01 - شرح كشف الشبهات (عام 1428-1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي يا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان من نعم الله العظيمة على عبده المسلم ان ييسر له في حياته تعلم التوحيد الذي خلق لاجله واوجد لتحقيقه
1:05ومعرفة دلائله وحججه وبيناته وايضا ان يعرف ما يضاد التوحيد ويناقضه او ينقص كماله ليكون على حذر تام من كل امر يناقض التوحيد او او يلافيه ومن كل امر ينقص من كمال التوحيد
1:44ويكون التوحيد عند المرء المسلم اثمن شيء واغلى كنز واعظم امر يعنى به في حياته كلها وتكون عنايته بتوحيده مقدمة على العناية بكل امر واهتمامه بتوحيده مقدما على الاهتمام بكل امر
2:15لان التوحيد اعظم مطلب واجل مقصد وانبل غاية وهو اساس هذا الدين. واصله الذي عليه يبنى وهو اساس قبول الاعمال وزكاء الطاعات وصلاحها واساس قبولها عند الله تبارك وتعالى وكل عمل
2:50يقوم به الانسان ولا يكون قائما على توحيد الله عز وجل فانه يذهب هباء ولا ينتفع به عامله اي شيء قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قد قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
3:26وقال جل وعلا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا ولهذا فان عقد المجالس لدراسة التوحيد وبذل الاوقات لمعرفته ومعرفة دلائله وحجزه وقراءة ما كتبه ائمة ائمة اهل العلم
4:04في هذا الباب هو من اهم المهمات واعظم المطالب التي ينبغي على طالب العلم ان يعنى بها والعناية بالتوحيد تتناول جانبين لابد منهما الجانب الاول معرفة التوحيد من حيث تقريره وتأصيله
4:43وذكر دلائله وحججه وبيناته والناحية الاخرى معرفة الامور التي هي من نواقض التوحيد او من نواقصه لان للتوحيد نواقض وله نواقص وطالب العلم والمسلم عموما كما انه مطالب بمعرفة التوحيد
5:19ليحققه فانه في الوقت نفسه مطالب بمعرفة نواقضه ونواقصه ليحذرها لتكون مستبينة له واضح امرها عنده فيكون منها على حذر ويكون ايضا محذرا الناس من الوقوع فيها ومن سوء مغبتها وعاقبتها على من وقع فيها في دنياه واخراه
6:01قد قال الله سبحانه وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وفي صحيح البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته
6:23فهذا مطلب لا بد منه. كما ان المسلم مطالب بمعرفة الحق ليتبعه. فانه كذلك مطالب بمعرفة البعض اللي يحذره ولاجل هذا الف العلماء رحمهم الله مؤلفات مفردة في الكبائر وبيانها وعدها
6:48وممن الف في الكبائر مؤلف هذا الكتاب الذي اجتمعنا لدراسته اعني شيخ الاسلام الامام الهمام محمد بن عبد الوهاب رحمه والله تعالى له كتاب في الكبائر من انفس ما يكون
7:10ومن قبله للامام الذهبي في اخرين من اهل العلم الفوا في بيان الكبائر واكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل واكبر الكبائر الشرك بالله وهو ناقض التوحيد وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي
7:35كيف يتقي الشرك من لا يعرفه كيف يتقي المحرمات من لا يعرفها ولهذا فالمسلم كما انه مطالب بمعرفة الحق فانه مطالب ايضا بمعرفة ما يناقض الحق او ينقصه ليحذر من الوقوع فيه
8:02ليحذر من الوقوع فيه ويتأكد هذا الامر عندما تموج الشبهات وتكثر الفتن ويتوارد اهل الباطل على تشكيك اهل الحق في ثوابتهم ومسلماتهم بطرح الشبهات العاصفة التي تفتن الناس وتلبس عليهم دينهم
8:44وتصرفهم عن الحق الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من ائمة الضلال قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. فخاف عليه الصلاة والسلام على امته من ائمة الضلال
9:13ودعاة الباطل لانهم يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق لانهم يشبهون على الناس وكم من اناس حرفت عقائدهم وصرفوا عن الجادة السوية بسبب دعاة الباطل وائمة الضلال بل ان دعاة الباطل
9:52يستميتون في جلد عجيب ودأب وجد واجتهاد في تمكين الشبهات وغرسها في الناس ليبعدوهم عن دين الله تبارك وتعالى ولا يزال لا يزال اهل الباطل يشبهون على الناس ويفتنونهم في دينهم
10:26في قديم الزمان وحديثه وقد قال الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء واصفا حالهم على مر العصور واختلاف الازمان قال تشابهت قلوبهم فهي متشابهة بالصد عن الحق والتمكين الى الباطل وطرح الشبهات على الناس
10:55ليبعدوهم عن دين الله تبارك وتعالى ولقد عظمت المصيبة في زماننا هذا عندما انفتح على الناس من وسائل الاتصال الحديثة ونقل المعلومات السريعة بحيث يمكن للانسان ان يقول الكلمة فتصل في اللحظة الواحدة الى اطراف الدنيا
11:42من خلال القنوات الفضائية ومن خلال الانترنت الشبكة العنكبوتية ومن خلال الهواتف ولا سيما الهاتف النقال الذي يحمله كثير من الناس واصبح اهل الباطل يجدون من خلال هذه المجالات وسائل سهلة لهم بنشر باطلهم
12:24والذي يدمي القلب ويحزن الغيور ان ترى في كثير من ابناء المسلمين وبناتهم من يجد متسعا من وقته ليسمع لمن يلقون الشبهات ولا يجد متسعا من وقته ليتعلم التوحيد اعيدها مرة ثانية
12:58تقول مما يدمي القلب ويؤلم الغيور ان كثيرا من ابناء المسلمين وبناتهم يجدوا من وقته متسعا لسماع تلك الشبهات والجلوس امام تلك القنوات وامام المواقع المريبة في الانترنت ولا يجد متسعا من وقته ليتعلم التوحيد
