(٢) القراءة والتعليق على المختصر في تفسير القرآن الكريم - المجلس الثاني
0:09الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحن في يوم الاحد الثاني من رمضان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:24من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لمختصر تفسير القرآن الكريم ان كنا قد وقفنا على الاية السادسة بعد المئة من سورة البقرة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل
0:44صالح قراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال جماعة من علماء التفسير في كتاب المختصر في تفسير القرآن الكريم
1:05في قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله عن كل شيء قدير. يبين الله تعالى انه حين رفع حكم اية من القرآن او يرفع لفظها فينساها فينساها الناس
1:25فانه سبحانه ياتي بما هو انفع منها في العاجل والاجل. او بما هو مماثل لها وذلك بعلم الله وحكمته. وانت تعلم ايها النبي ان الله على كل شيء قدير قدير فيفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض
1:45ما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. قد علمت ايها النبي ان الله هو مالك السماوات والارض يحكم ما يريد فيأمر عباده بما شاء وينهاهم عما شاء. ويقرر من الشرع ما شاء وينسخ ما شاء. وما لكم بعد الله من ولي يتولى اموركم
2:05نصيري يدفع عنكم الضر بل الله هو ولي ذلك كله والقادر عليه. ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل. ليس من شأنكم ايها المؤمنون ان تسألوا
2:25لكم سؤال اعراض وتعنت عن كما سأل قوم موسى نبيهم من قبل كقولهم ارنا الله جهره. ومن يستبدل الكفر بالايمان فقد ضل عن الطريق الوسط الذي هو الصراط المستقيم. سؤال النبي يكون على وجهين. سؤال آآ اعتراض
2:45والسؤال استفهام. سؤال الاعتراض هو المنهي عنه وهو المعني بهذه الاية ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل بالاقتراحات واما سؤال الاستفهام فقد ثبت في القرآن كثيرا في قوله تعالى يسألونك ويسألونك ويسألونك نعم
3:11ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما بين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. تمنى كثير من اليهود والنصارى
3:31ان يردوكم من بعد ايمانكم كفارا كما كنتم تعبدون الاوثان. بسبب الحسد الذي في انفسهم يتمنون ذلك بعدما تبين لهم ان الذي جاء به النبي حق من الله فاعفوا ايها المؤمنون عن افعالهم وتجاوزوا عن جهلهم وسوء ما في نفوسهم حتى يأتي حكم الله فيهم وقد
3:51اتى امر الله هذا وقد اتى امر الله هذا وحكمه فكان الكافر يخير بين الاسلام او دفع الجزية او القتال ان ان الله على كل شيء قدير فلا يعجزونه. ثم بعد ذلك امر الله
4:06تعالى المؤمنين بالصبر على الاذى ثم بعد امر الله تعالى المؤمنين بالصبر على الاذى امرهم بالثبات على دينهم وتقوية ايمانهم قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله
4:26بما تعملون بصير. ادوا الصلاة تامة باركانها وواجباتها وسننها. واخرجوا زكاة اموالكم الى مستحقيها ومهما تعملوا من بعمل صالح في حياتكم فتقدموه قبل مماتكم ذخرا لانفسكم تجدوا ثوابه عند ربكم يوم القيامة فيجازيكم به
4:46ان الله بما تعملون بصير فيجازي كلا بعمله. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان اودا او نصارى. تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وقالت كل طائفة من اليهود والنصارى ان الجنة خاصة بهم
5:06فقال اليهود لن يدخلها الا من كان يهوديا. وقال النصارى لن يدخلها الا من كان نصرانيا. تلك امانيهم تلك امنياتهم اوهامهم الفاسدة. قل ايها النبي رادا عليهم هاتوا حجتكم على ما تزعمون ان كنتم صادقين حقا في دعواكم. بلى من اسلم وجهه
5:26الله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. انما يدخل الجنة كل من اخلص لله متوجها اليه وهو مع اخلاصه محسن في عبادته باتباع ما جاء به الرسول. فذاك الذي يدخل الجنة من اي طائفة كان وله
5:46ثوابه عند ربه ولا خوف عليهم فيما يستقبلون من الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا. وهي اوصاف لا تتحقق بعد مجيء النبي محمد صلى الله عليه وسلم الا في المسلمين. من فوائد الايات ان ان الامر كله لله فيبدل ما يشاء
6:06من احكامه وشرائعه ويبقي ما يشاء منها وكل ذلك بعلمه وحكمته. حسد كثير من اهل الكتاب هذه الامة لما خصها الله من الايمان واتباع الرسول حتى تمنوا رجوعها الى الكفر كما كانت. من فوائد الايات ايضا ان الجنة لا يدخلها
6:26احد لا بنسب ولا بحسب وانما سبب دخول الجنة هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة نعم وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك. قال الذين لا
6:50يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. وقالت اليهود ليست النصارى على دين صحيح. وقالت ليست اليهود على دين صحيح. وكل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به. والامر والامر بالايمان بكل الانبياء دون تفريط. مشابهين في
7:10هذا قول الذين لا يعلمون من المشركين. حين كذبوا بالرسل كلهم وبما انزل عليهم من الكتب. فلهذا يحكم الله بين المختلفين جميعا يوم بحكمه العدل الذي اخبر به عباده بانه لا فوز الا بالايمان بكل ما انزل الله تعالى. ومن اظلم ممن منع
7:30مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاء طائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لا احد اشد ظلما من الذي منع ان يذكر اسم الله في مساجده
7:50فمنع الصلاة والذكر وتلاوة القرآن فيها وسعى جاهدا متسببا في خرابها وافسادها. بهدمها او المنع من اداء العبادة في اولئك الساعون في خرابها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خائفين ترجف افئدتهم. لما هم عليه من الكفر والصد عن مساجد الله. لهم
8:10في الحياة الدنيا ذل وهوان على ايدي المؤمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم على منعهم الناس من مساجد الله. ولله اهل المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. ولله ملك المشرق والمغرب
8:30وما بينهما يأمر عباده بما شاء فحيثما تتوجهون فانكم تستقبلون الله تعالى فان امركم باستقبال بيت المقدس او الكعبة او اخطأتم في القبلة او شق عليكم استقبالها فلا حرج عليكم لان الجهات كلها لله تعالى ان الله واسع يسع خلق
8:49خلقه ان الله واسع يسع خلقه برحمته وتيسيره عليم بنياتهم وافعالهم. ذكر شيخ الاسلام اتفاق المفسرين ان هذه الاية ليست من ايات الصفات فثم وجه الله وان المقصود بالوجه القبلة
9:08فثم قبلة الله لكن في ترك كلمة القبلة واطلاق الوجه دلالة من حيث اللزوم ان الله جل وعلا له وجه نعم وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه دله ما في السماوات والارض كل له قانطون
9:31وقال اليهود والنصارى وتقدس عن ذلك وقالت اليهود والنصارى والمشركون اتخذ الله له ولدا. تنزه وتقدس عن ذلك فهو الغني عن خلقه وانما يتخذ الولد من يحتاج اليه. بل له سبحانه وتعالى ملك ما في السماوات والارض. كل الخلائق عبيد له سبحانه
9:51انه خاضعون له يتصرف فيهم بما يشاء. بديع السماوات والارض. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. والله سبحانه منشيء السماوات والارض وما فيهما على غير مثال سابق. واذا قدر امرا واراده فان
10:11ما يقول لذلك الامر كن فيكون على ما اراد الله ان يكون. لا راد لامره وقضائه. وقال الذين لا يعلمون لولا لا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا
10:31لقومه يوقنون. وقال الذين لا يعلمون من اهل الكتاب والمشركين عنادا للحق. لم لا يكلمنا الله دون واسطة؟ او تأتينا علامة ام حسية خاصة بنا ومثل قولهم هذا قالت الامم المكذبة من قبل لرسلها. وان اختلفت وان اختلفت ازمنتهم وامكنتهم
10:51تشابهت قلوب هؤلاء مع قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد والعتو. قد اوضحنا الايات لقوم يوقنون بالحق اذا ظهر لهم. لا يعتريهم ولا يمنعهم عناد. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. انا ارسلناك ايها النبي بالدين
