(٢) شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي - المجلس الثاني - فضيلة الشيخ / د.محمد هشام طاهري
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لمقدمة التسهيل لعلوم التنزيل للعلامة ابن الجزير رحمه الله ونحن في عصر
0:24الثالث والعشرون من شهر شعبان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله في بيان منهجه في تأليف هذا الكتاب وانه سلك به
0:44مسلكا نافعا فجعله وجيزا جامعا قصد به اربع مقاصد تتضمن اربع فوائد فنقرأ هذه الفوائد ان شاء الله جل وعلا. وان كانت هذه الفوائد هي متعلقة بالتفسير. وليس في علوم القرآن لكنها تدلنا على منهجية المصنف رحمه الله في التفسير وما ينبغي ان يهتم
1:14لطالب العلم. الفائدة الاولى وقفنا عليها. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه به ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المصنف
1:34رحمه الله تعالى في ذكر ما قصده من المقاصد وتتضمن اربع فوائد قال الفائدة الاولى جمع كثير من العلم في كتاب صغير الحجم تسهيلا على الطالبين وتقريبا على الراغبين فلقد احتوى هذا الكتاب على ما تظمنت
1:54الدواوين الطويلة من العلم. ولكن بعد تلخيصها وتمحيصها وتنقيح فصولها وحذف حشوها فضولها ولقد اودعته من كل فن من فنون علوم القرآن اللباب المرغوب فيه. دون القشر المرغوب عنه. من
2:14غير افراط ولا تفريط ثماني عزمت على ايجاز العبارة وافراط الاختصار وترك التطوير والتكرار. هذا وصف لتفسيره رحمه الله انه جمع في هذا التفسير الذي سماه صغير الحجم وهو في الحقيقة
2:34تفسيره بالنسبة لنا هو من المتوسطات. وان كان بالنسبة له يعتبر من المختصرات جزاك الله خير. فتفسيره متوسطة. وبين المقصد الذي من اجله الا فهذا الكتاب تسهيلا على الطالبين وتقريبا للراغبين. وقوله انه
3:04احتوى ما تضمنته الدواوين الطويلة من العلم يعني بشيء من الايجاز. والا فان ما تضمنه الدواوين الطويلة من العلم ذكره في المختصرات لا تكون الا على وجه الاعتصار والاختصار وقوله ولكن بعد تلخيصها وتمحيصها وتلقيح فصولها وحذف حشوها وفظولها
3:34يعني انه اخذ من الدواوين ما كان فيها من الحشو والفضول. وهذا الوصف وهو ان الدواوين الطويلة تشتمل على الحشو والفضول هذا ظاهر فمثلا لو قرأ الانسان كتاب تفسير الرازي يجد فيها الحشو ويجد فيه ما ليس له علاقة في التفسير من الجدليات ونحوها. كما انه
4:04لو نظر في تفسير القرطبي تفسير ايات الاحكام لوجد فيه مسائل هي من مسائل الفقه البحث فيها بهذه الصورة الطويلة في كتب التفسير حشو ليس هذا محل. وقوله قد اودعته من كل فن من فنون علوم القرآن اللبابة المرغوب فيه. وفنون علوم القرآن هي كثيرة
4:34جدا كما ذكرنا بالامس قوله دون القشر المرغوب عنه حقيقة ان قول صنف دون القشر المرغوب ان عنه ينبئ ان في العلم ما هو قشر او قشور والقشر الذي اصطلح عليه المتأخرون يسميه المتقدمون ملح العلم. فهناك
5:04كما هو من اصول العلم وما هو علم وما هو من ملح العلم. اصول العلم هي التي لا بد منها العلم هو ما يكون من الفروض الكفائية. وملح العلم ما يكون من الكمالات. وتسمية
5:24احمل قشر المرغوب عنه حقيقة فيه نظر. وتسمية العلم الى لب وقشر هذه صوفية متأخرة ليس عليها اصطلاح السلف رحمهم الله. فلا نجد احدا من السلف قولوا ان احكام الطهارة وغسل اليدين مثلا من قشر العين. بل ان هذا قد اثر عن المعتزلة واضرابهم
5:54وقوله من غير افراط ولا تفريط. يعني لا يسهب اسهابا يسلك فيه مسلكا الغالين في ذكر الاقوال ولا تفريط اي لا يغفل اغفالا بحيث يكون ممن ضاع عنه العلم. ثماني عزمت على ايجاز العبارة وافراط الاختصار وترك التطويل والتكرار
6:24وتفسيره كذلك رحمه الله. نعم. قال رحمه الله الفائدة الثانية ذكر نكت عجيبة وفوائده غريبة قلما توجد في كتاب. لانها من بنات صدري ونتائج فكري. او مما اخذته عن شيوخي
6:44رضي الله عنهم او مما التقطته من مستظرفات النوادر الواقعة في غرائب الدفاتر. هذه ميزة ذكرها عن تفسيره وانها امتازت بذكر نكت عجيبة سواء كانت هذه النكت متعلقة بالاستنباط او
7:04متعلقة باللغة او متعلقة بدلائل الاعجاز او غير ذلك. هذه النكت العجيبة اه وصف نكت بانها عجيبة اما من جهة الاستنباط واما من جهة الاستغراق. مع ان المصنف سبق وان ذكر انه
7:24يبتعد عن الارغاب يبتعد عن الاغراب. يبتعد عن الاغراض. وقوله قلما توجد في كتابه معنى هذا الكلام ان هذه العجائب وهذه النكات البديعة هي من عنده. لهذا قال لانها من بنات
7:44ادري ومعنى قول الناس من بنات صدري او من بنات افكاري البنات والنبات هما بينهما اشتقاق. بينهما اشتقاق في الحروف. فلو قال الانسان هذه من بنات افكاره فكأنه يقول انه من نبت فكري. كأنه يقول انه من نبت فكري. يعني انا الذي انبت هذه
8:14ذكرنا الذي تبنيت هذه فكرة وليس المقصود بالبنات الذي هو ضد آآ الاناث آآ ضد الذكور. وقوله فكري يعني انه رحمه الله له اجتهاد وله بذل ووسع. وقوله او مما اخذته عن الشيوخ
8:34وهذا من باب اسناد الفضل الى اهله. او مما التقطته من مستظرفات النوادر الواقعة في غرائب الدفاتر. نعم. قال رحمه الله الفائدة الثالثة ايضاح المشكلات اما للعقد المقفلات واما بحسن العبارة ورفع الاحتمالات وبيان المجملات. هذه فائدة اخرى انه
9:04رحمه الله يهتم بما يسميه بعض العلماء بدفع ايهام الاضطراب. يسمونه دفع ايهام الاضطراب او يسمونه رفع المشكل. فانت تقرأ احيانا خمسين الف سنة. بعدين تقرأ الف سنة فقد يشكل هذا عليك فتحتاج الى ايضاح المشكلات اما بحل العقد المقفلات اذا كانت
9:34هذه المشكلات من باب العقد الصعبة التي لم يحلها احد. واما بحسن العبارة. يعني كيف يمكن للانسان ان يوضح المشكل اما بحسن العبارة. فيسوق الكلام باسلوب يفهمه من اشكل عليه الكلام او بحل العقد في المسألة المقفلة. وقوله
10:04رفع الاحتمالات وبيان المجملات. واحسن كتابين في هذا الباب في باب دفع ايهام الاضطراب المشكلات اه اولهما كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تفسير ايات اشكلت في مجلدين فان
10:24انها من انفع ما كتب في هذا الباب. ومن انفس ما كتب بل لا تكاد تجد كتابا يدانيه لا تجد كتابا يقاربه فضلا عن ان يدانيه والكتاب الثاني هو كتاب شيخ مشايخنا العلامة الامام الشنقيطي رحمه الله صاحب كتاب تفسير اضواء البيان
