الباطل وهذا انفصال من خصال الكفر. وقد هيأنا للكافرين عذابا مخزيا من فوائد
58:33ولايات ثبوت قوامة الرجال على النساء. بسبب تفضيل الله لهم باختصاصهم بالولايات. وبسبب ما عليه من حقوقه وابرازه وابرزها النفقة على الزوجة. التحذير من البغي وظلم المرأة في التأديب بتذكير العبد بقدرة الله عليه وعلوه سبحانه. التحذير
58:53من دليل الاخلاق كالكبر والتفاخر والبخل وكتم العلم وعدم تبيينه للناس. والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. وهيئنا العذاب كذلك للذين ينفقون
59:13اموالهم من اجل ان يراهم الناس ويمدحوهم وهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم وهم لا يؤمنون بالله ولا بيوم القيامة. اعددنا لهم ذلك العذاب المخزي وما اضلهم الا متابعتهم للشيطان. ومن يكن الشيطان له صاحبا ملازما فساء صاحبا. وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر
59:33وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. وماذا يضر هؤلاء لو انهم امنوا بالله حقا وبيوم القيامة وانفقوا مما رزقهم الله في التي يحبها ويرضاها بل في ذلك الخير كله وكان الله بهم عليما لا يخفى عليه حالهم وسيجازي كلا بعمله. ان الله لا يظلم مثقالا
59:53ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من يده اجرا عظيما. ان الله تعالى عدل لا يظلم عباده شيئا فلا ينقص من مقدار نملة صغيرة ولا يزيد في سيئاتهم شيئا. وان تكن زينة الذر وان تكن زينة الذرة حسنة يضاعف ثوابها فضلا منه
1:00:13ويؤتي من عند ويؤتي من عنده ما يؤتي من عنده من عنده هنا ويؤتي من عنده مع المضاعفة ثوابا عظيما فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فكيف يكون الامر يوم القيامة
1:00:33هنا الجيء بنبي كل امتي يشهد عليها بما بما عملت. ويجيء بك ايها الرسول على امتك شاهدا. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا. في ذلك اليوم العظيم يود الذين كفروا بالله
1:00:53وعصوا رسوله لو صاروا ترابا فكانوا سواء هم والارض ولا يخفون عن الله شيئا مما عملوا لان الله يختم على السنتهم فلا تنطق ويأذن لجوارحهم فتشهد عليهم بعملهم. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
1:01:13سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضاء على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء تجدوا ماء فتيمموا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا
1:01:33يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله لا تصلوا وانتم في حال سكر حتى تصحوا من سكركم. وتميزوا وتميزوا ما تقولون. وكان هذا قبل تحريم الخمر مطلقا اه ولا تصلوا وانتم في حال جنابة ولا تدخلوا المساجد في حالها الا مجتازين دون بقاء فيها. حتى تغتسلوا وان اصابكم مرض لا يمكن استعمال الماء معه
1:01:53او كنتم مسافرين او احدث احدكم او جمعتم نساء فلم تجدوا ما فاقصدوا ترابا طاهرا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ان الله كان عفوا عن تقصيركم غفورا لكم لا شك ان هذه الاية كان قبل تحريم الخمر مطلق. لكن حكمه باقي فليس لاحد ان يقف بين يدي الله في الصلاة وهو
1:02:13ليس واعيا سواء كان مخمورا او مسكورا او كان شبه مغمى عليه لا انسان يصلي وهو في بوعي التام حتى قال عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من الليل فغلبه النوم فلينم فانه لا يدري
1:02:33يذهب يدعو لنفسه فيدعو على نفسه او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. الم تعلم ايها الرسول امر اليهود الذين اعطاهم الله حظا من العلم بالتوراة يستبدلون الطول
1:02:53ضلالة بالهدى وهم حريصون على اضلالكم ايها المؤمنون على الصراط المستقيم الذي جاء به الرسول لتسلكوا طريقهم المعوج. من فوائد الايات من كمال عدله تعالى وتمام انه لا يظلم عباده شيئا مهما كان قليلا. ويتفضل عليهم بمضاعفة حسناتهم. من شدة هول يوم القيامة وعظم ما ينتظر الكافر وعظم ما ينتظر
