21 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في آآ درس مضى عندما تكلمنا عن صفة الكلام لله عز وجل. ومر معنا كلام المصنف رحمه الله في بيان القول الحق
0:30بهذه الصفة العظيمة وان الله جل وعلا تكلم متى شاء بما شاء وان كلامه عز وزن بحرف وصوت ومر معنا ايظا اه رده رحمه الله على متكلمين سواء منهم من ينكر كلام الله عز وجل اصلا وابتداء
1:00او من يحمل كلام الله جل وعلا على الكلام النفسي. وذكرت ما ببدعة الكلام النفسي التي اول من قال بها الطلابية ثم اخذها عنهم الاشاعرة وغيرهم والكلام النفسي المراد به معنى واحد
1:30قائم بنفس الرب. وهم قالوا به فرارا من الحرف والصوت. يعني فرارا من اثبات الحرف والصوت لان المعتزلة الزموهم عند اثبات الحرف والصوت في كلام الله تبارك وتعالى ان آآ يقع او ان يكون ذلك تشبيها. ومضى معنا رد ذلك. لكنني
2:00في ذلك الوقت ذكرت لكم ايضا انهم يقولون آآ اضافة الى قولهم ليس بحرف ولا صوت آآ عن الكلام النفسي آآ انه آآ ليس بامر ولا نهي ولا خبر والواقع اه انهم يقولون ان الكلام النفسي معنى قائم في النفس وهو الامر
2:30والخبر والاستخبار. ولهذا الزمهم العلماء بالتناقض في ذلك. فهذا يتنبه له ويراجع هذا الكلام شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز وايضا يراجع كلام ابن القيم رحمه الله في مختصر آآ الصواعق المرسلة. نعم
3:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد قال المصنف رحمه الله وروى زيد بن ارقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر
3:20ثم قال اما بعد ايها الناس فانما انا بشر مثلكم يوشك ان يأتيني رسول ربي عز وجل فاجيبه وانا تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى
3:40ومن تركه واخطأه كان على الضلالة. واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات رواه مسلم رحمه الله. آآ ثمان المصنف رحمه الله اورد في هذا الفصل العظيم الاتباع حديث زيد ابن ارقم رظي الله عنه قال قام فينا رسول
4:10الله صلى الله عليه وسلم خطيبا. فهذه الخطبة كما ثبت في الصحيح قالها النبي عليه الصلاة والسلام بماء بماء او غدير يقال له خم او قم بين مكة والمدينة وخطب الناس في ذلك المكان خطبة حمد
4:40فيها الله جل وعلا. واثنى عليه ووعظ وذكر. اي ذكر الناس بطاعة الله والتزام امره والبعد عن معصيته ثم قال اما بعد ايها الناس فانما انا بشر مثلكم. انما انا بشر مثلكم. بين عليه الصلاة والسلام
5:10الان انه بشر من بني ادم وشأنه شأن البشر في الاكل والشرب والطعام واللباس. ولكن فضله الله جل وعلا بكمال العبودية بان جعله رسولا للعالمين. قل انما انا بشر مثلكم يوحى
5:40اليه. وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام من البشر والبشر خلق لله عز وجل. والمخلوق لا يعبد. المخلوق لا يعبد البشر لا يعبد ولا يعطى شيء من خصائص الاله. وقوله عليه الصلاة والسلام
6:10انما انا بشر مثلكم في تحذير من الغلو فيه صلى الله عليه وسلم. وان الغلو فيه باطل ومحرم وقد يصل الحال بمن يغلو به عليه الصلاة والسلام ان يعطيه شيئا من خصائص الاله ويخرجه عن خصائص البشر. ولهذا
6:40في الثناء عليه في الثناء عليه عليه الصلاة والسلام يجب ان يتذكر الانسان هذا الكلام انه عليه الصلاة والسلام بشر قل انما انا بشر مثلكم وهو في هذه الخطبة قال لهم انا بشر مثلكم
7:00وهذا امتثال لامر الله. قل انما انا بشر مثلكم يعني قل لهم يا محمد. وقال ذلك بنصه. قال انا بشر مثلكم فلا يعطى من خصائص الاله. فهو بشر والبشر لا يعبدون. ولا يصرف لهم
7:20من العبادة فهذا فيه تحذير من الغلو. مع هذا التحذير البين في القرآن والسنة والاحاديث المتكاثرة في الباب الا ان الغلو فيه عند بعض الطوائف يصل باعطاء درجة اعطائه ما هو من خصائص الرب العظيم؟ وهذا كثير ولا سيما عند المتصوفة