10:49فانه في تفسيره يوضح الاشكالات بطريقة بديعة ماتعة. مع انه الف كتابا خاصا سماه دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب ندافع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب والمتقدمون لهم باع في هذا الباب
11:14من مثل الامام احمد رحمه الله لما اورد المعتزلة عليه اشكالات امام الحاكم دفعها بما عندهم من العلم وكذلك فعل الامام العلامة خطيب اهل السنة ابن قتيبة الدينوري في كتابه المعروف بمشكل القرآن والحديث. نعم
11:39قال رحمه الله الفائدة الرابعة تحقيق اقوال المفسرين والتفرقة بين السقيم منها والصحيح وتمييز الراجح من المرجوح وذلك ان اقوال الناس على مراتب فمنها الصحيح الذي يعول عليه منها الباطل الذي لا يلتفت اليه ومنها ما يحتمل الصحة والفساد
12:01ثمان هذا الاحتمال قد يكون متساويا او متفاوتا والتفاوت قد يكون قليلا او كثيرا واني جعلت لهذه الاقسام عبارات مختلفة يعرف بها مرتبة كل قول فادناها ما اصرح بانه خطأ او باطل ثم
12:20اقول فيه انه ضعيف او بعيد ثم ما اقول ان غيره ارجح منه او اقوى او اظهر او اشهر ثم ما اقدم غيره عليه اشعارا بترجيح المتقدم او ما اقول فيه قيل كذا. قصدا للخروج عن عهدته
12:37واما اذا صرحت باسم قائل القول فاني افعل ذلك لاحد امرين اما للخروج عن عن عهدته واما لنصرته ان اذا كان قائله ممن يقتدى به على اني لا انسب الاقوال الى اصحابها الا قليلا وذلك لقلة صحة اسنادها اليهم
12:57او لاختلاف الناقلين في نسبتها اليهم نعم. واما اذا ذكرت شيئا دون حكاية قوله عن احد فذلك اشارة الى اني اتقلده وارتضيه. سواء كان من تلقاء نفسي او من اما اختاره من كلام غيري. واذا كان القول في غاية السقوط والبطلانا اذكره تنزيها للكتاب. وربما ذكرته تحذيرا منه وهذا الذي
13:22قد ارتكبته من الترجيح والتصحيح مبني على القواعد العلمية او على ما تقتضيه اللغة العربية. وسنذكر بعد هذا بابا في موجبات ترجيح من الاقوال ان شاء الله تعالى. وسميت هذا الكتاب كتاب التسهيل لعلوم التنزيل
13:41وقدمت في اوله مقدمتين احداهما في ابواب نافعة وقواعد كلية جامعة والاخرى فيما كثر دوره من من اللغات الواقعة في القرآن وانا ارغب الى الله العظيم الكريم ان يجعل تصنيف هذا الكتاب عملا مبرورا وسعيا مشكورا ووسيلة
14:01يوصلني الى جنات النعيم وتنقذني من عذاب الجحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الفائدة الرابعة التي ختم بها هذا المقدمة انه ليس نقالا ينقل ولا جماعا يجمع
14:20وانما هو محقق ومن شأن المحققين انهم اذا نقلوا اقوال المفسرين فانهم يميزون بين ما هو صحيح وبين ما هو اول شقيق وهذا هو حال المحققين المؤرخين كالذهبي وابن كثير وامثاله
14:42وهذا هو شأن المحققين من الفقهاء ممن ينقلون الاقوال ثم يبينون الصحيح منها والسقيم كابن قدامة في المغني وكذلك غيره اذا المصنف رحمه الله يعتبر محققا في علم التفسير ثم يقول مبينا لك ان اقوال الناس على مراتب
15:13هذه المراتب لا يمكن ان يخلو منها اي قول فالقول الذي قاله قائل ما اما ان يكون صحيحا يعول عليه والقول الصحيح في الشريعة هو القول الذي وافق المنقول او القول الذي لم يخالف المنقول وعضده وعضدته المعقولات. او عضده المعقول
15:47هذا هو القول الصحيح فالقول الصحيح عليه امارة اما امارة من اية او حديث واما عدم مخالفته للاية والحديث مع شهود المعقول الصحيح له ولذلك نقول هذا القول صحيح لان الله قال كذا وكذا
16:14وهذا القول صحيح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا القول صحيح للاجماع وهذا يسمى القول المعتمد على المنقول او قد نقول ان هذا القول صحيح لان معقولات النصوص قد دلت عليه. معقولات النصوص قد دلت عليه
16:40وهذا ما نسميه بالقياس وهذا ما نسميه بالقياس ومنها الباطل الذي لا يلتفت اليه والباطل هو ما خالف الكتاب او السنة او الاجماع او القياس الصحيح ما هو القول الباطل في الدين؟ هو القول المخالف للكتاب او للسنة او للاجماع او للقياس الصحيح
17:07فان خالف القول القياس الصحيح لكنه موافق للمنقول الصحيح فلا يلتفت الى القياس بل ان بعض سلفنا رحمهم الله ومنهم الامام الشافعي والامام احمد بل هو قول روي عن ابي حنيفة رحمه الله وان كان الامر عند الحنفية على خلافه وهو انهم لا
17:39القياس حتى على الحديث الضعيف اذا قولان متقابلان الاول في ما شهد له الدليل بالصحة والثاني ما شهد له دليل بالبطلان ومنها وهذا القسم الثالث ما يحتمل الصحة والفساد. باعتبار ما يكون
18:07من التنازع في الادلة. باعتبار ما يكون من التنازع في الادلة. صحة او ضعفا ثبوتا او عدما. ثم قال مبينا ان الاحتمالات الاحتمالات الواردة على الاقوال اما ان تكون متساوية فهذا يسمى الشك. القول المشكوك فيه والقول المساوي لغيره
18:37المضاد له. او متفاوتا. بحيث يكون احدهما راجحا والاخر مرجوحا. فيؤخذ قول الراجح ويترك القول المرجوح. ثم قالوا التفاوت قد يكون قليلا او كثيرا. ثمان المصنف رحمه الله الله بين لك ان عنده طريقة في استخدام العبارات. فانه اذا قال في تفسيره خطأ
19:07او باطل ما معنى هذا؟ معنى هذا ان هذا القول في ادنى درجات في ادنى درجات التفاوت في ادنى درجات التفاوت. قول الخطأ او باطل. يعني يقرب من ان يكون باطلا صريحا
19:27ثم ارفع منه قليلا ما يقول فيه ضعيف او بعيد. وهو لا زال في المتفاوت المحتمل فان قال ان غيره ارجح من؟ جعله من المرجوح وما ذكره هو الراجح. او اقوى وظر او اشهر
19:47ثم ما يقدم غيره عليه اشعارا بترجيح المتقدم او ما اقول فيه قيل كذا قصدا للخروج عن العهدة واول من عرف عنه انه اذا حكى القول الضعيف يقول قيل هو الامام
20:07رحمه الله. وتبعه على ذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى. قال واما اذا صرحت باسم قائل القول هذه مسألة مهمة متى نصرح باسم قائل القوم؟ ننتبه الى هذه القضية عندما ننكر قولا فالاصل انا لا نصرح باسم قائله. لماذا؟ لان
20:37المقصود هو انكار المقولة. لا الانكار على القائل لان القائل قد يكون مجتهدا. فليس ورود ها هنا جدير بل اهماله جديره. لا اذا كان الانسان ينقل القول ويريد ان ينسبه اليه ولا يتعرظ له
21:07فحينئذ يجعل العهدة عليه فلا بأس بذلك. مثلا لما يسألني احد الناس ما قولك كفى المذي فانا اقول جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية يرون ان المذي نجس فانا نقلت القول عن هؤلاء ونسبت القول اليه. ولا يلزم اني اقول به. فقد ينقل الانسان