13:33بل بعضهم ما جلس لتعلم التوحيد ثم فتح قلبه لاصحاب الشبهات ليودعوا في قلبه سم شبهاتهم وركام باطلهم وهنا تتلوث العقول وتفسد العقائد وتخرب الاديان وتفسو الضلالات مما يتطلب على اهل الحق
14:14والغيرة على دين الله تبارك وتعالى ان يبذلوا ما استطاعوا من جهود في اولا تعلم العلم والجلوس لمدارسته ومذاكرته ومن ثم بثه ونشره في الناس وتعليمه لهم ولهذا ادعوك ان تحتسب في مثل هذه المجالس
14:45ان تكون معلما للخير ناصرا لدين الله. تبارك وتعالى تفقه الدين وتارك التوحيد وتعرف الحق وتعرف الهدى وتارث ايضا شبهات اهل الباطل وطريقة اهل العلم في ردها لتكون باذن الله
15:08تبارك وتعالى من انصار هذا الدين ومن دعاة الحق ومنارات الخير ومن العاملين في صد هذه الاباطيل ورد هذه الشبهات ومن عجيب وغريب امر كثير من الناس اعني عوامهم وجهالهم
15:41ان صار امرهم في مجالسهم تطارح شبهات يحارون في جوابها تطارح شبهات يحارون في جوابها وترى كلا منهم يتكلم ويهرب بما لا يعرف مما سمعوه من تلك القنوات ولا يجد هؤلاء وقتا لدراسة الحق والهدى على بابه الصحيح ووجهه القويم
16:19ان شبهات اهل الباطل التي اثاروها في قديم الزمان ولا يزالون يثيرونها في كل زمان واوان تحتاج من دعاة الحق واهل الخير الى وقفة صادقة في الذب عن دين الله تبارك وتعالى وحماية حماه
16:54واذا كان ايها الاخوة الكرام اذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام عد من شعب الايمان العظيمة وخصاله الجليلة اماطة الاذى عن الطريق ان تجد شيئا من القدر او الشوك او الامور المؤذية في طريق الناس
17:22فتميطها عن طريقهم لئلا تؤذيهم عد ذلك عليه الصلاة والسلام من شعب الايمان فكيف باماطة الشبهات التي اقدع الاذى واشده لانها في طريق السائرين الى الله عز وجل بالاخلاص والتوحيد
17:51واذا ابتلي اذا ابتلي الناس بهذه الشبهات ربما اخرجتهم عن صراط الله المستقيم. وكما قدمت كم من انسان حرف عن العقيدة الصحيحة والسبيل القويم بسبب الشبهات المهلكة فاذا كان اماطة الاذى
18:23عن طريق المسلمين شعبة من شعب الايمان فان اماطة الشبهات بكشفها وتعريتها وبيان حقيقة امرها وايضاح زيفها ووهائها من اجل القربات وانفع الطاعات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
19:01وهنا ندرك الفضل العظيم والخير للكبير الذي حبى الله سبحانه وتعالى به من حبا من عباده في ان كانوا انصارا للحق ببيانه ورد الشبهات التي يثيرها اهل الباطل صدا عن الحق والهدى. صدا عن الحق والهدى
19:39ولا ابالغ عندما اقول ان هذا الكتاب الذي بين ايدينا اعني كتاب كشف الشبهات لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم يؤلف في بابه مثله لم يؤلف في بابه مثله
20:07مع وجازة الكتاب واختصاره في مادته العلمية ومباحثه الا انه لم يؤلف في بابه مثله ولا غروة في ذلك فان من كتب هذا الكتاب امام مجدد وعلم مصلح وان رغمت انوف
20:37نصر الله عز وجل به دينه وعلى به كلمته وانتشر دين الله عز وجل الصافي النقي في انحاء المعمورة بدعوة مباركة يسر الله تبارك وتعالى هذا الامام للقيام باعبائها وكان من جهوده في نصرة الحق
21:07وبيانه ان ترك مؤلفات عظيمة نافعة لا لا تزال زادا لطلاب العلم وبركة هذه المؤلفات ظاهرة في عقد الدروس والمجالس الكثيرة لمذاكرتها كتابة المؤلفات الكثيرة في شرحها وبيانها وترجمتها الى كثير من لغات العالم
21:48وهذه بركة طرحها الله عز وجل بدعوة هذا الامام الدعوة الصافية النقية الى توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له واتباع رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولما كان رحمه الله تعالى
22:16في زمانه متحملا اعباء الدعوة ناسرا التوحيد في الناس مبينا دلائله وحججه كان دعاة الباطل واهل كان دعاة الباطل واهل الاهواء في زمانه يثيرون الشبهات فالناس لصد لصدهم عن عن هذه الدعوة
22:51لصدهم عن هذه الدعوة واثاروا شبهات كثيرة ارادوا من ورائها صد الناس عن الدعوة الى التوحيد التي التي قام باعبائها هذا الامام رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى واتى على
23:18ابرز شبهات هؤلاء وجمعها في هذه الرسالة واجاب عنها باجوبة مقنعة وكشف ما فيها من زيف وضلال وباطل بما لا مزيد عليه ولم يكن رحمه الله تعالى في هذا الكتاب
23:46مقتصرا على كشف تلك الشبهات التي اثيرت في زمانه من دعاة الباطل بل كان وهذا من تمام نصحه رحمه الله تعالى مؤصلا في كتابه الطريقة التي ينبغي ان يكون عليها
24:13طالب العلم في في في موقفه من الشبهات وفي طريقة ردها وبيان فسادها وشبهات اهل الباطل كثيرة وعديدة وقد لا يتسنى لكل طالب علم ان يعرف بشبهات اهل الباطل واجوبة اهل العلم لها معرفة تفصيلية
24:45قد لا يتسنى هذا لكثير من طلبة العلم فوظع رحمه الله في مقدمة كتابه كشف الشبهات تأصيلا مباركا وتقريرا نافعا لطالب العلم يسير على ضوءه في رد شبهات اهل الباطل
25:15ولا سيما اذا لم يكن على معرفة تفصيلية كشف تلك الشبهات ومن اهم ما يكون في ذلك ان يعرف الحق الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم واجتمعت عليه دعوة الانبياء والمرسلين
25:44فكانوا من اولهم الى اخرهم دعاة له يعرف ذلك معرفة جيدة ويعرف دلائله وحجزه وبيناته ويعرف ايضا في الوقت نفسه دين المشركين الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بابطاله ونقضه وهدمه