7:50ولا سيما في ما يسمى بالمدائح النبوية. مدح النبي عليه الصلاة والسلام. فيمدحونه ويثنون عليه وفي وفي هذا المدح والثناء يعطونه ما هو من خصائص الرب العظيم. كقول البوصيري في بردته
8:10يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. هذا فيه غلو في النبي صلى الله عليه وسلم واعطاء
8:30من خصائص الله تبارك وتعالى في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. في الالوهية قال ما لي من الوذ به التجاء اليه. واستنجاد به. وطلب منه وفي الربوبية من جودك الدنيا وضرتها. ان من جودك الدنيا وضرتها. هذا غلو في النبي صلى الله عليه وسلم
9:00تم اعطاء له بسبب هذا الغلو ما هو من خصائص الرب العظيم. الدنيا وضرتها من جهد من؟ و وفيما يتعلق بالاسماء والصفات قال وان من علومك علم اللوح والقلم. وهذا فيما يتعلق
9:20بالاسماء والصفات. سمع عليه الصلاة والسلام امرأة انصارية قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد صعوبة وقال لا يعلم ما في غد الا الله. وهذا يقول وان من علومك ومن للتبعيظ علما لوحي والقلم
9:40فلو ادرك هؤلاء مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بشر انا بشر مثلكم وفهموا ذلك وعقلوا لما غلوا فيه هذا الغلو ولما اعطوه من خصائص الرب جل وعلا. مرة
10:00ان زرت احدى البلاد واطلعت على مجلة لاناس متأثرين بالتصوف فقرأت ابيات في مدح النبي عليه الصلاة والسلام اول بيت في مدحه قال الناظم هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن
10:20محمد فهؤلاء يعني بلغوا مبلغا يعني في الظلال ونهاية وبلغوا يعني مبلغا في الاطراء والمدح الى ان اعطوا النبي صلى الله عليه وسلم خصائص الرب فهل فهموا قوله عليه الصلاة والسلام انا بشر مثلكم؟ هل فهموا قول الله تعالى
10:50قال قل انما انا بشر مثلكم. فالبشر ما يعطى هذه هذه الصفات. ولا يعطى هذه الخصائص. في عليه الصلاة والسلام انكر اشياء وبدايات لما سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت قال
11:10سألتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. وسد عليه الصلاة والسلام ذرائع الشرك. وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. قولوا عبد الله ورسوله
11:30وعبدالله تبطل الغلو ورسوله تبطل الجفاء. والحق هو بين الغلو والجفاء. لا يرفع فيعطى من خصائص الرب ولا يدفى في حقه فلا امتثل امره ولا وتتبع سنته عليه الصلاة والسلام. قال فانما
12:00انا بشر مثلكم انما انا بشر مثلكم. يوشك ان يأتيني رسول وهذي ايضا من من البشرية. ويلحقه من يلحق البشر. يقصد الموت. يقصد الموت. يعني يوشك ان يأتيني رسول ربي الذي هو ملك الموت. والله يقول انك ميت وانهم ميتون
12:30من كان بشر ويلحقه الموت الذي يلحق البشر هل يعطى شيئا من خصائص الرب وهل يعبد؟ الله جل وعلا يقول وتوكل على الحي الذي لا يموت. وابو بكر رضي الله عنه
12:50في خطبته لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت فالعبادة والذل والخضوع حق لله سبحانه وتعالى لا يعطى لاي بشر وان
13:10المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. ولكن اه بسبب الضلال والجهل دروس الدين وعدم فهمه يقع الناس بسبب الغلو والاطراء في صرف العبادة لغير الله وباعطاء البشر امورا من خصائص الله ولا
13:40لا سيما النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وهذا كله من الضلال البين وهو وهو عليه الصلاة والسلام حذر منه اشد التحذير. قل انما انا قال فانما انا بشر مثلكم يوشك ان
14:00ليأتيني رسول ربي عز وجل. فاجيبه. وانا تارك فيكم الثقلين. لاحظوا هنا نصح امته عليه الصلاة والسلام حيا وميتا نصح امته حيا وميتا في حياته بذل وسعه وجاهد في الله حق جهاده
14:30وبلغ البلاغ المبين. ولما شعر بدنو اجله عليه الصلاة والسلام امته هذه النصيحة البالغة قال اني تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. ولهذا معنى ابتغى الهدى ومعرفة
15:00طيب اصابة والوقوف عليه فهو في كتاب الله فاما يأتينكم مني هدى ومن اراد النور وهو الضياء وابصار الطريق ومعرفة الحق فهو في كتاب الله. كذلك اوحينا اليك من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده
15:30فالهدى والنور في كتاب الله تبارك وتعالى. ومن التمس الهدى والنور في غير كتاب الله جل وعلا تفضل من تمسك به واخذ به كان على الهدى ومن واخطأه كان على الضلالة. ومن التمسك بكتاب الله التمسك بسنة نبيه عليه الصلاة
16:00والسلام. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فالوصية هنا هي وصية كتابي والسنة. ومن لم يتمسك بسنة نبي الله صلى الله عليه وسلم. لم يتمسك بكتابه
16:20وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وهنا يعني في هذا الحديث وان لم ينص على السنة فهي داخلة داخلة في الوصية اه بكتاب الله
16:40تبارك وتعالى قال واهل بيتي واهلي بيتي اذكركم الله في اهلي بيته وهذه وصية منه عليه الصلاة والسلام باهل بيته بان يعرف قدرهم وان تحفظ مكانتهم. والا يبغض احد منهم
17:10وان يقابلوا بالحب والدعاء والثناء ولم يحفظ احد هذا الوصية المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم في ال بيته الا اهل السنة والجماعة. فهم الذين حفظوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. وطبقوها كما امر. عليه الصلاة
17:40الصلاة والسلام. فعرفوا لاهل البيت قدره. وعرفوا لهم مكانتهم احبوهم ودعوا لهم وترحموا عليهم وترضوا عنهم وتوسطوا فيهم بين الغلو بين الافراط والتفريط. ولهذا ليس احد حفظ هذه الوصية الا اهل السنة والجماعة
18:10ولهذا يقول شيخ الاسلام في الوسطية رحمه الله يقول ويحبون اهل بيت رسول الله يعني اهل السنة يحبون اهل اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله
18:30صلى الله عليه وسلم حيث قال في غدير في غدير خم اذكركم الله في اهل بيته وبسط هذا المعنى في منهاج السنة بسطا واسعا رحمه الله وبين ان اهل السنة هم الذين حفظوا
18:50وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل بيته. فهم يحبون اهل البيت ويتولونهم يذكرونهم بالخير ويثنون عليهم ويترضون عليهم ولا يذكرونهم الا بالخير وهم فيهم وسط بين الغلو والجفاف. بين غلو الرافضة وجفاء النواصب. النواصب
19:20وقعوا في اهل البيت وطعنوا فيهم. واخذوا يتكلمون فيهم. وان غلوا فيهم ولهذا الخوارج والروافض ما حفظوا وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل بيته. اولئك حفاة هؤلاء الغلاة فاين حفظ الوصية؟ ولهذا لم يحفظ وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل بيته عندما قال
19:50يذكركم الله في ال بيتي الا اهل السنة والجماعة. واهل السنة والجماعة دائما في كل الامور وسط وسط عدول بين الغلو والجفاء. والافراط والتفريط واما من سواهم فهو في احد طرفي النقيض. اما الجفاء او الغلو
20:20هذا الباب الجفاء تراه في النواصب. طعنوا في ال البيت وكفروهم. واخذوا يقعون فيهم ويلعنونهم ووقعوا في عظائم تجاه اهل البيت. والغلو في الروافض في اهل البيت واعطوهم امورا كثيرة من خصائص الله. وادعوا فيهم انهم يعلمون الغيب وادعوا فيهم ان
20:50انهم يتصرفون في الكون وادعوا في امور كثيرة هي من خصائص الله. هل حفظوا وصية النبي؟ عليه الصلاة والسلام في اهل البيت؟ ما حفظوه لما اوصى النبي عليه الصلاة والسلام باهل البيت هل اراد ان يعطوا خصائص الرب وان يعبدوا من دون الله؟ وان
21:10شركاء مع الله تبارك وتعالى في العبادة حاشا وكلا. ولهذا لم يحفظوا وصية النبي عليه الصلاة السلام في اهل بيته. والرافضة لهم في هذا اليوم يوم غدير خم. لهم انحراف متزايد مبني
21:30هذا الغلو الغلو في اهل البيت. ولهذا يتخذون هذا اليوم عيد. ويجتمعون فيه على الضلال والزيغ والانحراف والغلو في اهل البيت. ورفعهم فوق مكانتهم واعطائهم من خصائص الرب في في في هذا اليوم ايضا يقعون في بقية الصحابة ويقعون ايضا في من هو
22:00من علي مثل ابي بكر وعمر. رضي الله عنهما وعثمان ويدعون ايضا امورا ينسبون ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم انها قالها في هذا اليوم فاين حفظهم للوصية لوصيتهم في ال بيته؟ وهل بالكذب
22:30عليه والافتراء وتقوينه ما لم يقل عليه الصلاة والسلام هل حفظوا وصيته؟ ويدعون ان غيرهم لم يحفظ الوصية. وهذا على قول القائل رمتني بدائها وانسلت. ما حفظ الوصية اوعى ومن ادعاءاتهم في هذا اليوم ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى
23:00الخلافة لعلي اوصى في ذلك اليوم بالخلافة لعلي وكذبوا وادعوا ان الصحابة كتموا ذلك ولهذا في هذا اليوم اللي هو يوم غدير يجتمعون ويلعنون الصحابة الذين هم بزعمهم كتموا وصية النبي عليه الصلاة والسلام للخلافة لعلي بالخلاف
23:30فيجتمعون على لعن بعض الصحابة والغلو في بعض الصحابة فاين حفظ الوصية؟ اين حفظ الوصية؟ وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل البيت ثم يتباكون وببكائهم يخدعون جهال الناس. يتباكون
24:00على اهل البيت ال البيت ظلموا اهل ما نعرف احد ظلم اهل البيت مثلهم. ال البيت كذا اهل البيت فعلوا فعل بهم فمن حفظوا وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل بيته ولا ايظا حفظها الخوارج
24:20النواصب الذين حفظوا وصية النبي في ال بيت اهل السنة اعتدال متوسط ومعرفة لقدر اهل البيت وثناء عليهم ودعاء لهم ومعرفة لقدرهم ومحبة تولونهم حفظوا وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اهل البيت
24:50قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات وهذا يبين عظم قدر اهل البيت ورفعة مكانتهم. والوالد حفظه الله صدرت له رسالة اه في هذا الباب بعنوان فظل
25:10اهل البيت ومكانتهم عند اهل السنة والجماعة. وساق آآ فضائل اهل البيت في القرآن. فضائلهم في السنة. آآ فظائلهم عند الصحابة. فظائلهم عند ائمة السلف اخذ يسوق فضائل ال البيت عبر التاريخ. الى ان جاء عند شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وبين
25:40ثناء الشيخ محمد عليه على اهل البيت ومن شدة حبه لال البيت رحمه الله اكثر ابنائه ان لم يكن كلهم الا واحد سماهم باسماء اهل البيت. سمى الحسن والحسين وفاطمة
26:00وابراهيم وعبدالله وهؤلاء كلهم من اهل البيت. بيت النبي عليه الصلاة والسلام الا اظن عبد العزيز. والا اسماء اولادي كلهم الذكور والاناث اسماء ال البيت. واهل الضلال يدعون ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
26:20واتباعه يكرهون ال البيت. وحتى اسماء ال البيت باقية في ابناء الشيخ وذريتي الى وقتنا هذا. الحسن والحسين هذه ليس ماذا منتشر في اسرة ال الشيخ اظن البداية منه من معرفته لقدر ال البيت. فاهل السنة حفظوا حفظوا لاهل البيت مكانتهم وعرفوا لهم قدرهم
26:50ويحبونهم ويتولونهم ويثنون عليهم. وفي قلوبهم يعتقدون فضلهم ومكانتهم وقدرهم لكن ما في غلو ولا ايظا فيه جفاف ما في افراط ولا ولا تفريط. والوالد حفظه الله ذكر في كتابه
27:10انه سمى ايضا عددا من ابنائه باسماء ال البيت سمى الحسن والحسين فاطمة سمى عدد من ابنائه باسماء البيت وهذا شيء معروف يعني عند اهل السنة في القديم والحديث لكن
27:30الغناة ما يرضيهم الا الغلو ولا يعجبهم الا آآ آآ الاطرار الزائد عن الحد ولهذا من يقرأ يعني اه كلام خاصة الرافضة في ال البيت في كتبهم يرى فيهم غلوا عجيبا. في في ال البيت انهم يعلمون الغيب وانهم يعلمون متى يموتون وانهم
28:00لا يموتون الا باذنهم وانهم يعلمون ما وما يكونوا انهم يتصرفون في الكون وان هذا هو يعني بزعم حب حب ال البيت ومتى كان الشرك آآ علامة على الحب لال البيت؟ الشرك بالله العظيم علامة