21:41القول خروجا عن عهدة المسألة. وهذا ادركنا عليه شيخنا ابا عبدالله الشيخ محمد بن صالح العثيمي. كان اذا سئل في الحج عن بعض بعض المسائل في ترك الواجبات فانه كان يقول ابن عباس وغيره يفتون بان من ترك واجب
22:08فان عليه الدم. واذا لم يستطع الدم فعليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. فهو ينقل هذا القول احيانا. واما ان الانسان يذكر قول القائل لنصرته ايه لا سيما اذا كان القائل ممن يقتدى به. اما ما اصبح عليه الناس اليوم انهم في كل
22:38صغيرة وكبيرة يقولون قال فلان وقال فلان والرد عليه كذا هذه هذا سلم لاشهار الناس وقد يكون هناك اناس مرظى النفوس يبحثون عن الشهرة لماذا انت تشعرهم؟ هذي ليست طريقة صحيحة من طرق
22:58طرائق السلف انظر كتب الحديث كتب التفسير كتب الفقه كتب الاصول تجد احدهم يقول احيانا وقال قائل ثم يردون عن المقولة. وهو المقصود. قال على اني لا انسب الاقوال الى اصحابها الا
23:18قليلا وذلك لقلة صحة اسنادها اليه او لاختلاف الناقلين في نسبتها اليه. يعني ينبغي ان يكون فقيها فلا ينسب كل ما يقال فلان قال في وش دراك انه قال كذا؟ مثلا
23:38من الاقوال المشهورة ان يأتي انسان ويقول ان البخاري يقول كذا وكذا لما تدقق تجد ان هذا الكلام غير صحيح. فاذا لا ينبغي ان تنسب القول البخاري وانت لم تتيقن من صحته. قال
23:58واما اذا ذكرت شيئا دون حكاية قوله عن احد فذلك اشارة الى ان يتقلده وارتضي. يعني اذا قال قولا ولم ينسبوا ولا قال فيه خطأ ولا قال فيه ضعيف ولا قال فيه يعني ذكره
24:18عليه معناه انه يرتضي. وانه يراه راجحا. سواء كان من عنده او ما كان من غيره يعني سواء كان اسرا ناقلا او كان مجتهدا مبتدأ. قال واذا كان القول في غاية
24:38والبطران لم اذكر. وهذا هو الواجب. بعض الاقوال لا داعي لذكرها. لظهور بطلانها وجلاء العواري عليها ذكر هذا القول تشويد للصحائف بما لا طائل تحته. قال وهذا الذي ارتكبته من الترجيح والتصحيح مبني على القواعد العلمية
25:08او على ما تقتضيه اللغة العربية. قواعد علمية هي منقسمة الى ثلاثة قواعد كما تعلمون. قواعد للفقه اللي يسمى القواعد الفقهية. قواعد الاصول اللي تسمى القواعد الاصولية. مثل قولنا الامر يقتضي الوجوب مثل قولنا ان النهي يقتضي التحريم مثل قولنا لا تعارض بين العام والخاص
25:38القسم الثالث قواعد الحديث. سواء كان من حيث ما يتعلق من القواعد بالمتون او ما يتعلق من القواعد بالاساليب. هذه هي القواعد. ومن حفظ القواعد اصبح له مكانة في العلم. واما ما تقتضيه اللغة العربية
26:08فاللغة العربية لها مقتضيات في الاعراب. فانها تغير المعاني. وفي التصريف فانها تغير المباني مع المعاني. وفي التركيب الذي هو البلاغة. فانها تدل على كمالات بلاغية واستنباطات دقيقة علمية بابها البلاغة. ثم قال وسنذكر
26:38بعد هذا بابا في موجبات الترجيح بين الاقوال كما سيأتي. اذا تعاودت الاقوال فهناك موجبات للترجيح ثم ذكر انه سمى كتابه التفسير سماه التسهيل لعلوم التنزيل. وهو كسمه فعلا سهل
26:58في ادراك علوم القرآن الكريم. القرآن الكريم من اسماءه التنزيل. ومن اسمائه واوصافه المنزه. وتنزيل لانه تفعيل نزل شيئا شيئا ونزلناه تنزيلا فهو تفعيل اي حصل الامر شيئا بعد شيء. وقوله وقدمت في اوله مقدمتين احداهما في ابواب
27:32نافع وقواعد كلية جامعة. وهذا الذي نحن ان شاء الله سنشرحه في هذه الدورة. والاخرى فيما كثر له دور من اللغات الواقعة في القرآن. اللغات الواقعة في القرآن يعني السما يأتي على كم ضرب؟ مثلا. الانسان
27:52يأتي يراد به العموم يأتي يراد به الخصوص. اذا لا بد ان ننتبه له. ثم ختم هذه المقدمة بالدعاء ان يتقبل الله جل وعلا منه وان يجعل هذا العمل وسيلة نافعة توصله الى جنات النعيم وتنقذه
28:12من عذاب الجحيم ونحن نسأل الله ان يحقق له ان يكون حقق له ما تمنى وان يحقق له يوم المعادي ما ترجى ونسأل الله ان يحقق لنا ولكم ما تمناه هو لنفسه وان يجعلنا واياكم من اهل جنات النعيم وان يعيذنا
28:32بعزته وكرمه وجوده وفضله من عذاب الجحيم. نعم. قال رحمه الله المقدمة الاولى فيها اثنى عشر بابا. الباب الاول فيه نزول القرآن وجمعه في المصحف ونقطه وتحزيبه وتعشيره وذكر اسماء
28:52نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول ما بعثه الله وهو بمكة وهو ابن اربعين سنة الى ان هاجر الى المدينة ثم نزل عليه بالمدينة الى ان توفاه الله. فكانت مدة نزوله عليه عشرين سنة. وقيل كانت
29:12ثلاثا وعشرين سنة على حسب الاختلال على حسب الاختلاف في سنه صلى الله عليه وسلم يوم توفي هل كان ابن ستين سنة او ثلاث وستين سنة. قوله هنا انه جعل المقدمة مقدمة التسجيل لعلوم
29:32جعلها في مقدمات. المقدمة الاولى اورد فيها اثنا عشر بابا. الباب الاول في نزول القرآن ونزول القرآن اولا لابد ان نستيقظ ان القرآن الكريم نزل من عند الله جل وعلا كما قال ربنا تبارك وتعالى تنزيل من حكيم حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم
30:02تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلى. فالقرآن منزل من عند الله. وهذه من الابتداء غاية الكلام. يعني هو الذي تكلم به واما نزول القرآن الى السماء الدنيا الى بيت العزة فكانت جملة واحدة
30:30هذا نزول كتابي نسخ للمكتوب من اللوح المحفوظ وجعله في السماء الدنيا في بيت لتقرأه الملائكة. واما النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا صار في مدة من زمان من اول ما بعثه الله بمكة وهو ابن اربعين سنة. وهذا بالاجماع ان النبي صلى الله عليه
31:00وسلم نزل عليه القرآن وعمره اربعون. لا خلاف فيه بينهم. و كل ما نزل في مكة يسميه العلماء بالمكي. يسميه العلماء بالمكي كل ما نزل قبل الهجرة يسميه العلماء السور المكية كما سيأتي. ثم لما هاجر الى المدينة
31:30الوحي ونزل عليه الوحي بالمدينة الى ان توفاه الله. فكانت مدة نزوله عليه عشرين سنة. هذا القول اختاره المصنف. وقيل قاعدته عنده ايش؟ انه قيل يعني ان ما بعده ضعيف
31:50كانت ثلاثا وعشرين سنة. ونحن نرجح ما قال هو فيه قيل. لان انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة اكثر من عشر سنوات يوحى اليه ومكث في المدينة قطعا عشر سنوات. يوحى اليه. فمجموع المنقول في
32:20زمن الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة ثلاثة وستين عاما. كونه عليه الصلاة والسلام مات وعمره ستون او ثلاث وستون هذا ليس اختلافا واقعيا وانما هو اختلاف لفظي