26:11ماذا كان عليه المشركون من دين يعرف ذلك فاذا عرف دين النبي عليه الصلاة والسلام وعرف دين المشركين الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بانكاره اذا عرف هذين الامرين معرفة جيدة سلم من جل شبهات اهل الباطل
26:38من جل شبهات اهل الباطل فاذا عرف الحق وعرف ظده عرفت صحة الحق وعرف بطلان ضده فانه باذن الله تبارك وتعالى لا تنفق عنده شبهة ولا تروج وماذا بعد الحق الا الضلال
27:05ولهذا مهد الشيخ رحمه الله تعالى بتمهيد نافع جدا جعله في صدر الكتاب واوله في بيان دين نبينا عليه الصلاة والسلام ودين الانبياء واجتماعهم على توحيد الله واخلاص الدين له
27:28وبيان دين المشركين وحقيقة دينهم الذي بعث فالنبي صلى الله عليه وسلم وبعث الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه من قبله لانكاره قال مهد بذلك ثم بعد ذلك ذكر تقريرا مجملا
27:53في رد الشبهات وكشفها ثم ذكر ابرز الشبهات التي اثيرت زمانه من ارباب الباطل واهل الاهواء فاجاب عنها اجابة تفصيلية وبهذا يكون بهذه الامور الثلاثة يكون رحمه الله وضع النقاط كما يقول كما يقال عن الحروف
28:26ووضع المنهج اه السديد في السلامة من الباطل وشبهات اهله ايا كانت فنسأل الله عز وجل ان يجزيه خير الجزاء ان يرفع قدره وان يعلي مقامه في جنات ان في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك
29:01وان يبارك في جهوده العظيمة وان يرزقنا جميعا حسن الاستماع وحسن دفاع انه تبارك وتعالى سميع الدعاء واما مؤلف الكتاب فهو غني عن التعريف رحمه الله تعالى واما مؤلفه فهو الذي بين ايدينا كتاب كشف الشبهات
29:35وسنقف ان شاء الله بما يسمح به الوقت على مضامين هذا اه الكتاب العظيمة واشير الى ان هذا الكتاب حظي بصروحات عديدة مكتوبة وصوتية من اكابر اهل العلم وانصح بمطالعة
30:03اه الشروحات التي لهذا الكتاب ولا سيما شرح الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى ومطبوع جمع من تقريراته رحمه الله جمعه تلميذه الشيخ محمد بن عبد الرحمن القاسم رحمه الله
30:24وايضا شرح الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى والشيخ صالح الفوزان ان حفظه الله تعالى وجميعها موجودة صوتا وكتابة فرغت من الاشرطة وهي شروحات نافعة ومفيدة جدا لطالب العلم
30:51ونسأل الله عز وجل ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع والعمل الصالح وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يهدينا سواء السبيل وان يسلك بنا جميعا في هذا الباب
31:11ابواب الخير فانه تبارك وتعالى ولي التوفيق والسداد نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام الامام الاوابي محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وقدس روحه في الجنة
31:38قال اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وهو دين الرسل وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده. قال الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن
31:56الرحيم. اولا هذا الكتاب سماه رحمه الله تعالى كشف الشبهات والكشف في اللغة معناه معروف عندما يقال كشف الشيء اي ازال عنه ما يغطيه يقال كشف مثلا فلان اللثام عن وجهه
32:23اي اماطه وازاله عن وجهه فاصبح وجهه بدل ان كان اه خطيا او غير ظاهر اصبح ظاهرا فكشف الشيء يكون بان يماط عنه ما يغطيه والشبهات فهي التي او الامور التي يلبس فيها الحق والباطل
32:53يشبه فيها على الناس بحيث عندما تثور فهذه الشبهات فاجعل الامر ليس واضحا فيلتبس عليهم الحق بالباطل وتشتبه عليهم الامور فلا يكون الحق مستبينا لهم انه حق. ولا يكون ايضا الباطل مستبينا لهم انهم انه باطل
33:26تلتبس عليهم الامور وتختلط عندهم ويصبح الامر بدل ان كان واضحا يصبح ملتبسا مختلطا غير واضح وكشف الشبهات اي تعريتها آآ بيان فسادها وبطلانها بحيث يكون ظهور بطلانها واضحا للناس
34:07والشبهة اذا اذا ثارت التبس الامر على الناس فلم يميزوا بين حق او باطل فاذا قيظ الله سبحانه وتعالى لهم عالما ناصحا فكشف عنهم الشبهة رأوا الحق رأوا الحق فالشيخ رحمة الله عليه سمى كتابه كشف
34:35الشبهات لانه ازال فيه بتوفيق الله تبارك وتعالى ما يثيره اهل الباطل من امور يلبسون بها على اهل الحق واهل التوحيد وبدأ رحمه الله كتابه بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم
35:01تأسيا بكتاب الله عز وجل متأسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام في مكاتباته ومراسلاته والباء في بسم الله باء الاستعانة وقوله بسم الله اي ابدأ بذكر اسم الله تبارك وتعالى. ابدأ كتابي هذا او اكتب كتابي هذا
35:31مستعينا بالله تبارك وتعالى ذاكرا اسمه جل وعلا قال بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة اعلم هذه الكلمة يؤتى بها في الامور العظيمة
36:01المهمة التي تحتاج الى استدعاء انتباه السامع وشد ذهنه وجمع قلبه وعنايته بالموضوع الذي يلقى عليه فهي يؤتى بها للتنبيه وشد الانتباه ويؤتى بها في الامور العظام وهي في القرآن الكريم اتت في مواضع عديدة
36:31جلها فيما يتعلق بتوحيد الله عز وجل ومعرفة عظمته وجلاله وكماله واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى بما يقرب من ثلاثين موضعا او يزيد منها قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله
36:53فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم قال فاعلم انه لا اله الا الله فهي كلمة يؤتى بها في الامور العظيمة التي يستدعي المقام شد انتباه الناس
37:20وجمع اشد انتباه الناس لهذه الامور حتى يحسنوا الاستماع ومن ثم يحسن باذن الله تبارك وتعالى الانتفاع اعلم رحمك الله وهذا ايضا من نصحه بدأ الكتاب بهذه الدعوة لمطالع هذا الكتاب وقارئه والمستفيد منه دعا له بالرحمة
37:53والرحمة تارة تذكر مع المغفرة وتارة تذكر مفردة كما ذكرها الشيخ هنا رحمه الله فاذا ذكرت مع المغفرة فان المراد بالمغفرة ستر ما مضى وكان والمراد بالرحمة التوفيق فيما يستقبله المرء من الايام والازمان
38:23واذا ذكرت الرحمة وحدها هنا جمعت الامرين قوله رحمك الله اي بان يغفر لك ما مضى هذا من رحمة الله بعبده وان يوفقك فيما بقي من حياتك اذا اطلقت الرحمة والدعاء بالرحمة يشمل الامرين. اعلم رحمك الله
38:44يشمل غفران ما مضى من رحمة الله بك ان يغفر لك ما مضى وما سلف وما كان ومن رحمة الله سبحانه وتعالى بك ان يوفقك لسديد الاعمال وصالح الاقوال فيما بقي من حياتك
39:07ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة ان التوحيد توحيد هذه الكلمة مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا وهو اصل يدل على الافراج اصل يدل على الافراج وتوحيد الله عز وجل هو افراده تبارك وتعالى بخصائصه سبحانه
39:41مراده تبارك وتعالى بخصائصه سبحانه وتعالى في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته وفي الوهيته ان يفرد جل وعلا بكل ما هو مختص به عز وجل ان الاسماء الحسنى والصفات العليا وبربوبيته وانه سبحانه المتفرد بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير الى غير ذلك
40:18وان يفرد تبارك وتعالى وحده بالعبادة فلا يجعل معه شريكا في شيء منها هذا هو التوحيد توحيد الله عز وجل ان يفرج جل وعلا بخصائصه عز وجل في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. ولهذا قال قال اهل العلم التوحيد
40:43ينقسم الى اقسام ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية والشيخ رحمة الله عليه عرف التوحيد هنا بل كثيرا ما يأتي هذا التعريف في مصنفاته رحمه الله ورسائله ومكاتباته
41:09لانه تعريف مختصر وجامع قال اعلم ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة توحيد وهو افراد افراد الله بالعبادة افراده بها اي لا يجعل معه فيها شريك لا يجعل معه فيها سرير
41:32بان يخص بها تبارك وتعالى وحده فلا يجعل معه في شريك شريك في شيء منها قال اعلم ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة هنا ايضا يتطلب الامر من الموحد ان يعرف العبادة ما هي
41:54ان يعرف العبادة ما هي حتى لا يصرف شيئا منها لغير الله. وحتى يخص بها الله جل وعلا واذا كان لا يعرف العبادة ما هي فربما صرف شيئا منها لغير المستحق لها وهو الله تبارك وتعالى
42:17والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة وهو التعريف الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العبودية وتناقله عنه اهل العلم
42:40وهو من اجمع ما قيل في بيان حد العبادة وتعريفها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فالعبادة حق لله عز وجل يجب ان يفرد بها عز وجل
43:05ولم يذكر هنا ما يتعلق بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان هذا اه التعريف او هذا التوحيد اعني توحيد الالوهية متظمن للتوحيدين توحيد الالوهية الذي هو افراد الله بالعبادة متظمن للتوحيدين
43:33لا يكون عبدا لله تبارك وتعالى مخلصا له العبادة الا من عرفه ربا خالقا رازقا مدبرا له الاسماء الحسنى والصفات العليا وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فانهما مستلزمان
44:04لتوحيد الالوهية واذا قلنا ان توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية والاسماء والصفات فمعنى ذلك انه لا يكون موحدا لله عز وجل في الوهيته الا من عرفه ربا وعرف اسماؤه وصفاته
44:27واما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فانهما مستلزمان لتوحيد الوهية قد يكون الانسان مقرا بالربوبية بان الله هو الخالق الرازق المنعم ولكن لا لا يخلص العبادة لله ولا يفرض الله عز وجل
44:48بالعبادة وهذا امر سيأتي تبيينه وتوضيحه وذكر الادلة عليه في كلام المصنف رحمه الله تعالى قال اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده
45:18هو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده وهذه الحقيقة عظيمة جدا ينبغي العناية بها ان هذا التوحيد الذي هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة هو دين الرسل دين الرسل اي من اولهم الى اخرهم. كلهم متفقون عليه
45:43مجتمعون على الدعوة اليه لا خلاف بين نبي واخر فيه. كلمتهم فيه واحدة وقولهم فيه الصواب قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
46:09وقال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال جل وعلا واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه
46:41ومن خلفه الا تعبدوا الا الله ومعنى قوله قد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر هم الرسل من بين يديه ومن خلفه اي كلهم تواردت كلمتهم واتفقت دعوتهم على هذا الامر الا تعبدوا الا الله