28:20كان على الحب لال البيت آآ فيعني هذه آآ هذه الوصية المباركة العظيمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام الكريم لا نعلم احدا حفظها آآ اهل السنة والجماعة رحمهم الله. الشاهد من الحديث وصية النبي عليه
28:50عليه الصلاة والسلام بكتاب الله وانه فيه الهدى والنور. وهذه الوصية فيها الوصية بسنة النبي كريم صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم قال رحمه الله وروى العرباض ابن سارية السلمي رضي الله عنه. قال وعظنا
29:10رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كان موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله تعالى والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه
29:30يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح
29:50ورواه ابن ماجة وفيه قال وقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث العظيم حديث العرب ابن سارية السلمي رضي الله
30:10عنه وفيه اه وصية النبي عليه الصلاة والسلام. على اثر هذه الموعظة التي وصفها الارباط بانها بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. وهذا يبين لنا احال الصحابة مع المواعظ مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم القلوب ترق
30:40والاعين تدمع ويتأثرون. فلما وعظهم هذه الموعظة وتأثروا هذا التأثر قالوا كأنها موعظة مودة كأنها موعظة مودة فاوصل ارادوا وصية وصية المودة وعادة وصية المودة تكون زامعة تكون جامعة ارادوا وصية مودع قالوا كانها وصية مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله
31:20تعالى وهذي اعظم الوصايا هي وصية الله تبارك وتعالى للاولين والاخرين من خلقه كما قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وهي وصية الرسول صلى الله عليه
31:40وسلم لامته قد مر معنا آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام لا لم يمر معنا لكن جاء في في في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا في سرية اوصاه في خاصة
32:00نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. وهنا لما سألوه الصحابة عن وصية بدأ بالوصية بتقوى الله وتقوى الله هي ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه من سخط الله وعقابه وقاية تقية. وهذا
32:20انما يكون بفعل الاوامر وترك النواهي. ولهذا من احسن ما عرفت به التقوى. قول خلق حبيب رحمه الله تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية
32:40تالله على نور من الله تخاف عقاب الله. وقد وقفت لشيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم والذهبي وابن رجب على ثناء على هذه الوصية وانها احسن على ثناء على هذا التاريخ وانه احسن تعريف عرفت به التقوى
33:00والسمع والطاعة يعني لمن تأمر والسمع والطاعة لمن تأمر على الناس وكان اميرا عليه. وان كان عبدا حبشيا اذا استتب له الامر لاصبح بيده الامارة فلا يجوز للمسلم ان يفتات عليه وما ثم الا السمع والطاعة
33:30وان كان عبدا حبشيا. ودلت النصوص على ان الطاعة بالمعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ثم قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام يخبر عن امور مغيبة وتقع كما اخبر
34:00عليه الصلاة والسلام. وهذا نظير قوله في الحديث الاخر وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. لما اخبر عليه الصلاة والسلام بالاختلاف الذي سيقع الى الحل والمخرج دون ان يسأل. ومن يسمع قول النبي عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم
34:30فسار اختلافا كثيرا لا بد ان كان ناصحا لنفسه ان يأتي في ذهنه وخلده سؤال ما المخرج؟ ولهذا من تمام نصح النبي عليه الصلاة والسلام وكمال بيانه ان اجاب دون ان يسأل اجاب دون ان يسأل. انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنة
35:00وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا المخرج وهو في امرين لزوم السنة ومجانبة البدعة. المخرج من الاختلاف الكثير
35:30التي تنسى والشقاق الذي ينشب بين الناس يكون بهذين الامرين بلزوم السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومجانبة الاهواء والبدع. لزوم السنة في قوله فعليكم بسنتي الى اخره. ومجانبة البدعة في قوله واياكم ومحدثات الامور اي احذروها واجتنبوها
36:00والشاهد من الحديث ان فيه الوصية بالاتباع والاتباع لا يكون الا بهذين الامرين من الزوم السنة ومجانبة البدعة ولا يكون الانسان متبعا الا اذا لزم السنة وجانب البدع وقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة هذا
36:30عام في كل البدع بدون استثناء. والبدعة هي الامر الذي احدث في الدين. كما في قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فكل ما كان هذا شأنه فهو مردود. وهو وهو محدث وليس مقبول
36:50من صاحبه والبدع كلها كلها ضلال ومن قال ان في البدع شيء حسن فان معنى ذلك ان في الدين امورا حسنة لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام مالك من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة
37:20لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون اليوم دينا. ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به
37:40اولها فالبدع كلها ضلالة والدين تام عقيدة وعبادة واخلاقا ولم يبق الا ولهذا كان شأن الصحابة الاتباع وسيأتي قول ابي بكر وقول ابن مسعود واقوال اخرى في حال الصحابة انهم
38:00عندهم الا الاتباع. ولو نظرت في حال من يستحسنون البدع او كثير من البدع ترى ان عشرات ومئات السنن الثابتة في الاحاديث الصحيحة الصريحة مهجورة عندهم ومتروكة ولا يعملون بها. فهل طبقوا السنن كلها والصحيح كله؟ والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلم
38:30يكفيهم فشرعوا في البدع ام ان بدعهم هذه فظلوها على سنته ان لم يكونوا فضلوها على سنتي فما بالهم يهجرون سنته وينهمكون في هذه البدع. بل ان بعضهم يدع بعض الفرائض. يدع بعض
38:50الفرائض ولا يفوت بعض البدع وخاصة البدع الموسمية البدع الموسمية وخاصة التي فيها ايضا استرواح للنفس ومتع من متع الدنيا وربما احيانا بعض الطبول وبعض الاشياء المسلية هذي ما تفوت ومن يتركها ولا يحضرها لا يحب النبي عليه الصلاة مثل المولد لا يحب النبي عليه الصلاة والسلام ولو
39:20كان محافظا على الفرائض محافظا على السنن والذي آآ يخالف السنة ويترك الفرائض ويترك اه اه ويقع في بعظ اه المخالفات لكنه يحظر هذا هو المحب فاصبحت المعيار في في صدق المحبة البدع. وليست السنن. وهذا من قلب الحقائق
39:50وهذا مما جاء في بعض النصوص آآ يصبح المنكر معروفا والمعروف منكر فما يكون الاتباع ما يكون الاتباع الا بالامرين لزوم السنة ومجانبة البدعة والبعد عنها. قال واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
40:20رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح ورواه ابن ماجة وفيه قال وقد تركت وقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها. البيظاء يعني الواظحة. تركنا على السنة بيضاء يعني واضحة ظاهرة بينة لا خفاء فيها ولا لمس. لا يزيغ عنها
40:50الا هالك يعني الا من كتب الله عز وجل عليه الهلاك. نعم وروى ابو الدرداء رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر نقرأ ونتخوفه فقال الفقر تخافون؟ والذي والذي نفسي بيده لتصبن الدنيا عليكم حتى لا يزيل
41:20قلب احدكم ان ازاغه الا هي. وايم الله قد تركتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو الدرداء صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء رواه ابن
41:40ثم اورد هذا الحديث حديث ابي الدرداء عند ابن ماجة وهو الحديث السابق خرج النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وهم يتذاكرون الفقر ويتخوفون فقال عليه الصلاة والسلام الفقر تخافون؟ يعني هل تخافون من الفقر
42:10والذي نفسي بيده لتصبن الدنيا عليكم يعني يوسع عليكم في وهذا ايضا كسابقه من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام اخبر عن امور ستقع ووقعت كما اخبر وطبقا كما لقوله عليه الصلاة والسلام قال لتصبن عليكم الدنيا وفعلا ما مضى وقت
42:40يسير الا وجاءت كنوز الدنيا الى الصحابة ملك الروم وغيرهم. وكانت تقسم بين الصحابة قال الفقرة تخافون؟ والذي نفسي بيده لتصبن الدنيا عليكم حتى لا يزيق قلب احدكم ان ازاغه الا هي. يعني الدنيا والركون اليها والاموال. وآآ التكالب عليها
43:10وشغل الاوقات بها فهذا الذي يزيغ قلب الانسان. والزيغ له اسباب الزيغ له اسباب ومن اسبابه الافتتان بالدنيا. ان تكون هي اكبر هم الانسان حتى لغة بالالحاد ببعض الناس ان يكون عبدا للدينار وعبدا للدرهم وعبدا للخميصة وعبدا للخمينة
43:40الذين اه ذكر خبرهما عليه الصلاة والسلام في الحديث تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الى اخر الحديث. فالدنيا من اسباب الزيغ واذا التفت اليها الانسان واصبحت هي آآ همه
44:00ازاغت قلبه ازاغت قلبه واصبحت اصبحت هواه واصبحت معبودة واصبحت هي هي اكبر هم فقال حتى لا يزيغ قلب احدكم ان ازاغه الا هي. ثم نبه عليه الصلاة والسلام الى ما ينبغي ان يهتم به. قال وايم الله قد تركتكم على البيضاء
44:30ليلها كنهارها ليلها ونهارها سواء. تركتكم على البيظاء ليلها نهارها سوا اي انه عليه الصلاة والسلام ابان الدين واوضح الطريق. واقام الحجة وازال المعذرة ونصح للامة عليه الصلاة والسلام. وما ترك خيرا الا دل الامة عليه
45:00ولا شرا الا حذرها منه. فتركهم على البيظاء. فابو الدرداء راوي الحديد يقول صدق والله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تركنا على مثل البيظاء ليلها ونهارها سواء اي ان الدين كله بين بوضوح وجلاء وبيان ولا خفاء فيه
45:30دين هذا شأنه في الوضوح. ما الذي يحوج اتباعه الى الرغب عنه؟ و الاشتغال بغيره مثل ما يفعله اهل البدع يهجرون هذا الواضح البين الظاهر ويشتغلون في الشبهات والاهواء ويتركون هدي النبي صلى الله عليه
46:00فالحديث فيه بيان اهمية الاتباع وفضله وعظم شأنه وان النبي عليه الصلاة والسلام بين دين الله اتم البيان ولم يمت عليه الصلاة والسلام حتى اتم الله به الدين واكمله وانزل تبارك وتعالى في
46:20ذلك قوله قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم. وروى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما اخذتم بهما او عملتم بهما. كتاب الله
46:50وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض. رواه ابو القاسم الطبري الحافظ في السنن. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة وهو عند ابي القاسم آآ الطبري الحافظ المعروف بالله لا كاذب صاحب شرح الاعتقاد وهذا موجود في كتابه شرح الاعتقاد لكن اسناده ضعيف
47:20وهو بمعنى ما سبق اني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما اخذتم بهما او عملتم بهما كتاب الله وسنة كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا حتى يرد على الحوض
47:40وكما ذكرت هو بمعنى ما سبق وقوله في هذا الحديث ولن يتفرقا حتى يرد على الحوض لا ادري ما معناها فتنظر والحديث آآ عند آآ الطبري اسناده اللي هو اسناده ضعيف
48:00ما نبه على ذلك المحقق. في نسخة في تنبيه؟ في النسخة هنا حتى يرد علي ايوا على كل حال لانها تراجع ان شاء الله آآ نتكلم عنها في الدرس القادم الان بقي جملة
48:20من الاثار عن السلف في نفس المعنى وآآ لعلكم تصبرون علينا قليلا فغدا ان شاء الله بعد العصر والله اعلم وصلى الله