32:50لان من قال مات وهو في الستين اطرح الكسر وطرح الكسر عند العرب معلوم طرح الكسر عند العرب معلوم. كما ان جبر الكسر عند العرب معلوم. فقد يقول القائل مات ابني وهو في
33:10السنة الثانية من عمره هو ما كمل. جبرا للكسر يقول وهو في السنة الثانية من عمره فقد يقول القائل مات ابني وقد كمل سنة طرح الكسر لما قال كمل سنة اكيد زاد ايام زاد
33:30شهور لكن ما اعتبرها طرحا للكسر. فلما يقول الراوي مات وهو ابن ستين فهذا يعني طرح ما يتعلق بالكسور في العشور. ولما يقول القائل مات وهو ابن ثلاث وستين. كما هو المشهور
33:50محفوظ المروي عن انس وغيره قال مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين ومات ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين ومات عمر وهو ابن ثلاث وستين اذا الاختلاف في سنه صلى الله عليه وسلم يوم توفي هل كان ابن الستين او ثلاثة وستين ليس اختلافا واقعيا؟ انما هو اختلاف
34:15نشأ عن عدم فهم للمروي. نعم. قال رحمه الله وربما كان تنزل عليه سورة كاملة ربما تنزل عليه ايات متفرقات فيضم عليه السلام بعض الى بعض حتى تكمل السورة واول ما نزل من القرآن صدر سورة العلق. ثم المدثر والمزمل. وقيل اول ما نزل المدثر
34:45قيل فاتحة الكتاب والاول هو الصحيح لما ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها في حديثها الطويل في ابتداء الوحي قالت فيه جاءه الملك وهو في غار حراء قال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني
35:05قال اقرأ قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني الثانية. حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني. فقال اقرأ. قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق
35:25كان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجا فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه ما يجري من الروه
35:45وفي رواية من طريق جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زملوني فانزل الله يا ايها المدثر بالنسبة لاول ما نزل من القرآن الحقيقة ان صدر سورة العلق اول ما نزل هذا
36:07مما لا ينبغي النزاع فيه وما روي عن جابر انه ذكر ان اول ما نزل ياي المدثر فليس نزاعا في اصل المسألة لان صدر سورة العلق اول ما نزل فكان به نبيا. اوحي اليه
36:31ولما نزل الصدر السورة المدثر صار بقوله قم فانذر رسولا وبهذا جمع جمع من اهل العلم بانه نبأ باقرأ وارسل بالمدثر اذا لا تعارض بين الاولية تلك اولية في النبوة
36:54وهذه اولية في الرسالة فلا تعارض بينهما قد يقل قائل ما الفائدة من معرفة اول ما نزل واخر ما نزل ان معرفة الاوائل مفيدة في كيفية الدعوة الى الله جل وعلا
37:19فانت لما تقرأ ان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق معناه اول ما تدعو اي مدعو تدعو الى التفكر والتعقل فاذا اصبح متفكرا متعقلا تخاطبه بالتوحيد قم فانذر
37:40معرفة اوائل ما نزل مفيدة في التشريع مفيدة في التشريع مفيدة في الدعوة الى الله جل وعلا مفيدة في التفسير فانت اذا علمت اول ما نزل من الربا كان الاشارة الى قوله الاشارة الى ذلك في قوله تعالى في سورة الروم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس
38:12فلا يربو عند الله تفهم ان هذه من اول ما نزل وان قوله للذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين من اخر ما نزل وان قوله لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة بين ذلك
38:32فانت تفهم التدرج في معرفة التنزيل واما الدلالة على كون اول ما نزل سورة اقرأ فحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين وحينئذ لا اشكال في ذلك وحديث جابر محمول على ان ياي المدثر نزلت اول ما نزلت في مسألة البلاء الانذار
38:58وفي مسألة الرسالة. نعم. قال رحمه الله واما اخر ما نزل من القرآن فسورة اذا جاء نصر الله والفتح وقيل اية الربا التي في البقرة وقيل الاية التي قبلها وكان القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مفترقا في الصحف وفي
39:18للرجال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في بيته فجمعه على ترتيب نزوله ولو مصحفه لكان فيه علم لو ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد
39:36فلما قتل جماعة من الصحابة يوم اليمامة في قتال مسيلمة الكذاب اشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة ان يذهب بموت القضاء فجمعوا في صحف غير مرتب السور. وبقيت تلك الصحف
39:56عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم عند عمر رضي الله عنه بعده ثم عند بنته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وانتشرت في خلال ذلك صحف كتبت الافاق عن الصحابة وكان بينها اختلاف فاشار حذيفة بن اليماني
40:16رضي الله عنهما على عثمان رضي الله عنه بجمع الناس على مصحف واحد خيفة من اختلافهم فانتدب لذلك عثمان وامر زيد ابن ثابت بجمعه وجعل معه ثلاثة من قريش عبدالله بن الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص بن امية وقال
40:36اذا اختلفتم في شيء فاجعلوه بلغة قريش. واجعلوا المصحف الذي كان عند حفصة اماما في هذا الجمع الاخير وكان عثمان رضي الله عنه يتعهدهم ويشاركهم في ذلك. فلما كمل المصحف نسخ عثمان
40:56رضي الله عنه منه نسخا ووجهها الى الامصار وامر بما سواها من المصاحف ان تحرق او تخرق يروى بالحاء المهملة والخاء المنقوطة نعم فترتيب السور على ما هو الان عليه. هو من فعل عثمان وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم. والذين كتبوا معه المصحف
41:20وقد قيل انه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف ترده الاثار الواردة في ذلك. بالنسبة لاخر ما نزل من القرآن الصحيح من اقوال اهل العلم ان اخر اية نزلت هي اية
41:41الاخيرة بعد ذكر الربا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقيل اية الربا طيب هذا بالنسبة للايات وقيل اليوم اكملت لكم دينكم
42:05لكن هذا كله ضعيف. الصواب اية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ومعناها مناسبة لختم القرآن لختم نزول القرآن فان قال قائل فما هي اخر سورة نزلت؟ اخر سورة نزلت باتفاق العلماء هي سورة النصر