47:06وكلهم متفقون كلمتهم واحدة الرسل من اولهم الى اخرهم كلمتهم واحدة قد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه على ماذا؟ على اي شيء الا تعبدوا الا الله. هذه هي
47:22دعوة جميع المرسلين الرسل عليهم صلوات الله وسلامه كلمتهم واحدة ودعوتهم واحدة كلهم دعاة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الانبياء ابناء علات
47:50ديننا واحد وامهاتنا شتى فقوله ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة اصولنا واحدة لا خلاف بين نبي واخر بالاصول الاصول واحدة امور التوحيد وامور العقائد عند الانبياء واحدة لا اختلاف بين نبي او اخر في شيء منها
48:15ولهذا قال العلماء رحمهم الله العقيدة ليس فيها نسخ العقيدة ليس فيها نسخ لا في شرائع الانبيا ولا في شريعة النبي الواحد لا لا يدخل العقيدة نسخ النسخ يدخل على الاحكام
48:41قد يأتي نبي وينسخ شيئا من الاحكام التي اتى بها النبي الذي قبله وايضا قد يأتي قد يأتي النبي بشيء من الاحكام ثم تنسخ في شريعته هو لكن العقيدة لا يدخلها نسخ لا في شريعة النبي الواحد ولا في شرائع الانبياء عموما
49:04امور ثابتة لا لا يطرأ عليها تغيير او تبديل وكلمة الانبياء فيهم واحدة. وهذا هو معنى قوله رحمه الله وتعالى وهو دين الرسل الذين ارسلهم الله دين الرسل الذي ارسل ارسلهم الله به الى عباده
49:27ارسلهم الله به الى عباده. فالله عز وجل ارسل الرسل الى عباده بهذا الدين. بتوحيده واخلاص الدين له تبارك وتعالى نعم قال فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا
49:54ثم قال رحمه الله فاولهم نوح عليه السلام فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين لما غلوا في الصالحين نوح عليه عليه السلام هو اول رسول بعثه الله الى اهل الارض
50:29كما جاء هذا المعنى في حديث الشفاعة وفيه يقول الناس لنوح عليه السلام انت اول انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض وفي القرآن الكريم قال الله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
50:53فنوح عليه السلام اول رسول ارسله الله الى اهل الارض. ولهذا قال الشيخ رحمه الله فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين هنا يبين رحمه الله بهذه الاشارة الى اساس المشكلة
51:17عند قوم نوح وان سبب البلاء والشر الذي وقع فيه هؤلاء هو الغلو في الصالحين والغلوك الصالحين تجاوزوا الحد في حق الصالحين يتجاوزون الحد في في حق الصالحين من جهة تعظيمهم
51:45ورفع اه اقدارهم الى ان يظفوا عليهم شيئا من خصائص الله تبارك وتعالى وما لا يليق الا به سبحانه وتعالى وما لا يصلح الا له قال لما غلوا في الصالحين وهذه اشارة منه رحمه الله تعالى
52:07الى اساس المشكلة قد قال عليه الصلاة والسلام انما اهلك من كان قبلك هم الغلو اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فالغلو ولا سيما في الصالحين واعظم اسباب
52:29الفساد والوقوع في الشرك بالله تبارك وتعالى ومن المعلوم ان للصالحين مكانة في نفوس الناس ومنزلة في قلوبهم اكتسبوها آآ عبر ايام طويلة عاشوها مع الناس بالاخلاق الفاضلة والاداب الطيبة والمعاملات الحسنة
52:59الى الخير فاصبح لهم في قلوب الناس مودة واصبح لهم الى نفوس الناس قرب ومكانة والشيطان وجد هذا مدخلا وجد هذا مدخلا على الناس لصرفهم عن دين الله تبارك وتعالى وعن التوحيد الذي خلقوا لاجله
53:27فكان من امره انه لما مات عدد من الصالحين في قوم نوح وهم خمسة ذكرت اسماؤهم في القرآن ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لما مات هؤلاء الصالحون وقد كانت لهم
53:51في نفوس الناس مكانة عالية ومنزلة رفيعة اتى الشيطان الى اقوامهم بعد وفاتهم ونفوسهم متأثرة بفقدهم فدعاهم الى امرين دعاهم الى العكوف عند قبورهم اي البقاء الطويل والمكث الطويل عند القبور
54:22وبدأ معهم هذا الامر بنية او بقصد تذكر هؤلاء الصالحين وتذكر فضائلهم وتذكر دعوتهم تذكر نصائحهم فدعاهم الى العكوف ان يبقى عند قبر الرجل الصالح وقتا طويلا وقتا طويلا والقصد في هذا الامر في بداية الامر هو ان يذكر
54:49قال لهم لا يليق بكم ان يموت وتنسونه وتنشغلون بمصالحكم وحاجاتكم بل تخصصون اوقاتا تمكثون فيها مكثا طويلا عند قبورهم وتبقون بقاء طويلا عند قبورهم من اجل ذكر فضائلهم ذكر دعواتهم ذكر نصائحهم
55:12ذكر مآثرهم الى غير ذلك هذا الامر الاول والامر الثاني دعاهم اليه بعد الامر الاول ان يتخذوا لهم تصاويرا لانه ربما يشق عليهم في كل مرة او يتكرر منهم الذهاب الى القبور والعكوف عندها
55:37فارشدهم الى امر اخر وهو ان يتخذوا لهم تصاوير. تحقق له لهم نفس الغرض وهو بقاء ذكر هؤلاء وبقاء اه اه الصلة بهؤلاء وعدم نسيانهم قد تتخذون لهم تصاوير تصاوير وتكون هذه التصاوير
56:01قريبة منكم تكون مع الانسان في بيته وتكون في في تجارته تكون في طريقه تذكركم هؤلاء الصالحين فارشدهم الى هذين الامرين العكوف عند قبور الصالحين واتخاذ التصاوير لهم وترك هذا الجيل
56:23اكتفى مع هذا الجيل بهذين الامرين وتركهم الى ان مات هؤلاء واندرس العلم فاتى الى الجيل الذي بعده وهذا يستفاد منه ان الشيطان اعاذنا الله واياكم منه طويل النفس في دعوته