11:11الذي لا مرية فيه لتبشر المؤمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار وليس عليك الا البلاغ المبين. ولن يسألك الله عن الذين لم يؤمنوا بك من اصحاب الجحيم من فوائد الايات الكفر ملة واحدة. وان اختلفت اجناس اهله واماكنهم. فهم يتشابهون في كفرهم وقولهم على الله بغير علم
11:31اعظم الناس جرما واشدهم اثما من يصد عن سبيل الله. ويمنع من اراد فعل الخير. تنزه الله تعالى عن الصاحبة والولد فهو سبحانه لا يحتاج لخلقه. سبحانه. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
11:51ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. يخاطب الله نبيه موجها محذرا قائلا له لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تترك الاسلام وتتبع ما هم
12:11عليه. قل ان كتاب الله وبيانه هو الهدى حقا. لا ما هم عليه من الباطل. ولان حصل الاتباع لهم منك او من احد من اتباعك بعد الذي جاء من الحق الواضح فلن تجد من الله مناصرة او معونة. وهذا من باب بيان خطورة ترك الحق ومجاراة اهل الباطل
12:31اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون يتحدث القرآن الكريم عن طائفة من اهل الكتاب يعملون بما في ايديهم من كتب منزلة ويتبعونها حق اتباعها. هؤلاء يجدون في هذا
12:51الكتب علامات دالة على صدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا سارعوا الى الايمان به وطائفة اخرى اصرت على كفرها فكان لها فكان لها خسران يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين
13:11يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي الدينية والدنيوية التي انعمت بها عليكم واذكروا اني فضلتكم على اهل زمانكم بالنبوة والملك واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا
13:31فهم ينصرون. واجعلوا بينكم وبين عذاب الله يوم واجعلوا بينكم وبين عذاب يوم القيامة وقاية. باتباع اوامر الله واجتناب نواهيه فانه لا تغني في ذلك اليوم نفس عن نفسه شيئا ولا يقبل منها فيه اي فداء مهما عظم. ولا تنفعها فيه شفاعة من احد مهما علا
13:51وليس لها نصير ينصرها من دون الله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن قال لا ينال عهدي الظالمين. واذكر حين اختبر الله ابراهيم عليه السلام بما امره به من احكام وتكاليف. فقام بها واتم اداءها على
14:15اكمل وجه. قال الله لنبيه ابراهيم اني جاعلك للناس قدوة يقتدى بك في افعالك واخلاقك. قال ابراهيم واجعل يا ربي من ذريتي كذلك ائمة يقتدي بهم الناس. قال الله مجيبا اياه لا ينال عهدي لك بالامامة في الدين الظالمين من ذريتك
14:35واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان ارى بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. واذكر حين جعل الله البيت الحرام مرجعا للناس تتعلق به قلوبهم
14:55كلما رحلوا عنه رجعوا اليه وجعله امنا لهم لا يعتدى عليهم فيه. وقال للناس اتخذوا من الحجر الذي كان يقف عليه ابراهيم وهو يبني الكعبة مكان للصلاة. واوصينا ابراهيم وابنه اسماعيل بتطهير البيت الحرام من الاقدار والاوثان وتهيئته لمن اراد التعبد فيه بالطواف والاعتكاف والصلاة وغيرها
15:15هذا احد الاقوال في التفسير ان المقام ابراهيم هو الحجر الذي كان يصعد عليه ولكن الصواب ان مقام مفرد وهو مضاف والقاعدة ان المفرد المضاف يعم فالمقصود مقامات التي قامها ابراهيم عليه السلام في الحج والعمرة
15:37من ضمنها الحجر الذي قام عليه لبناء الكعبة فعرفات من مقامات ابراهيم والمشعر الحرام ورمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة هذه كلها من مقامات إبراهيم عليه السلام في الحج نعم
15:56واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال وما من كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار. وبئس المصير. واذكر واذكر ايها النبي
16:16حين قال ابراهيم وهو يدعو ربه رب اجعل مكة بلدا امنا لا يتعرض فيه لاحد بسوء وارزقه له من انواع الثمرات واجعله رزقا خاصا بالمؤمنين بك اليوم الاخر. قال الله ومن كفر منهم فاني امتعه بما ارزقه في الدنيا متاعا قليلا. ثم في الاخرة الجئه مكرها الى الجئه
16:36مكرها الى عذاب النار وبئس المصير الذي يرجع اليه يوم القيامة من فوائد الايات ان المسلمين مهما فعلوا من خير لليهود والنصارى فلن يرضوا حتى يخرجوهم من دينهم ويتابعوهم على ضلالهم. الامامة في
16:52ديني لا تنال الا بصحة اليقين والصبر على القيام بامر الله تعالى. بركة دعوة ابراهيم عليه السلام للبلد الحرام حيث جعله الله حيث جعله الله مكانا آمنا للناس وتفضل على اهله بأنواع الأرزاق. من فوائد هذه الآيات ان الإنسان يدعو للمكان الذي يعيش فيه وفي
17:12هي ذريته واهله بالامن ورغد العيش وهذا من اقل حقوق ما انت فيه من البلد نسأل الله عز وجل ان يديم علينا الامن والامان ورغد العيش وعلى سائر بلاد المسلمين. نعم
17:31اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. واذكر ايها النبي حين كان يرفع ابراهيم واسماعيل اسس الكعبة وهما يقولان في خضوع وتذلل ربنا تقبل منا اعمالنا ومنها بناء هذا البيت. انك انت السميع لدعائنا العليم بنياتنا واعمالنا
17:51ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا واجعلنا مستسلمين لامرك. خاضعين لك لا نشرك معك احدا. واجعل من ذريتنا امة مستسلمة لك
18:11عرفنا عبادتك كيف تكون وتجاوز عن سيئاتنا وتقصيرنا في طاعتك انك انت التواب على من تاب من عبادك الرحيم بهم. ربنا فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم
18:31ربنا وابعث فيهم رسولا منهم من ذرية اسماعيل يتلو عليهم اياتك المنزلة ويعلمهم القرآن والسنة ويطهرهم من الشرك والرذائل. انك انت الغالب الحكيم في افعالك واحكامك. ومن يرغب عني ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا
18:51وانه في الاخرة لمن الصالحين. ولا احد ينصرف عن دين ابراهيم عليه السلام الى غيره من الاديان الا من ظلم نفسه بسفه بسفه وسوء تدبيره وسوء تدبيره بتركه الحق الى الضلال. ورضي لها بالهوان ولقد اخترناه في الدنيا رسولا وخليلا. وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين
19:14ادوا ما اوجب الله عليهم فنالوا اعلى الدرجات. واسفه السفه هو الشرك لان الانسان يدعو مخلوقا مثله. فهذا اسفه انواع الشرك اسفه انواع السفاهة. نعم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اختاره الله لمسارعته الى الاسلام حين قال له ربه اخلص
19:40عبادة واخضع لي بالطاعة. فقال مجيبا ربه اسلمت لله خالق العباد ورازقهم ومدبر ومدبر شؤونهم. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
20:00ووصى ابراهيم وابناءه بهذه الكلمة اسلمت لرب العالمين ووصى بها كذلك يعقوب ابناءه. قاء قالا مناديين قال مناديين ابنائهما ان الله اختار لكم دين الاسلام فاستمسكوا به حتى يأتيكم الموت وانتم مسلمون لله ظاهرا وباطنا
20:20ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. ام كنتم حاضرين خبر يعقوب حين حضرته الوفاة
20:40هنا قال لابنائه سائلا اياهم ما تعبدون من بعد موته؟ قالوا جوابا لسؤاله نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا لا شريك له ونحن له وحده مستسلمون ومنقادون. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن
21:00ما كانوا يعملون. تلك امة قد مضت فيمن مضى قبلكم من الامم وافضت الى ما قدمت من عمل. فلها ما كسبت من حسن او سيء. ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن اعمالهم ولا يسألون عن اعمالكم ولا يؤاخذ احد بذنب غيره بل يجازى كل واحد مما قدم فلا يشغلكم عمل مما فلا يشغلكم
21:20عمل من مضى قبلكم عن النظر في عملكم فان احدا لن ينفعه بعد رحمة الله غير عمله الصالح. من فوائد الايات المؤمن المؤمن المتقي لا يغتر باعماله الصالحة بل يخاف ان ترد عليه ولا تقبل منه. ولهذا يكثر سؤال الله قبولها. بركة دعوة ابي الانبياء
21:40ابراهيم عليه السلام حيث اجاب الله دعاءه وجعل خاتم وجعل خاتم انبيائه وافضل رسله من اهل مكة. دين ابراهيم عليه السلام والملة الحنيفية الموافقة للفطرة لا يرغب عنها ولا يزهد فيها الا الجاهل المخالف لفطرته. مشروعية الوصية للذرية باتباع الهدى