42:35هي سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح. واذا قلنا ان سورة النصر من اخر ما نزلت فليس بين هذا وبين قول واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله من اخر ما نزل من تعارض. لان تلك اخرية للاية وهذه اخرية للسورة
42:55وثم فرق بينهما. وقوله وكان القرآن على عهد رسول الله مفترقا في الصحف وفي صدور الرجال مفترقا في الصحف يعني انها كانت مكتوبة متفرقة السورة الفلانية كاتبها فلان السورة كاتبها فلان السورة الفلانية عند فلان السورة الفلانية عند فلان لكن لا بد ان تتصور
43:25ان المكتوب من هذه السور كان يبلغ حد التواتر. لا بد ان تتصور هذا المعنى بمعنى ان هذه السورة موجودة عند فلان وفلان وفلان وفلان. وهذه الاية موجودة عند فلان وفلان. وموجودة عند فلان وفلان
43:45هذا في السطور هذا في السطور في الصحف. طبعا الصحف ما كانت موجودة كصحائف واوراق وانما عرف في زمن عثمان رضي الله عنه. وانما كان قبل يعرف انهم يكتبون على الجلود وعلى اللي يخاف وعلى العظام
44:05ولكن لابد ايضا ان تتيقن ان القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا في صدور الحفاظ يحفظ القرآن جمع غفير من الصحابة. يكفي ان تتصور ان
44:25انه في غزوة آآ في وقعة استشهاد القراء مات سبعين من القراء. كل كانوا حفظة لكتاب الله. على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا القرآن لم يجمع في مكان واحد
44:45على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل لما لم يجمع؟ فالجواب من وجهين. الاول ان القرآن كان ينسخ منه ما ينسخ. وينزل منه ما ينزل. فكيف يجمعونه
45:05والزمن زمن نسخ وزمن نسوء نزول لوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم. معناته كل يوم راح يغيرون المصحف كل اسبوع اذا نزل شيء غيرنا. اذا الافضل ان لا يجمعه. والوجه الثاني انهم ليسوا
45:27الى جمعه لان النبي صلى الله عليه وسلم موجود اذا اشكل عليهم منه شيء سواء في ما كتبوه او فيما حفظوه يرجعون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله له سنقرئك فلا تنز
45:47الا ما شاء الله. اذا فهمنا لماذا لم يكتب للوجهين. ما هما الزمن زمن نسخ وزمن نزول. والسبب الثاني عدم الخوف من الضياع لوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:14قال المصنف هو رحمه الله اختار هذا القول قعد علي ابن ابي طالب في بيته فجمعه على ترتيب نزوله. وهذا الاثر لم يثبت. هم مع ان المصنف قال انه يبحث عن الاقوال الثابتة لكن حينما حققنا وجدنا ان هذا القول لم يثبت
46:44فجمعه على ترتيب نزوله هذا مروي عن علي. فيحكى بصيغة روي. بصيغة قيل وقوله ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير نقول ليس بصحيح لان ما وجده المسلمون هو الذي فيه العلم الكبير
47:10وما لم يجدوه ليس فيه علم كبير. اذ لو كان علما كبيرا لحفظه الله لنا. القاعدة عندنا ان ما هو من ديننا وما هو علم كبير او صغير في ديننا فالله حفظه لنا حجة لنا او علينا
47:30ولذلك لو جاك احد قال يمكن الرسول قال تشذي بس ما جاك يقول ما دام يمكن قاله ما جاني ما هو من الدين لانه لو كان من الدين لحفظه الله
47:40فهمت هذي؟ هذي مهمة ترى. فاذا كلامه هذا فيه نظر. لذلك نقول الاحسن ان نقول بدل هذا نقول انشغل بتمريض زوجه فاطمة. هذا هو الصحيح هو المعروف. فاطمة رضي الله عنها سيدة
48:00نساء العالمين اول ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابت اصابها الغم على ابيها وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرظت فاحتاجت الى من يمرضها وهو وهي عندها اولاد صغار الحسن والحسين وزينب وام كلثوم
48:29ولذلك كانت بحاجة الى من يخدمه. ثم قوله في بيان سبب جمع الصديق القرآن. لما وقعت وقعت اليمامة وقتل مسيلمة الكذاب ورأى الصحابة انه قتل من قراء القرآن اكثر من سبعين صحابي. منهم البراء ابن
48:59عازب عمه او ابناء عمومة انس ابن مالك. سالم مولى بحذيفة وغيره وغيرهم من القراء قتلوا. في هذه المعركة الشرسة حتى نصرهم الله تعالى عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ضياع القرآن. لان القرآن لا بد من ثبوته ها
49:29لابد في ثبوته من امرين. لا يغني احدهما عن الاخر. ما هما؟ ان يكونا في السطر وان يكون ثابتا في الصدر. ولذلك الله سبحانه وتعالى حفظ القرآن على مدى قرون
49:49بها ذين الخطين المتوازيين. صدرا وسطرا. فان اخطأ السطر صححه وان اخطأ الصدر صححه السطر. هذه قضايا مهمة الى اليوم. لما مصحف اي مصحف افتحه تجدها لما يقطعون مصحف بعد ما يطبعون المصحف الان هذا سطر بعد ما يطبعون المصحف
50:19تفتح في اخر المصحف ثم اذا بك تتفاجأ انك تجد ان هذا المصحف راجعه لجنة من اهل العلم هؤلاء الذين هم لجنة من اهل العلم كيف يراجعون المسطور؟ ها بما في الصدر. فهمنا هذه
50:39وكذلك اذا جاء شخص جاء عمار قال انا حافظ القرآن اقرأ عليك يا شيخ عطني اسناد الشيخ يحفظ المصحف وعمار يقرأ فيقابل مصدره في مسطوره. فيساوي قرآنا متواترا. ولذلك الصديق
50:59رضي الله عنه لما اشار عليه عمر بذلك اشار على زيد ان يكتب القرآن فجمعه في صحف غير مرتب السور. اذا جمع الصديق ما الفرق بين جمع الصديق وجمع عثمان
51:19هذا جمع وهذا جمع. الحقيقة الجمع الذي كان في زمن الصديق هو جمع للقرآن كله غير مرتب. فالذي وقع في جمع عثمان انه رتب هذا الامتياز الاول الامتياز الثاني ان الجمع الذي قام به الصديق
51:49بامر الصديق قام به زيد الجمع الذي قام به زيد في زمن الصديق كان جمعا القرآن حسب العرضة الاخيرة ولم يكن امرا باتلاف ما سواه. كانت هناك ايات منسوخة عند بعض الصحابة كما في صحيح البخاري ان عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيما نزل من القرآن عشر وظاعات
52:19محرمات ثم نسخن بخمس رضعات محرم. يعني هذه الاية موجودة عندهم. هم يعلمون انها منسوخة لذلك نقول ان جمع عثمان امتاز ايضا انه امر او احراق كل ما خالف العرظة الاخيرة. هذا الفرق الثاني. الفرق الثالث
52:49ان الصديق جمع المصحف ولم يلزم الناس به وعثمان رضي الله عنه جمع المصحف والزم الناس به. ونهاهم عن غيره فترك ابن مسعود قراءته الهزلية. وترك ابي رضي الله عنه
53:19قراءته اليمانية وهكذا غيرهم من الصحابة. ثم لما جمع الصديق هذا المصحف كان عنده فلما توفي صار عند الخليفة عمر. فلما توفي عمر كان عند حفصة. ام المؤمنين رضي الله عنها