56:49طويل النفس يعني ممكن يضع غرس الان ولا يطلب ثمرته الا بعد مئة سنة ما عنده مشكلة يضع غرس الان وتكون الثمرة ليس للجيل القادم ولا الجيل الذي بعده ما عنده مشكلة
57:08فعنده طول نفس في في دعوته واظلال الناس عن دين الله تبارك وتعالى ولهذا اكتفى مع الجيل الاول بهذين الامرين ثم لما مات هؤلاء ودرس العلم ونسي وقل في الناس العلماء جاء للجيل الذي بعدهم
57:33وقال لهم اتدرون لما كان اباؤكم واجدادكم يعكفون عند تلك القبور ولماذا كانوا يتخذون لها التصاوير هل تعرفون السبب ان السبب بذلك انهم كانوا اذا استغاثوا بها او غيثوا واذا سألوا بها اعطوا
57:57فادخلهم من هنا ومن هذه البوابة على الشرك ولا يزال الشيطان ماضيا في الطريقة نفسها في ادخال الناس الى الشرك من الباب نفسه مع ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا هذا الامر في القرآن وبينه النبي عليه الصلاة والسلام في السنة
58:21الا انه لا يزال او اناس كثيرون يدخلون الى الشرك من البوابة نفسها ومن الطريق نفسه العكوف عند قبور الصالحين واتخاذ التصاوير لهم اتخاذ التصاوير لهم واذا فتشت فيما يقع فيه الناس
58:44من شرك في هذا الزمان او قبل هذا الزمان لو فتشت عن اعظم سبب له تجد انه من خلال هذين الامرين العكوف عند القبور وهذا ينتظم تشييد القبور وزخرفتها ووضع الستور عليها والاشياء التي تدعو الناس الى العكوف
59:07عندها والبقاء واتخاذ التصاوير ولهذا خصهم النبي خص هذين الامرين بالذكر في احاديث كثيرة مثل حديث علي قال عليه الصلاة والسلام لا تدع قبرا مسرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها. خص هذين الامرين بالذكر. قال ايضا في الحديث الاخر اولئك شرار الخلق
59:34اذا مات فيهم الرجل الصالح اه اه عكفوا على قبره وجعلوا له تلك تلك التصاوير. او كما قال عليه الصلاة والسلام فذكر هذين الامرين قال فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين. غلو في الصالحين بالعكوف عند
1:00:01قبورهم وباتخاذ التصاوير لهم. ومن ثم التوجه اليهم بالسؤال والدعاء وطلب الغوث والالتزام قال لما غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هذه الاسماء الخمسة جاءت في موضع البدل من قوله في الصالحين
1:00:36فتكون تقرأ مجرورة وود وسواع ويغوث ويعوق ونثر بدل من قوله في الصالحين بدل من قوله في الصالحين فالصالحين الذين غلى فيهم قوم نوح هم هؤلاء الخمسة ود وسواء ويغوت ويعوق ونسر
1:01:02فهذه الاسماء الخمسة اسماء رجال صالحين والطريقة التي صار الناس الى عبادة هؤلاء الصالحين من دون صار الناس بسببها الى عبادة هؤلاء الصالحين من دون الله هي التي قبل قليل
1:01:23قد قال الله عز وجل في سورة نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا فهذه الاسماء الخمسة كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما وغيره اسماء رجال
1:01:46الصالحين اسماء رجالا صالحين من قوم نوح عليه السلام لما ماتوا عكف الناس على قبورهم واتخذوا لهم تصاويرا الى ان عبدوا من دون الله تبارك وتعالى العجيب في الامر ان هذا اول شرك
1:02:15وجد وهذا مدخله وهذا سببه وبعث اول رسول وهو نوح عليه السلام الى اهل اول رسول بعث الى اهل الارض بعث لتحطيم هذا الشرك وبيان بطلانه ومضى في قومه داعية الى التوحيد محذرا من هذا الشرك مظى فيهم الف سنة الا خمسين عاما
1:02:42قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا الا فرارا فمضى فيهم سنوات طوال وعمر مديد يدعوهم وهم وهم مصرون على هذا الشرك الى ان امر الله سبحانه وتعالى نوحا عليه السلام
1:03:09ان يصنع الفلك واخذ يصنع الفلك ويمر به قومه ويسخرون منه لانه يصنع في الصحراء فكان آآ قومه كلما مروا به سخروا منه ثم اذن الله سبحانه وتعالى للارض فاخرجت الماء واذن للسماء فنزل المطر حتى طغى الماء
1:03:37على الارض وغطى الجبال ولم ينجوا من الماء الا من كان في السفينة الا من كان في السفينة واصبحت السفينة مضرب مثل في الحق ولزومه مثل ما قال الامام مالك رحمة الله عليه قال السنة سفينة نوح
1:04:02من ركبها نجا ومن تركها غرق فلم ينجوا الا من ركب السفينة وعم الارض وعم الماء الارض وغطى الجبال وهلك كل من علا على وجه الارض وقد ذكر في كتب التاريخ
1:04:25ان هذه الاصنام الخمسة مع الطوفان والمياه حملت المياه هذه الاصنام والقتها في جدة انقذتها في جدة على شاطئ البحر وغطتها الرمال وغطتها الرمال وبقيت مدفونة الى ان جاء في
1:04:58زمن ما قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام بوقت ليس بطويل عمرو ابن لحي وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام رآه في النار يجر قصبة في النار وقال هو اول من سيب السوائب
1:05:18وجاء في بعض الروايات انه اول من غير دين ابراهيم وذكر ان لعمرو ابن لحي رئي من الجن وكان صاحب كيهانة فاتاه رئي من من الجن وهتف به ان اذهب الى تهامة بالحفظ والسلامة
1:05:45تجد بها واذهب الى الى جدة تجد بها اصناما معدة خذها الى العرب وادعوا وادعهم اليها ولا تهب الى اخر ما سمعه فذهب الى جدة حفر عن تلك الاصنام وجاء بها ودعا اليها العرب فاجابوه
1:06:10وعبدوا نفس الاصنام وجه وسواع ويغوث ونسر واظافوا اليها ايظا اصناما كثيرة وقد حطم النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في البيت وحول البيت ما يزيد على ثلاث مئة وستين صنما