1:03:13الكافرة ما ينتظر الكافرون. من شدة هول يوم القيامة وعظم ما ينتظر الكافر يتمنى ان يكون ترابا نعم الجنابة تمنع من الصلاة والبقاء في المسجد ولا بأس من المرور به دون مكث فيه. تيسير الله على عباده مشروعية التيمم عند فقد المال او عدم
1:03:34القدرة على استعماله والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. الله عز وجل اعلم منكم باعدائكم ثم يهنئون فاخبركم بهم وبين لكم عداوتهم وكفى بالله وليا يحفظون. وكفى بالله وليا يحفظكم من بأسهم وكفى بالله نصيرا يمنعكم من كيدهم
1:03:54ينصركم عليهم من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراع ماليا بالسنتهم ان وضعناهم في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا
1:04:14قليلا من اليهود قوم قوم سوء يغيرون الكلام الذي انزله الله فيؤولونه على غير ما انزل الله ويقولون للرسول صلى الله عليه وسلم حين يأمرهم بامر سمعنا قولك وعصينا ويكونون مستهزئين اسمع ما نقول لا سمعت ويوهمون بقولهم راعين انهم يريدون راعنا سمعك وانما يريدون الرعونة يلوون بها السنتهم ويريدون
1:04:34دعاء عليه صلى الله عليه وسلم يقصدون القدح ويقصدون القدح في الدين ولو انهم قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك بدلا من قولهم سمعنا قولك وعصينا امرك وقالوا اسمع بدل اسمع لا سمعت وقالوا انتظرنا نفهم عنك ما تقول بدل قولهم راعنا لكان ذلك خيرا لهم مما قالوه اولا واعدل
1:04:54لما فيه من حسن الادب واللائق بجناب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لعنهم الله فطردهم من رحمته من رحمته بسبب كفرهم فلا يؤمنون ايمانا ينفعهم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما منعكم من قبل ان نغمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنه
1:05:14كمال ان اصحاب السرت وكان امر الله مفعولا. يا ايها الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى اني بما انزلنا على محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء مصدقا لما معكم
1:05:24التوات والانجيل من قبل ان نمحو ما في وجوه من الحواس ونجعلها ناحية ادبارهم. او نطردهم من رحمة الله كما طردنا منها اصحاب السيف الذين اعتدوا بالصيد فيه بعد نهيهم عنه
1:05:34فمسخهم الله قردة وكان امره تعالى وقدره واقعا لا محالة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ان الله لا يطرأ يشرك به شيء من مخلوقاته. ويتجاوز عما دون الشرك والكفر من المعاصي
1:05:54من يشاء بفضله او يعذب بها من شاء منهم بقدر ذنوبهم بعدله. ومن يشرك مع الله غيره فقد اختلق اثما عظيما لا يغفر لمن مات عليه الم ترين الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. الم تعلم ايها الرسل امر اولئك الذين يثنون ثناء تزكية على
1:06:14انفسهم واعمارهم بل الله وحده هو الذي يثني على من شاء من عباده ويزكيهم. انه عالم بخطايا القلوب ولا ينقصه شيئا من ولا ينقصه شيئا من ثواب اعمالهم ولو كان
1:06:24الخيط الذي في نواة التمر. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. انظروا ايها الرسول كيف يخترقون عوان وبثنائهم على انفسهم وكفى بذلك ذنبا مبينا على عن ضلالهم. وكفى بذلك ذنبا مبينا عن ضالهم. الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
1:06:44بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. الم تعلم ايها الرسول وتتعجب من حال اليهود الذين اتاهم الله اعظم من العلم يؤمنون بما اتخذوه من معبودات من دون الله ويقولون مصانعة للمشركين انهم اهدى طريقا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. من فوائد الايات
1:07:04كفاية الله للمؤمنين ونصره لهم تغنيهم عما سواه. بيان جرائم اليهود كتحريفهم كلام الله وسوء ادبهم مع رسوله صلى الله عليه وسلم. وتحاكمهم الى غير شرعه سبحانه بيان خطر الشرك والكفر وانه لا يغفر لصاحبه اذا مات عليه. واما ما دون ذلك فهو تحت مشيئة الله تعالى. اولئك
1:07:24اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. اولئك الذين يعتقدون هذا الاعتقاد الفاسدة هم الذين اطردهم الله من رحمته ومن يطرده الله فلن تجد له نصيرا يتولاه. ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. ليس لهم نصيب من الملك. ولو كان لهم هذا لما اعطوا احدا
1:07:44منه شيئا كما اعطى واحدا منه شيئا ولو كان قدر النقطة التي في ظهر نواة التمرة التمرة ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. بل يحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه على ما اتاهم الله من
1:08:04والايمان والتمكين في الارض فلم يحسدونهم وقد سبق ان نتينا ذرية ابراهيم الكتاب المنزل وما اوحيناه اليهم سوى الكتاب واتيناه ملكا واسعا على الناس فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. من اهل الكتاب من امى بما انزل من اهل الكتاب من امن بما انزل الله
1:08:24ابراهيم عليه السلام وعلى انبيائه من ذريته. ومنهم من اعرض عن الايمان به وهذا موقفه مما انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والنار هي العذاب المكافئ لمن كفر منهم
1:08:34ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب الله كان عزيزا حكيما. ان الذين كفروا باياتنا سوف ندخلهم يوم القيامة نارا تحيط بهم. كلما احرقت جلودهم بدلناهم جلودا اخرى غيرها
1:08:54عليهم العذاب. ان الله كان عزيزا لا يغالبه شيء حكيما فيما يدبره ويقضي به. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها النار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا. والذين امنوا بالله واتبعوا رسله وعملوا الطالع وعملوا
1:09:14وعملوا الطاعات سندخلهم يوم القيامة جنات تجري من تحت قصورها الانهار وما تهين فيها ابدا. لهم في هذه الجنات زوجات مطهرات من كل قدر وسندخلهم ظلا كثيفا لا حر فيه ولا برد. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا
1:09:34ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ان الله يأمركم ان ترسلوا كل ما اتقوا. ان الله يأمركم ان توصلوا كل ما اؤتمنتم عليه الى اصحابه. ويأمركم ويأمركم اذا قضيتم بين الناس ان ان تقسطوا ولا تميلوا وتجوروا في الحكم. ان الله نعم ما يذكر
1:09:54به ويرشدكم اليه في كل احوالكم ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا بافعالكم. ان الله نعم اي نعم ما نخلة. ان الله نعم ما يذكركم به ويرشدكم اليه في كل احوالكم. ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا بافعالكم
1:10:14الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك واحسن تأويلا. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله واطيعوا الله واطيعوا رسوله. مثال ما امر باستناه ما نهى واطيعوا ولاة اموركم ما لم يأمروا بمعصية
1:10:34اكتشفتم في شيء فارجعوا فيه الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك الرجوع الى الكتاب والسنة خير من التمادي في الخلاف والقول
1:10:44واحسن عاقبة لكم من فوائد الايات من اعظم اسباب كفر اهل الكتاب حسدهم المؤمنين على ما انعم الله به عليه من النبوة والتمكين في الارض من اعظم اسباب كفر اهل الكتاب حسدهم المؤمنين على ما على ما انعم الله به عليهم من النبوة والتمكين في الارض. الامر بمكارم الاخلاق من
1:11:04على الامانات والحكم بالعدل وجوب ضاعة ولاة الامور ما لم يأمروا بمعصية بالرجوع عند التنازع الى حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تحقيقا لمعنى الايمان لو كتبوا واطيعوا لا تأمركم في غير معصية الله كان ادق. لان قولهم واطيعوا لاة اموركم
1:11:24الم يأمروا بمعصية هذا يفهم منه فهم سيء عند بعض الناس. والصواب اطيعوا ولاة اموركم في غير معصية الله نعم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الم تر ايها الرسول تناقض المنافقين من اليهود الذين يدعون كذبا انهم امنوا
1:11:54ما انزل اليه بما انزل عليك وما انزل على الرسل من قبلك يريدون ان يتحاكموا في نزاعاتهم الى غيرهما الى غير شرع الله مما وضعه البشر. وقد امروا ان يكفروا بذلك
1:12:04يريد الشيطان ان يبعدهم عن الحق ابعادا شديدا لا يهتدون معه. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك واذا قيل لهؤلاء المنافقين تعالوا الى ما انزل الله في كتابه من الحكم. والى الرسول ليحكم بينكم في خصامكم رأيتهم ايها الرسول يعرضون عنك الى
1:12:24التحاكم الى غيرك اعراضا تاما. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا احسانه وتوفيقه. فكيف يكون حال المنافقين اذا حدثت لهم مصائب بسبب ما ارتكبوه من الذنوب؟ ثم جاءوك ايها الرسول معتدلين اليك يحلفون بالله
1:12:44ما قصدنا بتعاكمنا الى غيرك الا الاحسان والتوفيق وبين المتنازعين. وهم كاذبون في ذلك فان الاحسان هو في تحكيم شرع الله على عباده اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. اولئك الذين يعلم الله ما في
1:13:04الذين يعلم الله ما يضمرون ما يضمرون في قلوبهم من النفاق والقصد الرديء. فاتركهم ايها الرسول واعرض عنهم وبين لهم حكم الله مرغبا ومرهبا. وقل لهم قولا بالغ بلوغا شديدا متغلغلا في نفوسهم. وما ارسلناك وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا
1:13:24انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وما ارسلنا من رسول الا لاجل ان يطاع فيما ما يأمر به بمشيئة الله وتقديره ولو انهم حين ظلموا انفسهم بارتكاب المعاصي جاءوك ايها الرسول في حياتك مقرين بما ارتكبوه نادمين تائبين وطلبوا المغفرة من الله وطلب
1:13:44المغفرة لهم لوجدوا الله توابا عليهم رحيما بهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فليس الامر كما زعم هؤلاء المنافقون. ثم اقسم الله ذاته عز وجل انهم لا يكونون مصدقين حقا حتى يتحاكموا الى
1:14:04في حياته والى شرعه بعد وفاته. في كل ما يحصل بينهم من خلاف. ثم يرضون بحكم الرسول ولا يكون في صدورهم ضيق ضيق منه. ولا شك فيه ويسلموا تسليما بقياد ظواهرهم وبواطنهم. من فوائد الايات الاحتكام الى غير شرع الله والرضا به ناقض للايمان بالله تعالى. ولا يكون الايمان التام الا بالاحتكام
1:14:24القلب والتسليم الظاهر والباطن مما يحكم به الشرع. من ابرز الصفات المنافقين عدم الرضا بشرع الله وتقديم حكم الطواغيت على حكم الله تعالى الندب الى الاعراض عن اهل الجهل والضلالات مع المبالغة في نصحهم وتخويفهم من الله تعالى. ولو ان كتبنا
1:14:44اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولو انا افرطنا عليهم قتل بعضهم بعضا او الخروج من ديارهم ما امتثل امرنا منهم الا عدد قليل. فليحمدوا الله
1:15:04انه لم يكلفه ما يشق عليه. ولو انهم فعلوا ما ما يذكرون. ولو انهم فعلوا ما يذكرون به من طاعة الله ولو انهم فعلوا ما يذكرون به من طاعة الله لكان خيرا من المخالفة واشد الرسوخ لايمانهم ولا اتيناهم من عندنا ثوابا عظيما ولو وفقناهم الى الطريق الموصل الى الله وجناته
1:15:24ولهديناهم صراطا مستقيم. ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ومن يطع الله مع من انعم الله عليهم بدخول الجنة والانبياء والصديقين الذين كمل تصديقهم بما جاءت به الرسل وعملوا به والشهداء الذين قتلوا في سبيل الله
1:15:54والصالحين الذين صلحت ظواهرهم وبواطنهم فصلحت اعمالهم ما احسن اولئك من رفقاء في الجنة؟ نسأل الله ان نكون معهم بفضل وجوده وكرمه. نعم ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. ذلك الثواب المذكور تفضل من الله على عباده وكفى بالله عليما باحوالهم وسيجازي كلا بعمله
1:16:16يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او ينفروا جميعا. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله خذوا الحذر من اعدائكم اتخاذ الاسباب المعينة على قتالهم فاخرجوا اليهم جماعة بعد جماعة او يخرجوا اليهم جميعا كل ذلك حسب ما فيه مصلحتكم وما فيه النكاية
1:16:36وان منكم لمن لا يبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وان منكم ايها المسلمون اقواما يتباطؤون عن الخروج لقتال اعدائكم لجبنهم ويبطئون غيرهم وهم المنافقون وضعيف الايمان. فان لكم
1:16:56او هزيمة قال احدهم فرحا بسلامته قد تفضل الله علي فلم احضر القتال معهم فيصيبني ما اصابهم. ولان اصابكم فضل من الله ليقول كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. ولان لكم ايها المسلمون فضل من الله بنصر او
1:17:16ليقولن هذا المتخلف عن الجهاد كأنه ليس منكم ولم تكن بينكم وبينهم محبة وصحبة يا ليتني كنت معهم في قتالهم هذا فاظفر بعظيم ما غفر به فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل لو يغلب فسوف نؤتيه
1:17:38اجرا عظيما. فيقاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا. المؤمنون فليقاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا المؤمنون الصادقون الذين يبيعون الحياة الدنيا رغبة عنها في الاخرة رغبة فيها. ومن يقاتل في سبيل الله لتكون كلمته هي العليا فيقتل شهيدا او يظهر على عدوه ويظفر به
1:17:58ويظفر به فسيعطيه الله ثوابا عظيما وهو الجنة ورضوان الله. من فوائد الايات فعل الطاعات من اهم اسباب الثبات على الدين. اخذ الحيطة والحذر باتخاذ جميع الاسباب المعينة على قتال العدو لا بالقعود والتخاذل. الحذر من التباطؤ عن الجهاد وتثبيط الناس عنه
1:18:18ان الجهاد اعظم اسباب عزة المسلمين ومنع تسلط العدو عليهم. وما لكم من لا وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك
1:18:38وما المانع لكم ايها المؤمنون من الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمته والاستنقاذ للمستضعفين من الرجال والنساء والاطفال الذين يدعون الله قائلين يا ربنا اخرجنا من مكة لظلم اهلها بالله والاعتداء على عباده واجعل لنا من عندك من يتولى امرنا بالرعاية والحفظ ونصيرا ونصيرا يدفع عنا الضر. الذين امنوا مقاتلون
1:18:58في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا المؤمنون الصادقون يقاتلون في سبيل الله لاعلاء كلمته والكافرون يقاتلون في سبيل الهتهم فقاتلوا اعوان الشيطان فانكم ان قاتلتموهم غلبتمهم لان تدبير الشيطان كان ضعيفا لا يضر
1:19:18المتوكلين على الله تعالى. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. والمتاع الدنيا قليل
1:19:38والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. الم تعلم ايها الرسول شأن بعض اصحابك الذين سألوا ان يفرض ان يفرض عليهم الهم الم تعلم ايها الرسول شأن بعض اصحابك؟ الم تعلم ان الرسل شأن بعض اصحابك الذين سألوا ان يفرض عليهم الجهاد فقيدهم امنعوا ايديكم عن القتال
1:19:58الصلاة واتو الزكاة وكان ذلك قبل فرض الجهاد. فلما هاجروا الى المدينة وصار للاسلام منعه وفرض القتال شق ذلك على بعضهم. فصاروا يخافون الناس كخوفهم من الله او اشد قالوا يا ربنا لما فرضت علينا القتال؟ هلا اخرته مدة قليلة حتى نتمتع بالدنيا؟ قل لهم ايها الرسول متاع الدنيا مهما بلغ قليل زائل والاخرة خير لما
1:20:18اتقى الله تعالى لدوام ما فيها من النعيم. ولا تنقصون من اعمالكم الصالحة اي شيء. ولو كان قدر الخيط الذي في نواة التمرة. اي ما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه
1:20:38من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. حيثما تكونوا يلحقكم الموت اذا حضر اجلكم ولو كنتم في قصور منيعة بعيدة عن ساحة القتال. وبين هؤلاء المنافقين ما يسرهم من ولد ورزق كثير قالوا هذه
1:20:58عند الله وان ينلهم شدة في في ولد او رزق تشاءموا من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هذه السيئة بسببك. قل ايها الرسول ردا على هؤلاء كل من السراء
1:21:08والضراء بقضاء الله وقدره. فما لهؤلاء الذين يصدر عنهم هذا القول لا يكادون يفهمون كلامك لهم. ما اصابك من حسنة وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. ما عليك يا ابن ادم مما يسرك من رزق وولد فهو من
1:21:28تفضل به عليه وما ذلك مما يسوءك في رزقك وولدك فهو من نفسك بسبب ما ارتكبته من المعاصي. وقد بعثناك ايها النبي لجميع الناس رسولا من الله تبلغه رسالة ربك
1:21:38وكفى بالله شاهدا على صدقك فيما تبلغه عنه في بما اتاك من ادلة وبراهين من فوائد الايات وجوب القتال لاعلاء كلمة الله ونصرة المستضعفين وذم والجبن والاعتراض على احكام الله. الدار الاخرة خير من الدنيا وما فيها من متاع وشهوات. لمن اتقى الله تعالى وعمل بطاعته. الخير والشر كله
1:21:58لله وقد يبتلي الله عباده ببعض السوء في الدنيا لاسباب منها ذنوبهم ومعاصيهم. من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. من يطع الرسول بمثال ما امر به واجتناب ما نهى عنه فقد فقد استجاب لامر الله. ومن اعرض عن طاعتك ايها الرسول
1:22:18لا تحزن عليه فما ارسلناك مواظبا عليه تحفظ اعماله وانما نحن من يحصي عمله ويحاسبه. ويقولون طاعة فاذا برزوا من عيوبك بيت طائف منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. ويقول النافقون لك بالسنتهم نطيع امرك
1:22:38تمتثلوه فاذا خرجوا من عندك دبر جماعة منهم على وجه الخفاء خلاف ما اظهروا لك والله يعلم ما يدبرونه وسيجازيهم على كيدهم هذا فلا تلتفت لهم فلن يا افوض امرك الى الله واعتمد عليه وكفى بالله وكيلا تعتمد عليه. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند
1:22:58بغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لم لا يتأمل هؤلاء القرآن ويدرسونه حتى يثبت لهم انه لا يوجد فيه اختلاف واضطراب وحتى يعلموا صدق ما جئت به ولو كان من عند غير الله تعالى لوجدوا فيه اضطرابا في احكامهم واختلافا كثيرا في معانيه. واذا
1:23:18فجاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. واذا جاء هؤلاء المنافقين امر مما فيه امن المسلمين وسرورهم وسرورهم او خوفهم وحزنهم
1:23:38افشوه ونشروه ولو تأنوا وارجعوا الامر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى اهل الرأي والعلم والنصح فادرك اهل الرأي والاستنباط ما ينبغي ان يعمل بشأنه من نشر او كتمان
1:23:48ولولا فضل الله عليكم بالاسلام ورحمته بكم بالقرآن ايها المؤمنون فعافاكم مما ابتلى به هؤلاء المنافقين لاتبعتم وساوس الشيطان الا قليلا منكم فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. وحرض المؤمنين. عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. والله اشد بئسا واشد تنكيلا
1:24:08فقاتل ايها الرسول في سبيل الله لاعلاء كلمته ولا تسأل عن غيرك ولا تلزم به. لانك لا تكلف الا حمل نفسك على القتال. ورغم في القتال وحثهم عليه. وعسى الله ان يدفع بقتالكم قوة الكافرين والله اشد قوة واشد عقوبة. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
1:24:28منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. وكان الله على كل شيء مقيتا. من يسعى لجلب الخير للغير يكن له حق من الثواب ومن يسعى لجلب الشر للغيب يكون له حظ من الاثم وكان الله على كل ما يعمله الانسان شهيدا وسيجازيه عليه. فمن كان منكم سببا في حصول خير منه فله من
1:24:48حق ونصيب. ومن كان سببا في حصول شر فانه يناله منه شيء. واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا. واذا سلم عليكم احد فردوا السلام عليه بافضل مما سلم عليكم. او ردوا عليه بمثل ما قال. والرد بالاحسن افضل. ان الله كان على ما تعملون
1:25:08حفيظا وسيجازي كلا بعمله من فوائد الايات تدبر القرآن الكريم يورث اليقين بانه تنزيل من الله لسلامته من الاضطراب ويظهر عظيم ما تضمنه من الاحكام يجوز نشر الاخبار التي تنشأ عنها زعزعة امن المؤمنين او دب الرعب بين صفوفهم. التحدث بقضايا المسلمين والشؤون العامة المتصلة بهم يجب ان
1:25:28من اهل العلم واولي الامر منهم. مشروعية الشفاعة الحسنة التي لا اثم فيها واعتداء على حقوق الناس. وتحريم كل شفاعة فيها اثم او اعتداء الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا. الله لا معبود بحق غيره ليجمعن
1:25:48اولكم واخركم يوم القيامة الذي لا شك فيه بمجازاتكم على اعمالكم ولا احد اصدق حديثا من الله. فما لكم في المنافقين في الله وارقسهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. ما شأنكم ايها المؤمنون صرتم فريقين مختلفين
1:26:08في شأن التعاون مع المنافقين. فريق يقول بقتالهم لكفرهم. وفريق يقول بترك قتالهم لايمانهم. فما كان لكم ان تختلفوا بشأنهم والله ردهم الى الكفر والضلال بسبب اعمالهم الا تريدون ان تهدوا من لم يوفقه الله الى الحق ومن يضلل الله فلن تجد له طريقا الا الهداية. ودنوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
1:26:28ولا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا فخذوهم وقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. فمن المنافقين وتكفرون بما انزل عليكم كما كبروا فتكونون مستوين معهم في الكفر. فلا تتخذوا منهم اولياء لعداوة لعداوتهم حتى يهاجروا في سبيل الله من
1:26:48دار الشرك الى دار الى بلاد الاسلام دلالة على ايمانهم فان اعربوا واستمروا على حالهم فخذوهم واقتلوهم اينما وجدتموهم. ولا اتخذوا منهم وليا يواليكم على اموركم ولا نصير يعينكم على اعدائكم الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله
1:27:08سلطهم عليكم لقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. الا من وصل منهم الى قوم بينكم منهم عبد مؤكد على ترك القتال او من جاؤوكم وقد ضاقت صدورهم فلا يريدون قتالكم ولا قتال قومهم ولو شاء الله لمكنهم منكم فقاتلوكم فاقبلوا من الله عافيته ولا تتعرضوا
1:27:28لهم بقدر ولا اسر فان اعتزلوكم فلن يقاتلوكم وانقادوا وانقادوا. وانقادوا اليكم مصلح صالحين. تاركين قتالكم فما جعل الله لكم عليهم طريق بقدرهما واسرهم ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم
1:27:48ويكفوا ايديهم فخذوهم وقتلوهم حيث تقفتموهم واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. ستجدون ايها المؤمنين ايها المؤمنون فريقا اخر من المنافقين يظهرون لكم يظهرون لكم الايمان ليأمنوا على انفسهم ويظهرون لقومهم من الكفار الكفر اذا رجعوا اليهم يأمنوهم. كلما دروا الى الكفر
1:28:08بالله والشرك به وقعوا فيه اشد الوقوع. فهؤلاء اذا لم يتركوا قتالكم وان قادوا اليكم من صالحين ويكفوا ايديهم عنكم فخذوهم واقتلوهم اينما وجدتم واولئك الذين هذه صفتهم جعلنا لكم على اخذهم حجة واضحة لغدرهم ووكرهم. من فوائد الايات خفاء حال بعض المنافقين اوقع
1:28:28بين المؤمنين في حكم التعامل معهم بيان كيفية التعامل مع المنافقين بحسب احوالهم ومقتوى المصلحة معهم. عدل الاسلام في الكف عمن لم تقع منه اذية متعدية من المنافقين يكشف الجهاد في سبيل الله اهل النفاق بسبب تخلفهم عنه وتكلف اعذارهم. احسنت بارك الله فيك نكتفي
1:28:48بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابو عبد الله شنو سؤالك كان الزواج من ليه ما تزوجش من جيبه
1:29:12هو هو الزواج من الايمان هو من ملك اليمين. بس لا يقال زواج اذا كان هي ملك يمينك لا يقال زواج. يقال تسري وانما الزواج لو كان ملك يمين غيرك وانت تريد ان تتزوجها. نعم. ها تفضل يا شيخ
1:29:33كيف كيف؟ اثنين وثمانين ايه نعم يعني اما مسلمة يعني هي انسانة وان كانت امة هذا المقصود يعني هي من اولاد ادم وحواء وان كانت امة نعم واياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واياكم