53:39كان الصحابة رظوان الله عليهم سمعوا ان الصديق جمع المصحف فكان ربما احدهم يجتهد يجمع المصحف بحسب حفظه. من دون مراجعة لجنة علمية فالذي حصل ان بعض الصحابة رظوان الله تعالى عليهم كان يكتب المصحف على ترتيب معين والاخر
54:09على ترتيب معين وبعضهم كان يكتبه ويكتب معه تفسيره وبعضهم يكتبه ويكتب معه حديثا وبعضهم يكتبه ويكتب معه ما نسخ ولم يكن قد علم ثم اختلف الناس لاجل ذلك. فكان احدهم يقول انا حفظي على مصحف فلان افضل
54:38من حفظك. والاخر يقول انا حفظي على مصحف فلان. مصحف فلان احسن من مصحفك. فيه فيه كذا وفيه كذا وفيه المنسوخ الذي انت لا تعلمه وانا اعلم. فلما سمع بذلك حذيفة
54:58ابن اليمان وكان في غزو ارمينيا. اختلف الناس هناك حتى كادوا يتقاتلون. كل واحد يقول قراءتي احسن من قراءته. مصحفي احسن من مصحفك. فجاء الى عثمان رضي الله عنه وذلك سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة
55:18سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة في اواخر خلافة عثمان. فقال يا امير المؤمنين ادري هذه الامة لا يختلفون كما اختلف اهل الكتاب فشاور عثمان رظي الله عن الصحابة بما فيهم علي وهذي رواية ان علي كان من لجنة تصحيح المصحف تظعف
55:42في رواية ابن ابي داوود في كتاب المصاحف ان علي كان عنده مصحف على ترتيب النسور. لو كان عنده مصحف وترتيب النزول كان يقول له ما يحتاج تفضل عندي جائزة مجهز. لذلك نحن نتحدى احدا يأتي بمصحف علي. ما يستطيعون. لانه
56:02جزاف فاستشار عليا وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبدالرحمن ابن عوف وهو سابعهم سبعا من العشرة المبشرين بالجنة واستشار اخرين من الصحابة من المهاجرين والانصار فاجتفق رأيهم على كتابة مصحف
56:32كونوا اماما مرجعا قدوة لكل حافظ ولكل كاتب. فلا يحفظ الحافظ شيئا الا وفقه ولا يكتب الكاتب شيئا الا رسمه. فشكلوا لجنة وضعوا في هذه اللجنة اللجنة الاولية تسمى. زيد ابن ثابت ومعه ثلاثة من قريش
57:02حتى يكتب القرآن بلغة قريش لانها افصح اللغة. والقرآن نزل بلسان عربي مبين. نزل بلسان قريش وهؤلاء الثلاث صحابة ثلاثتهم عبد الله بن الزبير بن العوام عبد الرحمن بن الحارث بن هشام سعيد بن العاص بن امية. رئيسهم زيد ابن
57:22ثابت الانصاري وفوق هذه اللجنة من؟ قلنا بقية العشرة المبشرين بالجنة ممن هم احياء. كل المبشرين موجودين الا ثلاثة. ابو بكر وعمر وابو عبيدة. والباقين كلهم موجودين في المدينة ويشرفون على هذا العمل
57:42لجنة العليا برئاسة الخليفة حتى الحين انت لو تفتح المصحف شوفوا الحين هذي انا افتح هذا المصحف هني لما تفتح في اخر المصحف اي مصحف ستجد هذا الكلام فيه. تجد ان في اخر
58:03مصحف يقولون ان هذا المصحف راجعه اللجنة العلمية. اللجنة العلمية راجعت هذا المصحف. فلان وفلان وفلان اسماؤهم مذكورة ثم بعد ذلك يكتبون ان هذا المصحف طبع في مكان كذا وفي عهد كذا وكذا. طيب هذا
58:23هذا ما حصل في زمن عثمان رضي الله عنه هذا ما حصل. فجمعوا المصحف الامام وسمي الامام لسببين. لانه قدوة الحفاظ وقدوة الكتاب. وايضا سمي المصحف الامام لان الامام الحاكم الخليفة هو الذي امر بكتابته
58:49ثم نسخ من هذا المصحف عدة مصاحف. قيل سبعة وارسلت الى الامصار. البصرة والكوفة ومكة والشام واليمن ومصر وهذه البلدان المشهورة وبقي المصحف الام عند عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
59:12وقد ذكرنا امتيازات هذا المصحف اولا جمع ايش؟ مرتب السور. وقول المصنف هنا وامر بما سواه من المصاحف ان تحرق او تخرق. المحفوظ ان تحرق مهملة وقد روى ابن ابي داود في كتاب المصاحف عن علي رضي الله عنه ورواه غيره رواه ابن كثير في
59:37في التاريخ وغيره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في خلافة قال يا ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا فانه ما فعل الذي فعل يعني من احراق المصاحف الا عن ملأ منا
59:54حنا موجودين هو امر بحق المصاحف الاخرى وفي ذلك دلالة على جواز احراق الكتب المعظمة اذا خشيت انها تهان او انها توجد الاختلاف ثم قوله فترتيب السور على ما هو الان عليه هو من فعل عثمان وزيد ابن ثابت والذين كتبوا معه المصحف
1:00:19هذا مما لا شك فيه. لا احد يشك ان هذا الترتيب هو من فعل هذه اللجنة. المصغرة والعليا لكن هنا ياريت السؤال هل هذه اللجنة المصغرة او اللجنة العليا رتبت السور من عند انفسهم
1:00:40هو من فعلهم لكن هل من عند انفسهم من فعلهم كتابة فالمصنف يرجح انها من فعلهم من عند انفسهم. لهذا قال وقد قيل انه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف ترد
1:00:57الاثار الواردة فيه وانا يؤسفني ان اقول ان قوله عن هذا القول قيل هو الضعيف. والصواب انه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ترده الاثار الواردة في ذلك نقول لا بل تؤيده الاثار الواردة في ذلك
1:01:19قد يقول قائل ما دليلك يا شيخ تستدرك على ابن جزي وتقول ما قال فيه قيل انت تقول هو الصواب. وهو يقول تردوا الاثار وانت تقول تؤيده الاثار انا اسألكم سؤالا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين فسرهما ولا ما فسرهما؟ كيف فسرهما
1:01:44ها اذا رتبهما البقرة وال عمران طيب لما قال ابن مسعود رضي الله عنه والله ان رسول الله صلى الله عليه كان يقرن بين السورتين يقرن بين السورتين في الصلاة
1:02:06فالان احنا ننظر الى فعل رسول الله وهو يقرن بين الصلاتين. في يوم الجمعة في صلاة الفجر يقرأ في الاولى ايش اي سورة؟ في الثانية مرتب طيب في صلاة الجمعة يقرأ في الاولى بعد الفاتحة ايش
1:02:25الاعلى وفي الثانية اذا مرتب قال قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لم ينزل مثلهما وقرأ بهما في صلاة الفجر مرتب ولا لا اذا هذا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ومن قوله ثم
1:02:44وهذا دليل اخر ثم نقول لو فرضنا ان ما ذكرناه من الاثار لا يؤيد ما ذهبنا اليه فان عندنا اجماع الصحابة اجماع الصحابة على ترتيب المصحف الامام. يا جماعة حجة
1:03:02قد يقول قائل خالف علي كما روي في كتاب المصاحف قلنا اسناده ضعيف. خالف ابن مسعود كما في صحيح البخاري نقول رجع ابن مسعود الى قول الجماعة انتهى الاشكال في اشكال
1:03:18اذا الترتيب الموجود عندنا هو الترتيب الموجود في اللوح المحفوظ ليش؟ ليش نقول هذا الكلام؟ لان الله قال ان علينا جمعه. وما جمع. الله انزل قبل ان يجمع فقال ان علينا جمعا
1:03:39قال هذا الكلام ها ربنا جل وعلا لنبيه في مكة ما خطر بباله اصلا انه راح يكون يأتي يوم وان الصحابة يجمعون المصحف في ذاك الوقت يمكن بعدين الله اخبرك لكن في ذاك اللحظة ان علينا جمعه وقرآنه اي وقراءته لا تبالي انت
1:03:57فجمعه الله حفظه الله اللي يقول ان الترتيب ينبغي ان يكون الترتيب النزوليا او ترتيبا من الاكبر الى الاصغر او من الاصغر الى الاكبر اظرب بقوله الحائط قل له اجماع الصحابة حجة
1:04:15فاتنا بشخص يثبت عنه انه خالف المصحف الايمان لا علي ولا عثمان ولا عبد الرحمن بن عوف ولا ولا الى اخره لكن المصنف نلتمس له عذرا فقوله ترد الاثار الواردة في ذلك يشير الى ماذا
1:04:35ها من يعرف ها يشير الى اثر حذيفة ابن اليمان قال قمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليلة فافتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران فاستشهد بهذه الرواية ان السور غير مرتبة
1:05:02والجواب ان الحديث روي مقلوبا فان الحديث عن حذيفة روي مرتبا. هذا الجواب الاول الجواب الثاني ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ان كونه قرأ متقدما على متأخر او متأخرا على متقدم
1:05:23فهذا في التلاوة ولا يلزم ذلك جوازه في كتابة المصحف. اذا لا يوجد اثر يؤيد ما ذهب اللهم الا ان يكون مراده ترده الاثار الواردة في ذلك عن الصحابة. فانهم كانوا يرتبون مصاحفهم
1:05:43متنوعة نعم تفضل يا ابو عمر وان رسول الله توفي ولم يبين لنا شيئا فتركناه كما هو. هذا الدليل انهم لا يجتهدون حتى في وضع البسملة ما وضع البسملة ما يجتهدون فما بالك ترتيب السؤال؟ احسنت يا شيخ محمود
1:06:18نعم قال رحمه الله واما لقط القرآن وشكله فاول من فعل ذلك الحجاج ابن يوسف بامر عبدالملك ابن مروان وزاد الحجاج تحزيبا. وقيل اول من نقطه يحيى ابن يعمر. فقيل ابو الاسد الدؤلي. واما
1:06:39وضع الاعشار فيه. فقيل ان الحجاج فعل ذلك. وقيل بل امر به المأمون العباسي. بالنسبة القرآن وشكله المقصود بالنقد هي حروف الاعجاب. وسميت الحروف المنقوتة بالحروف المعجمة لانها لان هذه النقاط وضعت لاجل الاعاجم. فهمتم هذه؟ يعني العرب كانوا
1:07:09الذكاء العرب كان من ذكائهم انهم يكتبون لا ينقطون. ويقرأونها لا ريب فيه. فاذا جاء الاعجمي يقرأها ولا زيت فيه. اذا جاء الاعجمي الثالث يقرأها لا نبت في. ما يعرف. لكن العرب كانوا معروفين بالذكاء
1:07:29هيك ما كانوا محتاجين انهم ينقطون الكلمات. فاول ما تعطيه اول الكلمة الباقي هو يعرفها. يمشي عليها لزلك ما كانوا ينقطون فلما دخل دخلت الاعاجم في دين الله جل وعلا احتاجوا الى التنقيط
1:07:49والصحيح ان اول من نقط المصنف رجح انه الحجاج بن يوسف وهذا فيه نظر. الصواب ان اول من نقط هو ابو الاسود الدؤلي مع تلميذه يحيى ابن يعمر. وهما كلاهما من التابعين
1:08:09ابو الاسود الدهلي ويحيى بن يعمر من المحدثين من التابعين. وهما اول من قطع المصحف هذا هو الصواب واما تحزيب القرآن ربع نصف ثلاث اربع حزب فهذا من وضع الحجاج
1:08:33قولا واحدا ما في خلاف. وانتقد هو عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ليش انتقد عليه شيخ الاسلام تحزيبه لان تحزيبه ليس مبنيا على معقول فانه يأتي ويحزب الحزب في مكان لوقف عليه الانسان وجاء في اليوم الثاني يبتدأ لكان الكلام فيه نقش. مثلا انتم تعرفون
1:09:03الجزء الرابع يبدأ بايش؟ طيب كل الطعام كان حل الخامس. والمحصنات من النساء. هم يشفيه المحصنات من ترى هذي معطوفة لما قبلها اشكل من هذا في قصة يوسف عليه السلام. جعل ابتداء الحزب في ايش؟ في سورة يوسف
1:09:27وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي بعدين جزء جديد. طيب الكلام متصل ليش منفصل؟ ولذلك كان تحزيب ابط مسددا. وتحزيب الحجاج سهلا لكنه غير مسدد
1:09:47سهل ليش؟ لان قليلة. كيف كان الصحابة يحزبون القرآن؟ كانت تحزيبهم للقرآن على السور ما يقفون في وسط الصورة. فكانوا يحزبون القرآن سورا. ثلاث البقرة ولا يهملون النساء وهذا دليل ان القرآن كان مرتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا كيف كانوا يحزبون؟ ثلاث
1:10:17فخمس اعداد فردية اكتبها ثلاث فخمس فسبع فتسع فاحدى عشر فثلاث عشرة المفصل هذا التحزيب عامة الصحابة. كتبتها يا عمر؟ كلها؟ قول لا سبع خليتها. فالمفاصل. اذا سبعة ايام يختمون القرآن
1:10:55وكان من الصحابة من يحزب القرآن الى عشر. الى عشر يجعل البقرة وال عمران النساء والمائدة. النساء والمائدة الانعام والاعراف والانفال والتوبة وهكذا يقسموا الى عشرة ايام يختم القرآن. ومنهم من يحزب القرآن على شهر. لكن بالسور لكن ايش؟ بالسور
1:11:25طيب قد يقول قائل ما دام ان الحجاج هو اللي حزبه. ليش ما نغير؟ هذا التحزيم مو عبادة. هذا لاجل معرفة مراحل القراءة. هذي لا تقدم ولا تؤخر. ولكن فمي بشوق احسن في
1:11:45بقلوب الحفاظ واليقوا بحفظهم. نعم. قال رحمه الله واما اسماؤه فهي اربعة. ها وظع الاعشار قلته بعد واما وظعنا شار في الاشار يعني العشر انهم كانوا يقسمون ويسمونه في بعظ البلدان يسمونه الركوع
1:12:05فيه العين يحطون فيه العين. من اول من عشر القرآن الكريم قيل انه الحجاج فعل ذلك وقيل بل امر به المأمون العباسي. الصواب ان التحزيب كان من فعل الحجاج. والتعشير كان
1:12:25من فعل المأمون. طيب يبقى لنا نقطة من الذي شكل القرآن وظبط ظبطه بالفتحات ها والكسرات والضمتين والسكون. ايضا ابو الاسود الدؤلي. الصواب انه ابو الاسود الدؤلي يحيى ابن يعمر نعم. واما اسماؤه فهي اربعة القرآن والفرقان والكتاب والذكر. وسائر ما يسمى
1:12:55صفات لا اسماء كوصفه بالعظيم والكريم والمبين والعزيز والمجيد وغير ذلك. طبعا هذا اختيار المصلي الناس القرآن اربعة القرآن والفرقان والكتاب والذكر والصواب ان اسماء القرآن قد جاوزت خمسين اسما
1:13:15واما اوصاف القرآن فقد جاوزت المئة. فقد جاوزت المئة وقد فصلت هذا في اه المجلد الاول من كتاب المطبوع بعنوان المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم. نعم. واما فاما القرآن فاصله
1:13:35مصدر قرأ ثم اطلق على المقروء. واما الفرقان فمصدر ايضا معناه التفرقة بين الحق والباطل. واما الكتاب فمصدر ثم على المكتوب واما الذكر فسمي القرآن به لما فيه من ذكر الله او من التذكير والمواعظ. بالنسبة لتسمية القرآن بالقرآن
1:13:55اصله مصدر قرأ يقرأ قرآنا وقراءة. اذا القرآن مصدر لكنه نقل الى العالمية فاصبح علما على القرآن. اصبح علما على القرآن. فانت لما تقرأ القرآن وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. كيف تفهم الاية
1:14:25وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهور هنا المصدر المقصود به معنى الفعل اي وقراءة الفجر ان قراءة الفجر كان مشهودا. اذا قد يطلق كلمة تطلق كلمة القرآن يراد بها المصدرية بمعنى الفعلية ويراد به اسم المفعول
1:14:50وقد تطلق كلمة القرآن يراد بها العلمية. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى. العالمي قولا واحد فانتبه القرآن يأتي فيه القرآن كلمة القرآن تأتي في القرآن على ثلاثة معاني
1:15:10المعنى الاول بمعنى فعله. وهي قرأ او يقرأ الثاني بمعنى مفعوله المتلو المقروء والثالث بمعنى العلمية والاسمية واما الفرقان قال فمصدر ايضا. فرق يفرق فرقانا. فرق يفرق فرقانا ومصدر ايضا لكنه فرقان مصدر بمعنى اسم الفاعل اي فارق بين الحق والباطل
1:15:50فارق بين الحق والباطل. قال معناه التفريق بين الحق والباطل. واما الكتاب فمصدر ايضا ثم اطلق على المكتوب. الكتاب كتب يكتب كتابا. صار مصدر. الكتاب المصدر. فقد ذلك الكتاب لا ريب فيه. يعني القرآن. اذا صار الكتاب علما
1:16:21القرآن على من؟ على القرآن. فموارد الكتاب في القرآن على نفس موارد ها ما ذكرنا في القرآن. بمعنى الفعل بمعنى اسم الفاعل اه بمعنى اسم المفعول بمعنى العلمية. لما انت
1:16:41تقرأ الحديث وخفف على داوود القرآن فكان يقرأ مما انزل الله ما بين ان تسرج دابته حتى يركبها كذا وكذا. ايش معنى وخف داوود القرآن؟ القران. بس الانا الله له الحديد في يده والان الله له القراب بلسانه. ولذلك لما يلين الله لك القراءة انت تختم
1:17:11القرآن في يوم وليلة وغيرك لا يستطيع ان يختمها في شهر. اطلب من الله ان يلين لك القرآن وقوله واما الذكر فسمي القرآن به الذكر. طيب الذكر ايش؟ الذكر ايضا اسم
1:17:31ماستر ذكر يذكر ذكرا لماذا سمي بهذا الاسم لما فيه من ذكر الله؟ او لانك به تذكر الله. يجوز الامرين لما فيه من ذكر الله ولانك به تذكر الله او لما فيه من المذكرات والتذكيرات والمواعظ والترغيبات. نعم. قال
1:18:02رحمه الله ويجوز في السورة من القرآن الهمز. وترك الهمز لغة قريش. طيب بالنسبة القرآن قد انكر الامام الشافعي ان يكون مهموزا. فكان يقول القرآن. ولا ولا يصحح القرآن مهموزا. وعلى كل حال هي قراءتان. القرآن والقرآن
1:18:32قراءتان ثابتتان. واما بالنسبة للسورة فانت تقول هذه سورة البقرة فهل يجوز فيه الهمز وترك الهمز؟ الجواب نعم. تقول سورة وسؤرة. سورة وسؤرة بالهمز وترك الهمز لغة قريش لان لغة قريش من اوسط لغات العرب فليس فيه التسهيل المخل ولا فيه التقعيد
1:19:02المذل. نعم. واما الاية فاصلها العلامة ثم سميت الجملة من القرآن اية بانها على على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. الاية في اللغة ما نهي العلامة كما قال المصنف الاية العلامة والدليل والبرهان
1:19:22قال هذا في اللغة اما في اه الاصطلاح عند علماء القراءة وعند علماء التفسير او عند علماء علوم القرآن ما الاية عندهم الاية عندهم معناه الجملة من القرآن. سواء كانت مفيدة كقول
1:19:42انا اعطيناك الكوثر او لم تكن مفيدة كقولنا الف لام ميم. فهي جملة. جملة حروف هذه اية وهذه اية. هذه اية وهذه اية. طيب لماذا سميت الاية اية؟ لانها علامة على
1:20:02النبي صلى الله عليه وسلم. امي لا يقرأ ولا يكتب. يقول مثل هذا الكلام وانت اللي درست اربع سنوات في الابتدائية واربع سنوات في المتوسط في الجامعة لو قلنا لك يا اخي تعال اكتب ورقة خطبة جمعة ما تعرف تكتبها
1:20:19هو وامي لا قراء ولا درس شنو يعني هذا؟ واظح هذا برهان من الله جل وعلا. علماء زمانه وعلماء زماننا شهادة دكتوراة عنده تقول له تعال اكتب لنا ورقة تفسر لنا سورة الفاتحة يقول والله صعبة ما ؤ معاني سورة الفاتحة
1:20:39قادر يكتبها هذا دليل ان القرآن منزل من الله جل وعلا نعم. طيب نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله في الغد الباب الثاني وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللي عنده سؤال يتفظل
1:21:03تفضل واياك ها اختلاف يسير اختلاف يسير لاحتمال القراءة. وهذه من الفوائد جزاك الله خير ذكرتنا قد وجد بعض الاختلافات في المصاحف المكتوبة المرسلة للانصاف. وذلك لكي اه اه تحوي القراءات
1:21:28تحوي بعض القراءات من الاحرف السبع والصواب انها القراءات الموجودة اليوم العشرة او الاربعة عشر فيها بعض الحروف المنزلة التي اذن الله بقراءة القرآن بها. وليس كله ومن جملة ذلك رسمهم للمصحف على طريقة معينة لتستطيع انت ان تقرأ القرآن على الاحتمال
1:21:58على القراءتين او على ثلاث قراءات نعم نعم ايه غني الحميد والغني المجيد مثلا على كل حال هذا ذكره ابن ابي دوى في كتاب المصاحف لكن لم يثبت عندنا بطريق صحيح
1:22:21المعروف عندنا المشهور المتواتر ان هذه المصاحف كلها على منوال واحد ولا يترك المنقول المتواتر لاجل مروي واحد تفضل يا عمر لا الجمع هذا كان فقط كتابيا ولم يكن مدققا المقصود منه جمع القرآن وليس المقصود منه هل هذه الرسمة موافقة لعثمان لقريش
1:22:54او ليست موافقة. ما كان هذا المقصود تفضل يا ابو محمد واحد صحيح. الرسم نفسه يحتمل الزيت ويحتمل نعم فتبينوا نعم من الذي يفكر هذا بالقراءة الذي يقع عليه صحيح ولذلك نحن نقول ان رسم المصحف الامام توقيفي
1:23:33ليش نقول توقيفي؟ لانه قصدا كتبوا هكذا حتى تستطيع الامة ان تقرأ هو على القراءات المنزلة التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة نعم افرج الله عن القرآن
1:23:51هذا قول قاله بعض اهل العلم ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية لكنه قول مرجوح لكنه قول مرجوح. نعم يدخل هو هو ووضع الاجزاء وانصاف الاجزاء وارباع الاجزاء هذا وضعه الحجاج
1:24:22نعم المصحف الايات كله النسخة الصديق ما رأيكم ذلك وصحته يكتب ايش اللي بيده يعني كون الانسان يكتب القرآن بنفسه ويرقم الايات بنفسه على صفحة بيضاء لاجل ان يثبت حفظه فهذا لا بأس به
1:24:55قد كان مشايخنا هكذا يحفظون يعطون لوحا فارغا ويعطون معه قلما يمكن المسح بعد ذلك يقولون له اكتب محفوظك اليومي على هذا اللوح ثم يأتي ويسمع للشيخ فان كان حافظا مسحه
1:25:14وكتب له صفحة جديدة وان لم يكن حافظا رده ليحفظه من جديد ما في بأس ان شاء الله