1:06:30وكان يفسرها عليه الصلاة والسلام بيده ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فكثر الاصنام ومن جملة الاصنام التي كسرها عليه الصلاة والسلام هذه الاصنام الخمسة ولهذا قال الشيخ فاولهم نوح ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين وج وسواع ويغوث ويعوق ونسر
1:06:59اخرهم واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين الذي كسر صور هؤلاء الصالحين اي المعبودة على عهد نوح عليه السلام وهي صور ود وسواع ويغوث
1:07:21ويعوق ونسق ولهذا يقول الشيخ محمد بن ابراهيم في تعليق عظيم له على هذا الموضع يقول فانظر الى اثار الشرك وعروقه فانظر الى اثار الشرك وعروقه. اذا علقت متى تزال وتنمحي
1:07:39متى تزال وتنمحي هذه الاصنام التي وجدت متى كسرت وجدت قبل زمن اول رسول يبعث وبعث التحذير منها ولم تكسر الا في زمن اخر رسول ولهذا قال فانظر الى اثار الشرك وعروقه اذا علقت
1:08:05متى تزول وتنمحي؟ فان هذه الاصنام بقيت من يوم عبدت من دون الله حتى بعث محمد صلى الله عليه عليه وسلم وكسرها. فالشرك اذا وقع عظيم رفعه وشديد فالشرك اذا وقع عظيم رفعه وشديد. فان نوحا مع كمال بيانه ونصحه ودعوته اياهم ليلا ونهارا
1:08:33وجهارا اخذ الف سنة الا خمسين عاما ما اجابه الا قليل. ومع ذلك اغرق الله اهل الارض كلهم من اجله ومع ذلك تلك الاصنام الخمسة ما زالت حتى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وكسرها
1:08:53قال فيفيدك عظم الشرك اذا خالط القلوب صعب زواله كيف ان اصناما عبدت على وقت اول رسول وما كسرها الا اخرهم. هذا كلام الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى
1:09:14نعم واخر رسل قال واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين
1:09:37بينهم وبين الله عز وجل. يقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى. ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم واناس غيرهم من الصالحين. نعم قال رحمه الله تعالى واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم اخرهم اي خاتمهم الذي ختم
1:10:07فختم به النبيون. كما قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احدا من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبيين وكما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انا خاتم النبيين ولا نبي بعدي
1:10:28فكان واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. اي يوم في مكة لما فتح مكة ودخلها عليه الصلاة والسلام فاتحا اخذ يحطم الاصنام بيده ويكسرها عليه الصلاة والسلام بيده وهو يقول وقل جاء
1:10:54حقوا وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا طهر الله عز وجل بعثته عليه الصلاة والسلام وبدعوته صلى الله عليه وسلم البيت من الاصنام ومن المشركين ومن اعمال المشركين فهدى الله عز وجل
1:11:20من الضلالة وبصر به من من العمى وفتح به قلوبا عميا وقلوب اذانا عميا وقلوبا غلفا صلوات الله وسلامه عليه ليه قال وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين هؤلاء الصالحين اي هؤلاء الخمسة وما اظيف اليها من الاصنام الكثيرة التي كانت
1:11:54داخل البيت داخل بيت الله عز وجل داخل الكعبة. وايضا حول الكعبة هنا ايضا ندرك نعمة الله سبحانه وتعالى علينا بان اكرمنا ببعثة هذا النبي عليه الصلاة والسلام الاصنام كانت داخل البيت داخل بيت الله
1:12:18انظر الى التحول الى الوثنية والضلال الاصنام جعلوها بسبب شبهات اهل الباطل وظلالهم واظلالهم جعلوا الاصنام داخل بيت الله وجعلوها ايظا محتفة ببيت الله فمن الله عز وجل واكرمنا ببعثته صلى الله عليه وسلم فحطم الاصنام كما انه حطم الشرك وانقذ الله سبحانه
1:12:48تعالى به من شاء من عباده من الشرك وهداهم الى صراط الله المستقيم وينبغي ان يستشعر المسلم عظم هذه النعمة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. منا من اعظم المنن واجلها
1:13:19ان بعث فينا سبحانه وتعالى هذا الرسول الامين صلوات الله وسلامه عليه. قال ارسله الله الى اناس وانتبه الى هذه الفائدة العظيمة. قال ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون
1:13:39ويذكرون الله كثيرا هذه كلها امور كانوا يفعلونها الذين بعث فيهم عليه الصلاة والسلام شأنهم كما وصف شيخ الاسلام رحمه الله كانوا يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا وايضا بصلة الارحام ويعرفون ايضا باكرام الضيف. ويعرفون ايضا باخلاق فاضلة
1:14:11ربما لا ترى بعضها في بعض المسلمين ربما لا ترى بعضها في بعض المسلمين واسمع الى احد الشعراء الجاهليين المشركين حيث يقول في ابيات الله واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها. هذا شاعر جاهلي
1:14:39واغض طرفي ان بدت لي جارتي. حتى يواري جارتي مأواها الان يوجد في بعض المسلمين من يتلصص على بيوت الجيران حتى ينظر الى حريم جيرانه فكان عنده امور واخلاق وكرم عندهم عبادة عندهم ذكر عندهم حج يحجون ويلبون
1:15:07ويقفون بعرفة ومزدلفة يقوم بهذه الاعمال قال ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا هذا الذي قال واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها؟ هو الذي ايضا يقول