22:00واخذ العهد عليهم بالتمسك بالحق والثبات عليه وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قرب الملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. وقال اليهود لهذه لما تكونوا يهودا تسلكوا سبيل الهداية وقال النصارى كونوا نصارى تسلكوا سبيل الهداية. قل ايها النبي مجيبا اياهم بل نتبع دين ابراهيم المائل عن
22:25الاديان الباطلة الى الدين الحق ولم يكن ممن اشركوا مع الله احدا. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسناط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
22:45قولوا ايها المؤمنون لاصحاب هذه الدعوة الباطلة من يهود ونصارى امنا بالله وبالقرآن الذي انزل الينا وامنا بما انزل على ابراهيم وابنائه اسماعيل اقوى يعقوب وامنا بما انزل على الانبياء من ولد يعقوب وامنا بالتوراة التي اتاها الله موسى والانجيل الذي اتاه الله عيسى وامنا بالكتب التي اتاها الله الانبياء جميعا
23:05لا نفرق بين احد منهم فنؤمن ببعض ونكفر ببعض بل نؤمن بهم جميعا ونحن له سبحانه وحده منقادون خاضعون ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع
23:25العليم. فان امن اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار ايمانا مثل ايمانكم فقد اهتدوا الى الطريق المستقيم الذي ارتضاه الله. وان اعرضوا عن الايمان بان كذبوا بالانبياء او ببعضهم فانما هم في اختلاف وعداء. فلا تحزن ايها النبي فان الله سيكفيك اذاهم ويمنعك من شرهم. وينصرك فان الله سيكفيك اذاه
23:45ويمنعك من شرهم وينصرك عليهم فهو السميع لاقوالهم والعليم بنياتهم وافعالهم. في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به دلالة قاطعة انه لابد ان يكون الايمان كايمان الصحابة ان يكون ديننا كدينهم والا فلا يقبل الله منا. نعم
24:07صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. الزموا دين الله الذي فطركم عليه ظاهرا وباطنا. فالاحسنوا لي فلا احسن دينا من دين الله فهو موافق للفطرة جالب للمصالح مانع للمفاسد. وقولوا نحن عابدون لله وحده لا نشرك معه غيره
24:27في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. قل ايها النبي اتجادلون انا يا اهل الكتاب في انكم اولى بالله ودينه منا. لان دينكم اقدم وكتابكم اسبق. فان ذلك لا ينفعكم. فالله هو ربنا جميعا لا تختص لا تختص
24:47به. ولنا اعمالنا التي لا تسألون عنها. ولكم اعمالكم اعمالكم التي لا نسأل عنها. وكل سيجزى بعمله ونحن مخلصون لله في العبادة والطاعة لا نشرك به شيئا. ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباق كانوا هودا او نصارى. قل اانتم اعلم ام
25:07لله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون. ام تقول يا اهل الكتاب ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والانبياء من ولده يعقوب وكانوا على ملة اليهودية او النصرانية. قل ايها النبي مجيبا اياهم. اانتم اعلم ام الله. فان
25:27وانهم كانوا على ملتهم فقد كذبوا فقد كذبوا. لان مبعثهم وموتهم كان قبل نزول التوراة والانجيل. وعلم بذلك ان ما يقولون ما يقولونه كذب على الله ورسله وانهم كتبوا الحق الذي نزل عليهم ولا احد اشد ظلما من الذي كتم شهادة ثابتة ثابتة عندها ثابتة عنده علمها من الله
25:47كفعل اهل الكتاب وليس الله بغاض عن اعمالكم وسيجازيكم عليها. تلك امة قد خلت لها ما كسبت سبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. تلك امة قد مضت من قبلكم وافضت الى ما قدمت من عمل. فلها ما كسبت من الاعمال ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ولا تسألون
26:07عن اعمالهم ولا يسألون عن اعمالكم فيؤخذ احد بذنب احد ولا ينتفع بعمل غيره بل كل سيجازى على ما قدم. من فوائد الايات ان واهل الكتاب انهم على الحق لا تنفعهم وهم يكفرون بما انزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. سمي الدين صبغة لظهور اعماله
26:27على المسلم كما يظهر اثر الصبغ في الثوب وايضا سمي هذا هذا العمل صبغة لان اليهود عندهم ما يسمى الغطس عند الولادة يغطسون الولد في الماء الذي يسمونه الماء المقدس
26:45فالله عز وجل بين ان هذه الصبغة التي يفعلونها لا تنفع ما لم يكن فيه انقياد واستسلام لله جل وعلا نعم ومن فوائد الايات ان الله تعالى قد ركز في فطرة خلقه جميعا الاقرار بربوبيته والوهيته. وانما يضلهم عنها الشيطان واعوانه
27:06سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء او الى صراط مستقيم. سيقول الجهال خفاف العقول من اليهود ومن على شاكلتهم من المنافقين. ما صرف ما صرف المسلمين عن قبلة بيت
27:27المقدس التي كانت قبلتهم من قبل قل ايها النبي مجيبا اياهم لله وحده ملك المشرق والمغرب وغيرهما من الجهاد. يوجه من شاء من عباده الى اي جهة شاء؟ وهو سبحانه يهدي من يشاء من عباده الى طريق مستقيم الا اعوجاج فيه ولا انحراف. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء
27:47بدأ على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله
28:07وبالناس لرؤوف رحيم. وكما جعلنا لكم قبلة ارتضيناها لكم جعلناكم امة خيارا عدولا وسطا من الامم كلها في العقائد والعبادات والمعاملات. لتكونوا يوم القيامة شهداء لرسل الله انهم بلغوا ما امرهم الله بتبليغه لاممهم. وليكون الرسول محمد
28:27الله عليه وسلم كذلك شهيدا عليكم انه بلغكم ما ارسل به اليكم. وما جعلنا تحويل القبلة التي كنت تتجه اليها وهي بيت المقدس الا لنعلم علم ظهور يترتب عليه الجزاء من يرضى بما شرعه الله ويدعي له فيتبع الرسول ومن يرتد عن دينه ويتبع هواه فلا يذعن لما شرعه الله ولقد كان
28:47تحويل القبلة الاولى عظيما الا على الذين وفقهم الله للايمان به. وبان ما يشرعه لعباده انما يشرعه لحكم بالغة وما كان الله ليضيع ايمانكم بالله ومنه صلاتكم التي صليتموها قبل تحويل القبلة. ان الله بالناس رؤوف رحيم فلا يشق عليهم ولا يضيع
29:07ثواب اعمالهم. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فلوا وجوهكم شطرة. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عن
29:27ما يعملون. قد رأينا ايها النبي تحول وجهك ونظرك الى جهة السماء ترقبا وتحريا لنزول الوحي بشأن القبلة وتحويلها الى حيث تحب فلنوجهنك الى قبلة ترتضيها وتحبها وهي بيت الله الحرام. بدل بيت المقدس الان فاصرف وجهك الى جهة بيت الله الحرام
29:47بمكة المكرمة واينما كنتم ايها المؤمنون فتوجهوا الى جهاته عند اداء الصلاة. وان الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى ليعلمون ان تحويل القبلة هو الحق المنزل من خالقهم ومدبر امرهم لثبوته في كتابهم. وليس الله بغافل عما يعمل هؤلاء المعرضون عن الحق بل هو سبحانه
30:07عالم بذلك وسيجازيهم عليه ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبل ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. والله
30:31لئن جئت ايها النبي الذين اوتوا الكتاب باليهود والنصارى مصحوبا من كل اية وبرهان على ان تحويل القبلة حق ما توجهوا الى قبلتك عناد لما جئت به وتكبر عن اتباع الحق وما انت بمتوجه الى قبلتهم بعد ان صرفك الله عنها وما بعضهم بمتوجه الى قبلة بعضهم
30:50لان كلا منكم لان لان كلا منهم يكفر الفريق الاخر. ولئن اتبعت اهواء هؤلاء في شأن القبلة وغيرها من الشرائع والاحكام من بعد ما جاءت من علم الصحيح الذي لا مرية فيه انك حينئذ انك حينئذ لمن الظالمين بترك الهدى واتباع الهوى. وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم للدلالة على شناعة
31:10متابعتهم والا فان الله قد عصم نبيه من ذلك. فهو تحذير لامته من بعدها. وهذه قاعدة في الخطاب. ان الله نخاطب نبيه للفت الانظار الامة انه لو حصل هذا منه ولا يحصل. فاحذروا انتم من هذا الفعل ومن هذه العقوبة المترتبة على هذا الفعل
31:33نعم من فوائد الايات ان الاعتراض على احكام الله وشرعه والتغافل عن مقاصدها دليل على السفه وقلة العقل. فضل هذه الامة وشرفها حيث اثنى عليها الله وصفها بالوسطية بين سائر الامم. التحذير من متابعة اهل الكتاب في اهوائهم لانهم اعرضوا عن الحق بعد معرفته. جواز
31:54الاحكام الشرعية للاسلام زمن نزول الوحي حيث نسخ التوجه الى بيت المقدس وصار الى المسجد الحرام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
32:13الذين اتيناهم الكتاب من علماء اليهود والنصارى يعرفون امر تحويل القبلة الذي هو من علامات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عندهم. كما يعرفون اولادهم ويميزونهم من ومع ذلك فان طائفة منهم ليكتمون الحق الذي جاء به حسدا من عند انفسهم يفعلون ذلك وهم يعلمون انه الحق. الحق من ربك
32:33تكونن من الممترين هذا هو الحق من ربك فلا تكونن ايها الرسول من الشاكين في صحته. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير
32:53ولكل امة من الامم جهة يتجهون اليها حسية كانت او معنوية. ومن ذلك اختلاف الامم في قبلتهم وما شرع الله لهم. فلا فلا يضر تنوع وجهاتهم ان كان بامر الله وشرعه فتسابقوا انتم ايها المؤمنون الى فعل الخيرات التي امرتم بفعلها وسيجمعكم الله من اي مكان
33:14فيه يوم القيامة ليجازيكم على على عملكم ان الله على كل شيء قدير. فلا يعجزه جمعكم ولا مجازاتكم ومن حيث خرج تفولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون. من اي مكان
33:33واينما كنت ايها النبي انت واتباعك واردت الصلاة فاستقبل جهة المسجد الحرام. فانه الحق الموحى به اليك من ربك وما الله بغافل عما تعملون بل هو مضطر عليه وسيجازيكم به. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسك. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
33:53ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وليتم عليكم ولعلكم تهتدون. وباي مكان خرجت ايها النبي واردت الصلاة فاستقبل جهة المسجد الحرام. وباي مكان كنتم ايها المؤمنون فاستغفروا
34:13وجوهكم جهته اذا اردتم الصلاة بالا يكون للناس حجة يحتجون بها عليكم الا الذين ظلموا منهم فانهم سيبقون على عنادهم ويحتجون عليكم باوهى الحجج فلا تخشوا اخشوا ربكم وحده بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. فان الله قد شرع استقبال الكعبة من اجل ان يتم نعمته عليكم بتمييزكم عن سائر الامم. ولاجل هدايتكم
34:33الى اشرف قبلة للناس. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب الحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. كما انعمنا عليكم نعمة اخرى حيث ارسلنا اليكم رسولا من انفسكم يقرأ عليكم اياتنا ويطهركم بما يأمرون
34:53به من الفضائل والمعروف وما ينهاكم عنه من الرذائل والمنكر ويعلمكم القرآن والسنة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من امور دينكم ودنياكم. فاذكروني اذكركم قم اشكروني ولا تكفرون. فاذكروني بقلوبكم وجوارحكم. اذكركم بالثناء عليكم والحفظ لكم. فالجزاء من جنس العمل. واشكروا لنعمي التي انعمت
35:13بها عليكم ولا تكفروني بجحودها واستعمالها فيما حرم عليكم. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة على القيام بطاعته والتسليم لامره ان الله مع الصابرين يوفقهم ويعينهم. من فوائد الايات
35:33اطالة الحديث في شأن تحويل القبلة لما فيه من الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ترك الجدال والاشتغال بالطاعات والمسارعة الى الله للمؤمن عند ربه يوم القيامة ان الاعمال الصالحة الموصلة الى الله متنوعة ومتعددة. وينبغي للمؤمن ان يسابق الى فعلها طلبا للاجر من الله
35:53تعالى عظم شأن ذكر الله جل وعلا حيث يكون ثوابه ذكر العبد حيث يكون ثوابه ذكر العبد في الملأ الاعلى. في الاية واحد وخمسين كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا دلالة ان الله استجاب لدعاء ابراهيم الذي الذي
36:13سبق في الاية التاسعة والعشرين وابعث فيهم رسولا منه وان من اعظم وظائف النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يعلم ويزكي فاذا جاءنا شخص يطعن في الصحابة كانه يطعن في وظيفة النبي صلى الله عليه انه ما زكى ولا علم. وحاشاه عليه
36:34الصلاة والسلام. نعم ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء ولكن لا تشعرون لا تقولوا ايها المؤمنون في شأن من يقتلون في الجهاد في سبيل الله انهم اموات ماتوا كما يموت غيرهم. بل هم احياء عند ربهم ولكن لا تدركون حياتهم لانها حياتهم خاصة لا
36:58لمعرفتها الا بوحي من الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ولم ولنمتحننكم بانواع من المصائب بشيء من الخوف من اعدائكم وبالجوع لقلة الطعام وبنقص في الاموال لذهابها ومشقة الحصول عليها وبنقص في
37:18انفسي بسبب الافات التي تهلك الناس او بالشهادة في سبيل الله وبنقص من الثمرات التي تنبتها الارض. وبشر ايها النبي الصابرين على تلك المصائب ما يسرهم في والاخرة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. الذين اذا اصابتهم مصيبة من تلك المصائب قالوا برضى
37:41وتسليم انا انا ملك لله يتصرف فينا بما يشاء وانا اليه عائدون يوم القيامة فهو الذي خلقنا وتفضل علينا بمختلف النعم واليه مرجعنا ونهاية امرنا اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. اولئك المتصفون
38:01بهذه الصفة لهم ثناء من الله عليهم في ملأ في ملأ الملائكة الاعلى ورحمة تنزل عليهم واولئك هم المهتدون الى طريق الحق. ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع
38:21فان الله شاكر عليم. ان الجبلين المعروفين بالصفا والمروة قرب الكعبة من معالم الشريعة الظاهرة. فمن قصد البيت لاداء نسك الحج او نسك العمرة فلا اثم عليه ان يسعى بينهما. وفي نفي الاثم هنا طمأنة لمن تحرج من المسلمين من السعي بينهما
38:41واعتقادا انه من امر الجاهلية. وقد بين الله وقد بين تعالى ان ذلك من مناسك الحج. ومن فعل المستحبات من الطاعات متطوعا بها مخلصا فان الله شاكر له يقبلها منه ويجازيه عليها وهو العليم بمن يفعل الخير ويستحق الثواب. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
39:01هدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله اولئك يلعنهم الله يلعنهم اللاعنون اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. ان الذين يخفون ما انزلنا من البينات الدالة على صدق النبي وما
39:21من اليهود والنصارى وغيرهم من بعد ما اظهرناه للناس في كتبهم اولئك يطردهم الله من رحمته ويدعو عليهم الملائكة والانبياء والناس اجمعون طرد من رحمة الله ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. الا الذين رجعوا الى الله نادمين على كتمان تلك الايات
39:43واضحات واصلحوا اعمالهم الظاهرة والباطنة وبينوا ما كتموه من الحق والهدى فاولئك اقبلوا رجوعهم الى طاعتي وانا التواب على من تاب من العباد الرحيم به ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
40:03ان الذين كفروا وماتوا على الكفر قبل ان يتوبوا منه اولئك عليهم لعنة الله بطردهم من رحمته وعليهم دعاء الملائكة والناس كلهم بالطرد من رحمة الله والابعاد منها خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم يؤزرون. ملازمين هذه اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولو يوما واحدا
40:23ولا يمهلون يوم القيامة رحيم ومعبودكم الحق ايها الناس واحد متفرد في ذاته وصفاته لا معبود بحق غيره وهو الرحمن ذو الرحمة الواسعة الرحيم بعباده حيث انعم عليهم النعم التي لا تحصى من فوائد الايات الابتلاء سنة الله تعالى في عباده. وقد وعد الصابرين على ذلك باعظم الجزاء واكرم المنازل. مشروعية
40:53بين الصفا والمروة لمن حج البيت او اعتمر. من اعظم الآثام واشدها عقوبة كتمان الحق الذي انزله الله. والتلبيس على الناس واضلالهم عن هذا الذي جاءت به الغسل. الهكم اله واحد. الواحد صفة للذات. واما الاحد فهي صفة
41:13للذات وللصفات. نعم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به فاحيا به الارض فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
41:37سخر بين السماء والارض لايات لايات لقوم يعقلون. ان في خلق السماوات والارض وما فيهما من عجائب الخلق وفي تعاقب الليل والنهار وفي السفن التي تجري في مياه البحار حاملة ما ينفع الناس من طعام ولباس وتجارة وغيرها مما يحتاجون اليه وفيما انزل الله من السماء من ماء تحيا به الارض
41:57وبما ينبت فيها من الزرع والكلى وفيما نشره فيها من كائنات حية وفي تحويل الرياح من جهة لجهة وفي السحاب المذلل بين السماء والارض ان في كل ذلك لدلائل واضحة على على وحدانيته سبحانه لمن يعقلون الحجج ويفهمون الادلة والبراهين. ومن الناس من
42:17يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. ومع تلك الايات الواضحة فان من الناس من يتخذ من دون الله الهة يجعلونه نظراء لله
42:37تعالى يحبونهم كما يحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء لمعبوداتهم لانهم لا يشركون مع الله احدا ويحبونه في السراء والضراء واما اولئك فانهم يحبون الهتهم في حال السراء اما في الضراء فلا يدعون الا الله. ولو يرى الظالمون بشركهم وارتكاب السيئات حالهم في الاخرة حين
42:57يشاهدون العذاب لعلموا ان المتفرد بالقوة جميعا هو الله وانه شديد العذاب لمن عصاه. لو يرون ذلك لما اشركوا معه احدا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وذلك حين يتبرأ الرؤساء
43:17وذلك حين يتبرأ الرؤساء المتبوعون من الضعفاء الذين اتبعوهم لما يشاهدونه من اهوال يوم القيامة وشدائده. وقد تقطعت بهم كل اسباب النجاة وسائلها وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم
43:37صلاة عليهم وما هم بخارجين من النار. وقال الضعفاء والاتباع ليت لنا رجعة الى الدنيا فلا نتبرأ من رؤسائنا كما تبرأوا منا وكما الله العذاب الشديد في الاخرة يريهم عاقبة متابعتهم لرؤسائهم على الباطل ندامات واحزانا وليسوا بخارجين ابدا من النار
43:57يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. يا ايها الناس كلوا مما في الارض من حيوان ونبات واشجار مما كان كسبه حلالا وكان طيبا في نفسه غير خبيث. ولا تتبعوا مسالك الشيطان التي يستدرجكم بها انه لكم عدو
44:17واضح العداوة ولا يجوز لعاقل ان يتبع عدوه الذي يحرص على ايذائه وضلاله. انما يأمركم بالسوء والفحشاء ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فهو انما يأمركم بما يسوء من الاثام وما يعظم من الذنوب. وبان تقولوا على الله في العقائد والشرائع بغير علم جاء
44:37عن الله او رسوله. من فوائد الايات المؤمنون حق المؤمنون بالله حقا هم اعظم الخلق محبة لله. انهم يطيعونه على كل حال في السراء والضراء ولا يشركون معه احدا في يوم القيامة تنقطع كل الروابط. ويبرأ كل خليل من خليله. ولا يبقى الا ما كان خالصا لله تعالى
44:57فالتحذير من كيد الشيطان لتنوع اساليبه وخفائها وقربها من مشتهيات النفس. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
45:17واذا قيل لهؤلاء الكفار اتبعوا ما انزل الله من الهدى والنور قالوا معاندين بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من من المعتقدات والتقاليد ايتبعون اباءهم ولو كانوا لا يعقلون شيئا من الهدى والنور ولا يهتدون الى الحق الذي يرضى الله عنه. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء
45:37ما او نداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون. ومثل الذين كفروا في اتباعهم لابائهم كالراعي الذي يصيح مناديا على بهائمه فتسمع صوته ولا تفهموا قوله فهم صم عن سماع الحق سماعا ينتفعون به بكم قد خرصت السنتهم عن النطق بالحق عمي عن
45:57ابصاره ولهذا لا يعقلون الهدى الذي تدعوهم اليه. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم نياه تعبدون. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله كلوا من الطيبات التي رزقكم الله واباحها لكم. واشكروا لله ظاهرا
46:17باطن ما تفضل به عليكم من النعم ومن شكره تعالى ان تعملوا بطاعته وان تجتنبوا معاصيه معصيته ان كنتم حقا تعبدونه وحده ولا تشركون به شيئا انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
46:39ان الله غفور رحيم. انما حرم الله عليكم من الاطعمة ما مات بغير زكاة شرعية. والدم المسفوح السائل ولحم الخنزير. وما ذكر عليه غير اسم الله عند تذكيته فاذا اضطر الانسان الى اكل شيء وهو غير ظالم بالاكل منها دون حاجة ولا متجاوز لحد الضرورة فلا اثم عليه ولا عقوبة ان الله غفور لمن
46:59من عباده رحيم بهم ومن رحمته انه تجاوز عن اكل هذه المحرمات. ومن رحمته انه تجاوز عن اكل هذه المحرمات عند الاضطرار ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار
47:20لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ان الذين يكرهون ما انزل الله من الكتب وما فيها من دلالة على الحق ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم كما يفعل اليهود والنصارى ويشترون بكتمانهم لها عوضا قليلا كرئاسة او جاه او مال اولئك ما يأكلون في بطونهم حقيقة الا ما يكون سببا
47:40بالنار ولا يكلمهم الله يوم القيامة بما يحبون بل بما يسوؤهم ولا يطهرهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم. اولئك الذين الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصدرهم على النار. اولئك المتصفون بكتمان العلم الذي يحتاج الناس
48:00اليه الناس هم الذين استبدلوا الضلالة بالهدى لما كتموا العلم العلم الحق واستبدلوا عذاب الله بمغفرته فما اصبرهم على فعل ما يسبب لهم دخول النار لانهم لا يبالون بما فيها من عذاب لصبرهم عليها. ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
48:20بعيد ذلك الجزاء على كتمان العلم والهدى بسبب ان الله نزل الكتب الالهية بالحق وهذا يقتضي ان تبين ولا تكتم وان الذين اختلفوا في الكتاب في الكتب الالهية فامنوا ببعضها وكتموا بعضها لفي مفارقة ومنازعة بعيدة للحق. من فوائد الايات اكثر ضلال الخلق بسبب تعطيل العقل ومتابعة
48:40من سبقهم في ضلالهم وتقليدهم بغير وعي. عدم انتفاع المرء بما وهبه الله من نعمة العقل والسمع والبصر. يجعله مثل من فقد هذه النعم من اشد انواع الناس عقوبة يوم القيامة من يكتم العلم الذي انزله الله والهدى الذي جاءت به رسله تعالى. من نعمة الله تعالى على عباده المؤمنين
49:00ان جعل المحرمات قليلة محدودة. واما المباحات فكثيرة غير محدودة ليس البر انت تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وات المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى
49:28الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين واولئك هم المتقون. ليس الخير المرضي ليس الخير ليس الخير وليس الخير يجوز. نعم الاية فيها قراءتان ليس البر وليس البر. نعم
49:53ليس الخير المرضي عند الله مجرد الاتجاه الى جهة المشرق او المغرب والاختلاف في ذلك. ولكن الخير كل الخير فيمن امن بالله الها واحدا. وامن بيوم القيامة بجميع الملائكة وبجميع الكتب المنزلة. وبجميع الانبياء دون تفريق وانفق المال مع حبه والحرص عليه على ذوي قرابته ومن فقد اباه دون دون
50:13البلوغ وذوي الحاجة والغريب الذي انقطع في السفر عن اهله ووطنه. والذين والذين تعرض لهم حاجة توجب سؤال الناس وصرف المال في تحرير الرقاب من الرق والاسر واقام الصلاة بالاتيان بها تامة على ما امر الله ودفع الزكاة الواجبة والذين يوفون بعهدهم اذا عاهدوا والذين يصبرون على الفقر والشدة وعلى المرض. وفي
50:33في شدة القتال فلا يفرون اولئك المتصفون بهذه الصفات هم الذين صدقوا الله في ايمانهم واعمالهم. واولئك هم المتقون الذين امتثلوا ما امرهم الله به واجتنبوا ما نهاهم الله عنه فهذه صفات الكمل من المؤمنين وهم المتقون. جعلنا الله واياكم منهم
50:52اهل البر والتقى اهل النقاوة والخلاصة. نعم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعدد بالعدد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
51:17ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله فرض عليكم في شأن الذين يقتلون غيرهم عمدا وعدوانا معاقبة القاتل بمثل جنايته. فالحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد والانثى تقتل بالانثى فان عفا المقتول قبل موته او عفا ولي المقتول مقابل الدية وهي مقدار من المال يدفعه القاتل مقابل العفو عنه. فعلى من
51:37اتباع القاتل في طلب الدية بالمعروف لا بالمن والاذى. وعلى القاتل اداء الدية باحسان من غير مماطلة وتسويف وذلك العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم عليكم ورحمة بهذه الامة. فمن اعتدى على القاتل بعد العفو وقبول الدية فله عذاب اليم من الله تعالى
51:55ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. ولكم فيما شرعه الله من القصاص حياة لكم بحقن دمائكم ودفع الاعتداء بينكم ذلك اهل العقول الذين يتقون الله تعالى بالانقياد لشرعه والعمل بامره. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالد
52:15والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. فرض عليكم اذا حضر احدكم علامات الموت واسبابه ان ترك مالا كثيرا ان يوصي للوالدين ولذوي القرابة بما الشرع وهو الا يزيد عن ثلث المال. وفعل هذا حق مؤكد على المتقين لله تعالى. وقد كان هذا الحكم قبل نزول ايات المواريث. فلما
52:35نزلت ايات المواريث بينت من يرث الميت ومقدار ما يرث. فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. ان الله سميع عليم فمن غير في الوصية بزيادة او نقص او منع بعد علمه بعد علمه بالوصية فانما فانما يكون اثم ذلك التبديل على
52:55مغيرين على اعلى الموصي ان الله سميع لاقوال عبيده عليم بافعالهم لا يفوته شيء من احوالهم. طبعا ان الله سميع عليم. وهكذا فيكم جميع الاسماء لا يذكر متعلقه ونجد ان المفسرين يذكرون متعلقا فيقولون سميع لاقواله اليم بافعاله
53:15هذا من باب بيان ذكر المفردات المتعلق العام. والا فانه سبحانه سميع لكل قوم. وعليم بكل شيء وبصير بكل شيء وحكيم في كل شيء نعم احسن الله اليكم. من فوائد الايات البر الذي يحبه الله يكون بتحقيق الايمان والعمل الصالح. واما التمسك بالمظاهر فقط فلا يكفي عنده
53:39تعالى من اعظم ما يحفظ الانفس ويمنع من التعدي والظلم تطبيق مبدأ القصاص الذي شرعه الله في النفس وما دونها. عظم شأن الوصية ولا سيما من كان عنده شيء يوصي به واثم من غير في وصية الميت وبدل ما فيها
53:55فمن خاف من موسى جنفا او اثنان فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. فمن علم من صاحب الوصية ميلا على الحق او وجورا في الوصية فاصلح ما افسد الموصي بنصحه واصلح بين المختلفين على الوصية فلا اثم عليه. بل هو مأجور على اصلاحه. ان الله غفور لمن تاب من عباده
54:15رحيم بهم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله فرض عليكم الصيام من ربكم كما فرض على الامم من قبلكم. لعلكم تتقون الله بان تجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بالاعمال
54:35الصالحة ومن اعظمها الصيام اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر والذين يضيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان
54:55ان كنتم تعلمون. الصيام المفروض عليكم ان تصوموا اياما قليلة من السنة. فمن كان منكم مريضا مرضا يشق معه الصوم او او مسافرا فله ان يفطر ثم عليه ان يقضي بقدر ما افطر من الايام. وعلى الذين يستطيعون الصيام فدية اذا افطروا وهي اطعام مسكين عن كل يوم يفطرون
55:15فمن زاد على اطعام مسكين واحد او اطعم مع صيامه فهو خير له. وصومكم خير لكم من الافطار واعطاء الفدية. ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضل. وكان هذا
55:25حكم اول ما شرع الله الصيام. فكان من شاء صام ومن شاء افطر واطعم. ثم اوجب الله الصيام بعد ذلك وفرضه على كل بالغ قادر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد
55:45منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. شهر رمضان الذي بدأ فيه نزول القرآن على
56:05النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انزله الله هداية للناس. فيه الدلائل الواضحات من الهدى والفرقان بين الحق والباطل. فمن حضر شهر رمضان وهو مقيم صحيح فليصمه فليصمه وجوبا. ومن كان مريضا يشق عليه الصوم او مسافرا فله ان يفطر. واذا افطر فالواجب عليه ان يقضي تلك الايام التي افطرها. يريد
56:28الله ما شرع لكم ان يسلك بكم سبيل اليسر لا العسر. ولتكملوا عدة صوم شهر ولتكملوا عدة الصوم. ولتكملوا عدة صوم الشهر كله. ولتكبروا الله بعد ختام شهر رمضان ويوم العيد على ان وفقكم لصومه واعانكم على اكماله ولعلكم تشكرون الله على هدايتكم لهذا الدين الذي ارتضاه لكم
56:48واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون واذا سألك ايها النبي عبادي عن قربي واجابتي لدعائهم فاني قريب منهم عالم باحوالهم سامع لدعائهم فلا يحتاجون الى وسطاء
57:08ولا الى رفع اصواتهم. اجيب دعوة الداعي اذا دعاني مخلصا في دعائه. فالانقاد لي ولاوامري وليثبتوا على ايمانهم ان ذلك انفع وسيلة لاجابتي لعلهم يسلكون بذلك سبيل لعلهم يسلكون بذلك سبيل الرشد في شؤونهم الدينية والدنيوية. وفي ذكر الدعاء ضمن ايات
57:32صيام دلالة على اهمية الدعاء في ايام وليالي شهر رمضان. ولهذا نجد ان المسلمين يقنتون في وترهم نعم من فوائد الايات فضل الله شهر رمضان بجعله شهر الصوم وبانزال القرآن فيه فهو شهر القرآن. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتدارس القرآن مع
57:54في رمضان ويجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره. شريعة الاسلام قامت في اصولها وفروعها على التيسير ورفع الحرج. فما جعل الله علينا في الدين من حرج قرب الله تعالى من عباده واحاطته بهم وعلمه التام باحوالهم. ولهذا فهو يسمع دعاءهم ويجيب سؤالهم
58:14احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن عين الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
58:34من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. قد كان في اول
58:54قد كان في اول الامر يحرم على الرجل اذا نام في ليلة الصيام ثم استيقظ قبل الفجر ان يأكل او يقرب اهله فنسق الله ذلك. واباح الله لكم ايها في ليالي الصيام جماع نسائكم فهن ستر واعفاف لكم. وانتم ستر واعفاف لهم. لا يستغني بعضكم عن بعض. اين الله انكم كنتم تخونون انفسكم
59:14فعل ما نهاكم عنه فرحمكم وتاب عليكم وخفف عنكم فالان جامعوهن واطلبوا ما قدر الله لكم من الذرية وكلوا واشربوا في الليل كله حتى يتبين طلوع الفجر الصادق ببياض الفجر وانفصاله عن سواد الليل ثم اكملوا الصيام بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر حتى تغيب الشمس. ولا تجامعوا النساء وانتم
59:34في المساجد لان ذلك لان ذلك يبطله. تلك الاحكام المذكورة هي حدود الله بين الحلال والحرام. فلا تقربوها ابدا فان من اقترب من حدود الله يوشك ان يقع في الحرام. وبمثل هذا البيان الواضح الذليل لتلك الاحكام يبين الله اياته للناس لعلهم يتقونه بفعل ما امر وترك
59:54ما نهاه ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم ولا يأخذ بعضكم مال بعض ولا يأخذ ولا يأخذ بعضكم مال بعضكم بوجه بوجه غير مشروع كالسرقة والغصب
1:00:14ورش ولا تخاصموا بها الى الحكام لتأخذوا طائفة من اموال الناس متلبسين متلبسين بالمعصية. وانتم تعلمون ان الله حرم ذلك. فالاقدام على الذنب مع العلم تحريمه اشد قبحا واعظم عقوبة. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت
1:00:34فمن ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. واتقوا الله لعلكم تفلحون. يسألونك ايها الرسول عن تكوين الاهلة تغير احوالها قل مجيبا اياه عن عتبة ذلك انها مواقيت للناس يعرفون بها اوقات عباداتهم كاشهر الحج وشهر الصيام وتمام الحول في الزكاة ويعرفون اوقاتهم في المعاملات
1:00:54تحديد اجال الديات والديون وليس البر والخير ان تأتوا البيوت من ظهورها حال احرامكم بالحج او العمرة كما كنتم تزعمون في الجاهلية. ولكن البر حقيقة بر من اتقى الله في الظاهر والباطن ومجيئكم
1:01:08ومجيئكم للبيوت من ابوابها ايسر لكم وابعد عن المشقة. ان الله لم يكلف لان الله لم يكلفكم بما فيه عسر ومشقة عليكم. واجعلوا بينكم وبين بالله وقاية بالعمل الصالح لعلكم تفلحون بنيل ما ترغبون فيه والنجاة مما ترهبون منه. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
1:01:28ان الله لا يحب المعتدين. وقاتلوا ابتغاء رفع كلمة الله. الذين يقاتلونكم الكفار يصدوكم عن دين الله. ولا تتجاوزوا حدود الله بقتل الصبيان والنساء والشيوخ او بالتمثيل بالقتلى ونحو ذلك. ان الله لا يحب المتجاوزين لحدوده فيما شرع وحكم
1:01:46من فوائد الايات مشروعية الاعتكاف وهي وهو لزوم المسجد للعبادة. ولهذا ينهى عن كل ما يعارض مقصود الاعتكاف. ومنه مباشرة المرأة النهي عن اكل اموال الناس بالباطل وتحريم كل الوسائل والاساليب التي تقود لذلك ومنها الرشوة تحريم الاعتداء والنهي عنه
1:02:06تحريم الاعتداء والنهي عنه لان هذا الدين قائم على العدل والاحسان وقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقال قاتلوكم فيه فان قاتلوكم فقتلوهم كذلك جزاء الكافرين واقتلوهم حيث لقيتموهم واخرجوهم من المكان الذي اخرجوه
1:02:32ارجوكم منه وهو مكة والفتنة الحاصلة بصد المؤمن عن دينه ورجوعه الى الكفر اعظم من القتل. ولا تبدأهم بقتال عند المسجد الحرام تعظيما له حتى يبدأوكم بالقتال فان بدأوا بالقتال في المسجد الحرام فاقتلوهم ومثل هذا الجزاء وهو قتلهم
1:02:48اذا اعتدوا في المسجد الحرام يكون جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم. فان انتهوا عن امتالكم وكفرهم فانتهوا انتهوا فانتهوا عنهم. ان الله غفور لمن تاب فلا يؤاخذهم بذنوبهم السابقة. رحيم بهم لا يعاجلهم بالعقوبة. وقاتلوهم حتى لا
1:03:08تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. وقاتلوا الكفار حتى لا يكون منهم شرك ولا صد للناس عن الله ولا كفر ويكون الدين الظاهر دين الله. فان انتهوا عن كفرهم وصدهم عن سبيل الله فاتركوا قتالهم فانه لا عدوان الا على الظالمين بالكفر والصدق
1:03:28عن سبيل الله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. الشهر الحرام الذي مكنكم الله فيه من دخول الحرم واداء العمرة سنة سبع هي عوض عن الشهر الحرام الذي صدكم فيه
1:03:48المشركون عن الحرم سنة ست والحرمات كحرمة البلد الحرام والشهر الحرام والاحرام يجري فيها القصاص من المعتدين. فما اعتدى عليكم فيها فعاملوه بمثل فعله ولا تتجاوز وحدة مماثلة ان الله لا يحب المتجاوزين لحدوده وخافوا الله بتجاوز ما اذن لكم فيه. واعلموا ان الله مع المتقين له بالتوفيق والتأييد
1:04:08وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين انفقوا المال في طاعة الله من الجهاد وغيره ولا تلقوا بانفسكم الى الهلاك بان تتركوا الجهاد والبذل في سبيله واو بان تلقوا بانفسكم فيما يكون سببا لهلاككم
1:04:28واحسنوا في في عباداتكم ومعاملاتكم واخلاقكم. ان الله يحب المحسنين في كل شؤونهم فيعظم لهم الثواب ويوفقهم للرشاد بعد ايات الصيام جاء الحديث عن الاموال جاء الحديث عن العدوان وجاء الحديث عن اشياء من
1:04:48ملاه فيها دلالة عظيمة على ان الصيام تهذيب للنفس تهذب الصيام يهذب نفسك عن اكل الحرام عن الاعتداء على الناس عن قول الفحش نعم واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن
1:05:13ان كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن
1:05:33لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. وادوا الحج والعمرة التامين مبتغين وجه الله تعالى فاذا منعتم من اتمامها بمرض او بعدو او نحو ذلك فعليكم ذبح ما تيسر من الهدي من الابل او البقر او الغنم لتتحللوا من
1:05:53بكم ولا تحلقوا رؤوسكم او تقصروها حتى يبلغ الهدي الموضع الذي يحل فيه ذبحه. فان كان ممنوعا من الحرم فليذبح حيث منع. وان كان غير ممنوع من الحرم فليذبح في الحرم يوم النحر وما بعده من ايام التشريق فمن كان منكم مريضا او به اذى من شعر رأسه كطمل ونحوه فحلق رأسه بسبب ذلك فلا حرج عليه وعليه ان يفدي عن ذلك
1:06:13اما بصيام ثلاثة ايام او باطعام ستة مساكين من مساكين الحرم او بذبح شاة توزع على فقراء الحرم. فاذا كنتم غير خائفين استمتع منكم باداء العمرة باشهر الحج وتمتع بما حرم عليه من محظورات الاحرام الى ان يحرم بالحج من عامه فليذبح ما تيسر له من شاة او يشترك سبعة
1:06:33في ذبح بعير او بقرة فاذا لم يقدر على الهدي فعليه صيام ثلاثة ايام من ايام المناسك بدلا منه وعليه صيام سبعة ايام بعد رجوعه الى اهله ليكون مجموع عشرة كاملة. ذلك التمتع مع وجوب الهدي او الصيام للعاجز عن الهدي او هو لغير اهل الحرم. ومن يقيم قريبا من الحرم واتقوا الله باتباع ما شر
1:06:53وتعظيم حدوده واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف امره. من فوائد الايات مقصود الجهاد وغايته جعل الحكم لله تعالى وازالة ما يمنع الناس من سماع الحق والدخول فيه. ترك الجهاد والقعود عنه من اسباب هلاك الامة لانه يؤدي الى ضعفها وطمع العدو فيها
1:07:13وجوب اتمام الحج والعمرة لمن شرع فيهما وجواز التحلل منهما بذبح هدي لمنوي عن الحرم. اي انسان دخل في العمرة او في الحج ولو كان نافلة فليس له ان يتحلل. يجب عليه ان يتم الا ان يحصر. فان احصر فعليه هدي الاحصار. نعم
1:07:33الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب. وقت الحج اشهر معلومات تبدأ بشهر شوال وتنتهي
1:07:53بعشر ذي الحجة فمن فمن اوجب على نفسه الحج في هذه الاشهر واحرم به حرم عليه الجماع ومقدماته. ويتأكد في حقه حرمة الخروج عن طاعة الله بارتكاب المعاصي في عظم الزمان والمكان ويحرم عليه الرجال المؤدي الى الغضب والخصومة وما تفعله من خير يعلمه الله فيجازيكم به واستعينوا على اداء الحج باخذ ما تحتاجون اليه من طعام
1:08:13وشراب واعلموا ان خير ما تستعينون به في كل شهوركم هو تقوى الله تعالى. فخافوني بامتثال اوامري واجتناب نواهي يا ذوي العقول السليمة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم
1:08:33وان كنتم من قبله لمن الضالين. ليس عليكم اثم ان تطلبوا الرزق الحال بالتجارة وغيرها في اثناء الحج. فاذا دفعتم من عرفات بعد وقوفكم فيها يوم التاسع متوجهين الى مزدلفة ليلة العاشر من ذي الحجة فاذكروا الله بالتسبيح والتهليل والدعاء عند المشعر الحرام بمزدلفة واذكروا الله
1:08:53بهدايته لكم الى معالم دينه ومناسك حج بيته. فقد كنتم من قبل ذلك من الغافلين عن شريعته ثم فيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ثم ادفعوا بعرفات كما كان يصنع الناس المقتدون بابراهيم
1:09:11السلام لا كما يصنع من لا يقف بها من اهل الجاهلية. واطلبوا المغفرة من الله على تقصيركم في اداء ما شرع. ان الله غفور لمن تاب من عباده رحيم بهم
1:09:21فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. فاذا نهيتم اعمال الحج وفرغتم منها فاذكروا الله. واكثروا من الثناء عليه كفخركم بابائكم
1:09:42وثنائكم عليهم او اشد ذكرا لله من ذكر ابائكم. ان كل نعمة تتنعمون بها هي منه سبحانه وتعالى. والناس مختلفون فمنهم الكافر المشرك الذي لا الا بهذه الحياة الدنيا. فلا يسأل ربه الا نعيمها وزينتها من الصحة والمال والولد. وليس لهم نصيب مما اعد الله لعباده المؤمنين في
1:10:02لرغبتهم في الدنيا وعراضهم عن الاخرة. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نار وفريق من الناس مؤمن بالله يؤمن بالاخرة. فيسأل ربه نعيم الدنيا والعمل الصالح فيها. كما يسأله الفوز بالجنة والسلامة من عذاب النار
1:10:22اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب. اولئك الداعون بخيري الدنيا والاخرة لهم حظ من ثواب عظيم بما اكتسبوا من الاعمال الصالحة في الدنيا والله سريع الحساب للاعمال. هذه الاية التي فيها الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي افضل دعاء بعد دعاء
1:10:42الهداية الواردة في الفاتحة نعم من فوائد الايات يجب على المؤمن التزود في سفر الدنيا وسفر الاخرة. ولذلك ذكر الله ان خير الزاد هو التقوى. مشروعية الاكثار من ذكر الله
1:10:56تعالى عند اتمام نسك الحج اختلاف مقاصد الناس ومنهم من جعل همه الدنيا فلا يسأل ربه غيرها ومنهم من يسأله خير الدنيا والاخرة وهذا هو الموفق. هنا اتنا في الدنيا حسنتان
1:11:12وهنا حسنة نكرة في صيغة الطلب فتعم اي حسنة كانت وفي الاخرة حسنة اي شيء كان اسم الحسنة مطلقا عليها. نعم اذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
1:11:38واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. واذكروا الله بالتكبير والتهليل في ايام في ايام قلائل. هي الحادي عشر عشرة والثالث عشر من ذي الحجة. فمن تعجل وخرج من منى بعد الرمي في اليوم الثاني عشر فله ذلك ولا اثم عليه. ان الله خفف عنه. ومن تأخر الى
1:11:58في عشرة حتى يرمي فله ذلك ولا حرج عليه. وقد جاء بالاكمل واتبع فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كل ذلك لمن اتقى الله في حجه فجاء به كما امر الله
1:12:08واتقوا الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وايقنوا انكم اليه وحده ترجعون وتصيرون فيجازيكم على اعمالكم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. ومن الناس منافق يعجبك ايها النبي
1:12:26كلامه في هذه الدنيا فتراه حسن المنطقي حتى حتى لا تظن صدقه ونصحه. وانما قصده حفظ نفسه وماله. ويشهد الله وهو كاذب على ما في قلبه من ايمان وخير وهو شديد الخصومة والعداوة للمسلمين. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
1:12:46الله لا يحب الفساد. واذا ادبر عنك وفرقك سعى مجتهدا في الارض من اجل ان يفسد بالمعاصي ويتلف الزرع ويقتل المواشي والله لا يحب الفساد في الارض ولا يحب اهله. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. واذا قيل
1:13:06ذلك المفسد على سبيل النصح اتق الله بتعظيم حدوده واجتناب نواهيه. منعته الانفة والكبر عن الرجوع الى الحق. وتمادى في الاثم. فجزاؤه الذي يكفيه قولوا جهنم ولبئس المستقر والمقام لاهلها
1:13:21ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. الله رؤوف بالعباد. ومن الناس مؤمن يبيع نفسه يبذلها طاعة لربه وجهادا في سبيله وطلبا لمرضاته. والله واسع الرحمة بعباده رؤوف بهم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم
1:13:41كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين. يا ايها الذين امنوا بالله واتبعوا رسوله ادخلوا في الاسلام جميعه. ولا تتركوا منه شيئا كما يفعل اهل الكتاب من الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه. ولا تتبعوا مسالك الشيطان لانه لكم عدو
1:14:01العداوة مظهرها. فان زللتم من بعد ما البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم فان وقع منكم زللا زلل وميل من بعد ما جاءتكم الدلائل الواضحات التي لا لبس فيها فاعلموا ان الله عزيز في قدرته وقهره. حكيم في تدبيره
1:14:21وتشريعه فخافوه وعظموه. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي امر والى الله ترجع الامور ما ينتظر هؤلاء المتبعون مسالك الشيطان المائلون عن طريق الحق الا ان يأتيهم الله يوم القيامة اتيان يليق بجلاله
1:14:41سبحانه في ظلل من السحاب للقضاء بينهم. وتأتيهم الملائكة محيطة محيطة بهم من كل جانب. وحينئذ يقضى امر الله فيهم ويفرغ منه والى الله سبحانه وحده ترجع امور الخلائق وشؤونهم
1:14:56بطاقة جاء في حديث اه معاذ ابن جبل او في حديث ابي ما لك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها. كل الناس يعملون
1:15:15بعضهم يعمل يعتق نفسه وبعضهم يعمل ليهلك نفسه نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المعتقين. نعم من فوائد الايات التقوى حقيقة لا تكون بكثرة الاعمال فقط. وانما بمتابعة هدي الشريعة والالتزام بها. الحكم على
1:15:33الناس لا يكون بمجرد اشكالهم واقوالهم بل بحقيقة افعالهم الدالة على ما اخفته صدورهم. الافساد في الارض بكل صوره من صفات المتكبرين الذي تلازمهم الله تعالى لا يحب الفساد واهله. لا يكون المرء مسلما حقيقة لله تعالى حتى يسلم لهذا الدين كله. ويقبله
1:15:53ظاهرا وباطنا سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. اسأل ايها النبي بني اسرائيل سؤال توبيخ لهم كم بين الله تعالى لكم من اية واضحة دالة على صدق الرسل فكذبتموه
1:16:17واعرضتم عنها ومن يبدل نعمة الله كفر وتكذيبا بعد معرفتها وظهورها فان الله شديد العقاب للكافرين المكذبين. زين للذين الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. الله يرزق من يشاء بغيره
1:16:37حساب حسن للذين كفروا بالله الحياة الدنيا وما فيها من متع زائلة وملذات منقطعة ويستهزئون بالذين امنوا بالله واليوم الاخر والذين اتقوا اتقوا الله بفعل اوامره وترك نواهيه فوق هؤلاء الكافرين في الاخرة. حيث ينزلهم الله في جنات عدن. والله يعطي من يشاء من خلقه
1:16:57بلا عد ولا حساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات
1:17:20بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراطهم مستقيم. كان الناس امة واحدة متفقين على الهدى على دين ابيهم ادم حتى اضلتهم الشياطين. فاختلفوا بين مؤمن وكافر. فلاجل ذلك بعث الله
1:17:40مبشرين اهل الايمان والطاعة بما اعد الله لهم من رحمته. وموذنين اهل الكفر بما اوعدهم الله به من شديد عقابه. وانزل مع رسله الكتب على الحق الذي لا شك فيه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلفوا في الكتاب وما اختلف في الكتاب الذي ازاه الله وهو التوراة الا الذين اعطوا علمه
1:18:00بعد ما جاءتهم حجج الله انه حق من عنده لا يسعهم الاختلاف فيه ظلما منهم. فوفق الله المؤمنين لمعرفة الهدى من الضلال باذنه وارادته والله يهدي من يشاء الى طريق مستقيم الا اعوجاج فيه وهو طريق الايمان
1:18:16ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم. مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب
1:18:36ام ظننتم ايها المؤمنون ان تدخلوا الجنة ولم يصبكم ابتلاء مثل ابتلاء الماضين من قبلكم حيث اصابهم شدة الفقر والمرض وزلزلتهم المخاوف وحتى بلغ بهم البلاء ان يستعجلوا نصر الله. فيقول الرسول والمؤمنون معه متى يأتي متى يأتي نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب من
1:18:56المؤمنين به المتوكلين عليه يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل والمساكين وابن السبيل. وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. يسألك اصحابك ايها النبي
1:19:16ماذا ينفقون من اموالهم المتنوعة؟ واين يضعونها؟ قل مجيبا اياهم ما انفقتم من خير وهو الحلال الطيب فليصرف فليصرف للوالدين وللادنى منكم من قرابة بحسب الحاجة وللمحتاج من اليتامى وللمعدمين وللمعدمين الذين ليس لهم مال
1:19:34وللمسافر الذي انقطع به السفر عن اهله ووطنه وللمعدمين؟ لا المعدمين بفتح الدال وللمعدمين الذين ليس لهم مال وللمسافر الذي الذي انقطع به السفر عن اهله ووطنه. وما تفعلوا ايها المؤمنون من خير قليلا كان او كثيرا
1:19:52فان الله به عليم لا يخفى عليه منه شيء وسيجازيكم عليه. من فوائد الايات ترك شكر الله تعالى على نعمه وترك في طاعته يعرضها للزوال ويحيلها ويحيلها بلاء على صاحبها. الاصل ان الله خلق عباده على فطرة التوحيد والايمان به
1:20:12واعوانهم هم الذين صرفوهم عن هذه الفطرة الى الشرك به. اعظم الخذلان الذي يؤدي للفشل ان تختلف الامة في كتابها وشريعتها. فيكفر بعضها بعضا ويلعن بعضها بعضا الهداية للحق الذي يختلف به الناس ومعرفة وجه الصواب بيد الله. ويطلب منه تعالى بالايمان به والانقياد له. الابتلاء
1:20:32الله تعالى في اوليائه فيبتليهم بقدر ما في قلوبهم من الايمان به والتوكل عليه. من اعظم ما يعين على الصبر عند نزول البلاء الاقتداء بالصالحين واخذ الاسوة منهم. نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع
1:20:50والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الملتقى غدا ان شاء الله عنده سؤال يتفظل سلام عليكم تفضل. نعم هو اتباع الاباء والاجداد مذموم فيما اذا كان يخالف الشرع
1:21:34اما كون انسان يتبع اباه لانه كان صاحب سنة لا بأس به ولهذا قال اولاد يعقوب آآ نعبد لك واله اباك. نعم. هذا ما هو من باب اتباع الاباء. هذا من باب اتباع الحق
1:21:50نعم قراءة المختصر على غير طهارة الظاهر انه لا بأس لان كلام الناس اكثر من كلام الله والقاعدة ان كلام الناس اذا كان اكثر من كلام الله فيعطى حكم كلام الناس. ولذلك هو اسم المختصر في تفسير القرآن
1:22:17والمختصر مقدم نعم تفضل يا ابو يوسف ووجه الشاهد انه موجود في كتب التوراة وكتب الانجيل