1:15:36لمعشوقته ومحبوبته يا عدل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها ماذا تستفيد منه؟ هو شاعر جاهلي يا ابله اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاء يؤمن بالقضاء وان
1:15:55بيد الله وان الله سبحانه وتعالى في السماء كل الذي يؤمن بها يؤمن الله في السماء وان القضاء سبحانه وتعالى بيده ان كان ربي في السماء قضاها وعندهم اخلاق عندهم
1:16:09العبادات عندهم ذكر لله لله سبحانه وتعالى اذا ما هي مشكلتهم ما دام ان هذه الامور كلها موجودة ايضا يقرون بان الذي خلقهم ورزقهم واوجدهم هو الله. ويقرون باسماء وصفات
1:16:28لله عز وجل يؤمنون بها ويؤمنون بعلوه على خلقه جاء في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاحد المشركين كم اله ان تعبد قال سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء
1:16:46ستة في الارظ وواحد في السماء. قال ايهم الذي تجعل لرغبك ورهبك؟ قال الذي في السماء. قال اذا اترك الذي في الارض واعبد الذي في تمام رب العالمين يقول اامنتم من في السماء
1:17:01كانوا يقرون ان الله في السماء يؤمنون بالقضاء يؤمنون بانه الرب الخالق الرازق ايظا يعبدونه يعبدونه ويحجون يصلون يقفون بالمشاعر هذه الامور كلها يقومون بها المشركين الذين بعث فيهم عليه الصلاة والسلام وبعث في قتالهم يقومون بهذه الامور
1:17:26ولهذا ننتبه لما ذكرته في البداية قلت احتاج المسلم ان يعرف دين المرسلين ودين المشركين ومن لم يعرف دين المشركين ربما عمل شيئا من اعمالهم ومارس شيئا من اه آآ اعمالهم وهو يظنها انها من دين المرسلين وهذا الذي وقع فيه عباد القبور وارباب
1:17:58باطل في قديم الزمان وحديثه. قال ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون. ويتصدقون يذكرون الله كثيرا ولكنهم هنا تعرف المشكلة التي عند هؤلاء. ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين
1:18:20من الله هذه مشكلتهم ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله. يقولون نريد منهم التقرب الى الله يريد شفاعتهم عند الله هذي هذي المشكلة يعني عندهم عبادة عندهم حج عندهم صدقة عندهم ذكر لله عندهم اخلاق عندهم كرم عندهم صلة ارحام عندهم اقرار بان الرب الخالق الرازق هو الله
1:18:48الاقرار بالقضاء والقدر الايمان بان علو الله على خلقه امور موجودة لكن المشكلة التي آآ آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم كشفها وبيان بطلانها تحذيرهم منها وانذارهم من مغبتها هي هذه. قال ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله
1:19:21وسائق بينهم وبين الله. يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعته هم عنده نريد منهم التقرب الى الله اي نريد منهم ان يقربونا من الله لان منزلتهم عند الله
1:19:42اعظم من منزلتنا. ونحن عندنا تقصير وعندنا خطأ وعندنا خلل. عندنا ذنوب. وهؤلاء لهم مكانة عند الله ولهم منزلة ولهم قدر عند الله سبحانه وتعالى فنحن نريد منهم ان يقربونا الى الله
1:20:03قال الله عز وجل عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا هو قصدنا قصدنا من عبادتهم ودعائهم وسؤالهم والتوجه اليهم ان يقربونا الى الله. هذا معنى قوله نريد منهم
1:20:22يقولون نريد منهم التقرب الى الله. والامر الثاني قال ونريد شفاعتهم عنده. مثل ما قال الله عز وجل عن المشركين ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقولون هؤلاء شفعاء
1:20:42ما عند الله قال نحن نريد شفاعتهم عنده اي ان يشفعوا لنا عند الله سبحانه وتعالى ولهذا يتجهون اليهم مباشرة مدد يا فلان ادركني الحقني اشفع لي اعطني. ان لم تنقذني من الذي ينقذني؟ ان لم تكن اه
1:21:04اخذا بيد من الذي يأخذ بيدي؟ ما لي من الوذ به سواك؟ عند حلول الحادث العام الى غير ذلك من الكلام. الى غير ذلك من امن تجار الى الى مخلوقين لله تبارك وتعالى بقصد ان يقربوهم الى الله
1:21:24اصلا يكونوا شفعاء لهم عند الله سبحانه وتعالى. قال مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين والشيطان وجد هذا هو المدخل. ابلغ تأثيرا في نفوس الناس. لماذا؟ لان مكانة
1:21:48والصالحين والملائكة مكانتهم في قلوب الناس عظيمة. ومنزلتهم عليا فدخل من هذا المدخل من مدخل آآ في من خلال امر حبيب الى نفوس الناس ومحبة الصالحين ومكانة الصالحين قال مثل الملائكة هو عيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين
1:22:17نعم وفي الشرح يقول الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله يقول فاهم شيء معرفة دين المرسلين فيتبع ومعرفة دين المشركين والشياطين فيجتنب فان من لم يعرف الجاهلية لا يعرف الاسلام. وللشيخ يعني محمد العدوان رحمه الله مؤلف في مسائل الجاهلية
1:22:43بمسائل جاهلية نعم قال فبعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم اجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محظوظ حق الله محظوظ حق الله تعالى لا يصلح منه
1:23:06شيء لغيره لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. فضلا عن غيرهما والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي
1:23:24ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات السبع ومن فيهن. والاراضين من السبع ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير