20 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد. قال المؤلف رحمه الله ونعتقد ان خير هذه الامة وافضلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صاحبه الاخص واخوه في الاسلام ورفيقه في الهجرة
0:20والغار ابو بكر الصديق وزيره في حياته وخليفته بعد وفاته عبدالله بن عثمان عتيق بن ابي افة ثم بعده الفاروق ابو حفص عمر بن الخطاب الذي اعز الله به واظهر الدين. ثم بعده ذو النورين ابو
0:40وعبد الله عثمان بن عفان الذي جمع القرآن واظهر العدل والاحسان. ثم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضوان الله عليهم فهؤلاء الخلفاء الراشدون. ثم ابن ثم ابن
1:00ابن عم رسول الله وختنه وختنه الله. ثم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمه قتلوه وختنوه علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم. فهؤلاء الخلفاء الراشدون والائمة المهديون
1:20ثم الستة الباقون من العشرة طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان الله عليهم. فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهدوا
1:40لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. فنشهد لهم بها كما شهد لهم بها كما شهد لهم بها اتباعا لقوله وامتثالا لامره وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة لثابت ابن قيس وعبدالله ابن
2:00ولبلال بن رباح ولجماعة من الرجال والنساء من اصحابه. وبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب واخبر انه رأى الرميساء بنت ملحال في الجنة فكل من شهد له رسول الله صلى الله
2:20الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له ولا نشهد لاحد غيرهم بل نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ونكلوا علم الخلق الى خالقهم فالزم رحمك الله ما ذكرته لك من كتاب ربك العزيز وكلام نبيه الكريم
2:40ولا تحد عنه ولا ولا تبتغي الهدى في غيره ولا تغتر بزخارف المبطلين واراء المتكلفين ان الرشد والهدى والفوز والرضا فيما جاء من عند الله ورسوله لا فيما احدثه المحدثون واتى به المتنطعون
3:00من ارائهم المضمحلة ونتائج عقولهم الفاسدة وارض بكتاب الله وسنة رسوله عوضا من قول لكل قائل وزخرف وباطل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:30اما بعد فان المصنف رحمه الله لما تكلم عن شيء من فضائل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وخصائصه شرع فالكلام على فضائل اصحابه رظي الله عنهم. الصحابة الكرام الذين شرفهم الله واكرمهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم
4:10وسماع حديثه واخذ الدين منه غظا طريا والصحابة او الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على الاسلام. والصحابة هم خيار الامة داخلون في قول الله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس دخولا اوليا. وفي الحديث
4:50يقول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فالصحابة رضي الله عنهم هم خير الناس. وكلهم عدول. شهد الله لهم بالخيرية وعدلهم ورضي عنهم وشهد لهم بذلك رسوله الكريم. صلوات الله
5:20وسلامه عليه. ومناقب الصحابة وفضائلهم وميزاتهم كثيرة لا تحصى. وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. فشأنهم عظيم ومكانتهم رفيعة ومنزلة
5:50عالية وخصائصهم كثيرة. ثم هم مع فظلهم متفاضلون بعظهم افظل من بعظ. ليسوا في الفضل سواء. وليسوا في على درجة واحدة. بعضهم افضل من بعض. يتفاوتون في الفضل والمصنف رحمه الله عقد هذا الفصل لبيان
6:30فضل الصحابة رضي الله عنهم وبيان المفاضلة بينهم واذا علمنا من خلال هذا الفصل فظل الصحابة رظي الله عنهم والتفاظل بين فالتفاضل عائد الى الايمان وطاعة الله عز وجل وامتثال اوامره. فيكون هذا
7:00اخر يضم لما سبق من الادلة الدالة على تفاضل اهل الايمان في الايمان ان اهله ليسوا فيه سواء. ويتفاضلون في خصال الايمان. لا يكونون فيها على درجة واحدة فليس كل احد في الصديقية مثل ابي بكر وفي الحديث احيا امتي
7:30عثمان وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام ان عمار بن ياسر ملئ ايمانا حتى مشاشيه فهذا هذا كله يعني فظل الصحابة اه تميزهم عبادة وعنايتهم التامة بها والاتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يدل
8:00على التفاضل في الايمان وان اهل الايمان ليسوا فيه على رتبة واحدة. وهذا يبين شناعة قول المرجئة وفداحته. اذ كيف يقال عن احاد الامة؟ بانه في الفضل كالصحابة او كابي بكر او كعمر وهذا قول من
8:30ان اهل الايمان في اصله سواء وانه لا يزيد ولا ينقص. والناس فيه سواد فيها كاسنان المشط. فهذا قول باطل عاطل. وما يترتب عليه من النتائج السيئة والعقائد الباطلة كثيرة لا تحصى. المصنف رحمه الله
9:00اخذ يتكلم عن التفاضل بين الصحابة الكرام. قال ونعتقد ان خير هذه الامة وافضلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه الاخص واخوه في الاسلام. ورفيقه في الهجرة. في الهجرة والغار ابو
9:30ابو بكر الصديق. وذكر جملة من صفاته. فهذا هذا جملة من الاعتقاد من اعتقاد اهل السنة اعتقاد ان افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام ليس فيهم من هو افظل منه فهو افظل الصحابة على الاطلاق وافظل امة محمد صلى الله عليه وسلم
10:00وهو صاحبه الاخص له في الصحبة خصوصية. وسبق وتميز ومواقف عظيمة. حتى انه هو حتى انه الصحابي الوحيد. الذي ذكر بهذا اللقب في القرآن الكريم. اذ يقول لصاحبه هذا ما ناله احد. تنصيص على
10:30الصحبة صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام. فهو صاحب النبي الاخص. وهذا فيه تميز ابي بكر رضي الله عنه في الصحبة. وهذا فيه اشارة الى ان الصحبة او الصحابة في الصحبة متفاضلون. من حيث للسبق ومن حيث البلاء ومن حيث التقديم للاسلام
11:00ومن حيثيات عديدة. وابو بكر رضي الله عنه كان سباقا ومن يقرأ الاثار في في حياته العملية ومواقفه مع النبي عليه الصلاة والسلام وعبادته يجد انه كان سباقا رظي الله عنه والصحابة شهدوا له بذلك شهدوا له بانه كان سباقا لهم في كل خير رظي الله عنه وارظاه
11:40فكان صاحبه الاخص واخوه في الاسلام. لانه وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم من اول الامر. وهو اول من اسلم الصحابة كلهم اخوة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام اخوة الاسلام. لكن
12:10هنا يشير الى خصوصية ان ابا بكر رضي الله عنه من اول الامر وهو اول من وهو اول اول من اسلم من الرجال قال واخوه في الاسلام ورفيقه في الهجرة
12:30لما هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة ولما دخل الغار كان معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وفي ذلك قول الله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول
12:50لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وهذه معية خاصة هذين الصاحبين للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ووزيره في حياته والوزير هو العويم والمساعد ومن يستشار ويؤخذ برأيه
13:30النبي صلى الله عليه وسلم كان وزيره ابو بكر ووزارته قديمة من اول الامر وزارته قديمة فوزير النبي صلى الله عليه وسلم من اول الامر والنبي عليه الصلاة والسلام في كثير من المواقف والشؤون يستشيره وينظر في رأيه
14:00وزيره في حياته. والى والى ان مات وهو الى النبي عليه الصلاة والسلام ومعه الصاحب الملازم. والوزير المؤتمن ودائما يستشيره عليه الصلاة والسلام. قال وخليفته بعد وفاته فهو اول الخلفاء الراشدين. وهو خليفة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
14:40قال وخليفته بعد وفاته عبد الله ابن عثمان عتيق ابن ابي قحافة بالباء بالفاء وليس بالباء. ثم ذكر عمر الخليفة الثاني قال ثم بعده الفاروق ابو حفص عمر بن الخطاب الذي اعز الله به
15:10الدين ولقب بالفاروق لان الله عز وجل فرق به بين الحق والباطل. وايد به الدين ونصر به الاسلام. وقد جاء في الحديث اللهم اعز هذا الدين باحد العمرين. فاسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفرح الصحابة باسناد
15:40ونصر الله عز وجل به دينه. ثم بعده نورين ابو عبد الله عثمان ابن عفان. الذي جمع القرآن اظهر العدل والاحسان. هو يذكر كل صحابي ويشير الى طرف يسير من مناقبه بحسب ما يحتمله هذا المختصر. فذكر عثمان
16:20وذكر لقبه ذو النورين لهذا اللقب قيل فيه لانه تزوج بابنتي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يحصل لاحد مع اي نبي خص بذلك. وقيل في ذلك اقوال اخرى اوصلها
16:50المحب الطبري الى خمسة اقوال. لكن المشهور في هذا لانه تزوج بابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تحته واحدة فلما توفيت اخذ الاخرى رقية وامي قلت قال الذي جمع القرآن باشارة من الصحابة جمعهم على
17:20ها اه كتابة واحدة على رسم واحد للمصحف حتى لا يختلف الناس في كتاب الله عز وجل. واظهر العدل والاحسان والمصنف رحمه الله نص على هذه الفظيلة لعثمان ردا على دعاوى بعظ المبطلين
17:50عثمان كان يحابي ولم ينصت. وغير ذلك مما ذكر في اه مبررات قتله. فالبعض كان يدعي فيه دعاوى انه كان يحابي قرابة ولم يكن عدلا ولم يكن وهذا باطل. قول باطل في هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه. فالمصنف يشير الى هذا
18:20الفضيلة وفي الوقت نفسه يرد على تلك المقالة. قال ثم ابن عم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه. الختن هو زوج البنت. وعلي رضي الله عنه كان ختم النبي صلى الله عليه وسلم تحته ابنة النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة
18:50وختنه علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم يعني الاربعة المذكورين. فهؤلاء الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. هذه القاب لهم جميعا الخلفاء الراشدون الائمة المهديون. الخلفاء لانهم خلفوا النبي عليه الصلاة
19:20والسلام. والراشدون من الرشاد وهو ضد الغواية. والائمة من الامامة وهم قدوة في الخير. والمهديون من الهداية وهي ضد الضلال وهذا الوصف مأخوذ من كلام النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباط ابن سارية
19:50قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. الراشدين المهديين. الراشد ضد الغاوي والمهدي ضد الظال. وهذا فيه اشارة الى اصلاح العلم وصلاح
20:20امل في اشارة الى صلاح العلم وصلاح العمل. الراشد اي من ليس عنده غواية بل عنده بصيرة وعلم وفهم ودراية بدين الله جل وعلا والمهدي ضد الضال. وهذا فيه اشارة الى صلاح العمل. صلاح العبادة والطاعة
20:50والتقرب الى الله تبارك وتعالى. فوصفهم بهذين الوصفين الراشدين المهديين اشارة الى صلاح العلم وصلاح العمل. وانهما قدوة في هذين الامرين. ولهذا قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. الخلفاء الراشدين المهديين. فهم اه راشدون
21:20ومن كان كذلك فهو امام وقدوة في الخير. فالالقاب الاربعة كلها في هذا الحديث في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قوله آآ آآ وتمسكوا سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وصفهم بالرشاد والهداية. هذا نظير وصف الله تبارك
21:50لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك. في قوله في سورة النجم ما ظل صاحبكم وما ما غوى فنفي الضلال فيه اثبات كمال ضده وهو الهداية. ونفي الغواية فيه اثبات كمال ضدها وهو الرشاد
22:20ثم هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله في ترتيب الصحابة او ترتيب هؤلاء اولئك الفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ولم يخالف فيه احد. وانما بعض اهل السنة عرف عنه تفضيل عثمان
22:50تفضيل علي على عثمان. وهم متفقون في تفضيل ابي بكر ثم عمر وبعض اهل السنة قدموا في الفضل علي قال عثمان اما ترتيبهم في الخلافة باتفاق اهل السنة بلا خلاف. لان افظلهم ابو بكر ثم عمر ثم
23:20عثمان ثم علي واستقرت كلمة اهل السنة والجماعة فيما بعد ان ترتيبهم في الخلافة ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وهذا الترتيب كان معروفا عند الصحابة جاء عن عمر ابن آآ عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كما في سنن ابي داوود كنا
23:50في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نقول افضل الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ويبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر. وجاء عن علي رضي الله عنه قريبا من هذا
24:10وجاء في هذا المعنى اثار عديدة عن الصحابة وعن السلف. فترتيبهم الفضل كترتيبهم في الخلافة. لما انهى رحمه الله الكلام على الخلفاء الراشدين فظلهم والمفاضلة بينهم والاشارة الى بعظ فظائلهم
24:40انتقل للكلام على اه بقية الستة المبشرين بالجنة فذكر طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عبدالرحمن بن عوف وابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم اجمعين. فهؤلاء
25:10اضافة الى الخلفاء الراشدين يعرفون بالعشرة المبشرين بالجنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام بشرهم الجنة وهذا ورد في عدة احاديث منها حديث سعيد ابن زيد وحديث ابن عبد الرحمن ابن عوف
25:30عليه الصلاة والسلام بالجنة في مجلس واحد. قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة. وذكر هؤلاء العشرة اه بعض اهل العلم افرد هؤلاء العشرة وذكر من وفضائلهم بمصنفات خاصة. منهم المحب الطبري رحمه الله في كتابه
26:00النظرة في مناقب العشرة ومطبوع في مجلدين. افرده لذكر مناقب هؤلاء العشرة وفضائلهم رظي الله عنهم وارضاهم. وبعظ آآ اهل العلم نظموا هؤلاء العشرة في ابيات والابيات التي نظم فيها هؤلاء العشرة كثيرة. منها هذين البيتين
26:30آآ للمصطفى خير صحب نص انهم في جنة الخلد نصا زادهم شرفا ام طلحة وابن عوف وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعدان والخلفاء وهذا البيت مع ابيات اخرى تجدونها في مقدمة الرياظ المستطابة للعامرين
27:00قال فهؤلاء العشرة الكرام البررة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. فنشهد لهم بها كما شهد لهم بها اتباعا لقوله وامتثالا لامره. وهذا فيه اشارة الى طريقة اهل السنة. والجماعة في التعامل
27:30مع حديث النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء. ومن ذلك اه الشهادة بالجنة والتفضيل بين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. اتباعا لقوله وامتثالا بامره قال وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة
28:00لثابت ابن قيس وعبدالله ابن سلام ولبلال ابن رباح ولجماعة من الرجال والنساء من اصحابه. ثابت ابن قيس شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له جنة ثابتة في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
28:30يقول رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاحد هو من اهل الجنة الا لعبد الله ابن السلام. هذا الحديث يتعلق بعبد الله ابن سلام. اما ثابت ابن قيس
28:50قصة شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة ايضا ثابتة في الصحيحين عندما نزل قول الله تبارك وتعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وكان رظي الله عنه جهوري الصوت. فلما نزلت هذه
29:10الاية اعتزل في بيته وبقي في بيته فافتقده النبي عليه الصلاة والسلام وسأل عنه فاتاه احد الصحابة فقال انني في النار. قال انني في النار لاني ارفعكم لانني ارفعكم صوتا. والله عز وجل انزل آآ قوله لا ترفعوا اصواتكم
29:40فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول فتحبط ان تحبط اعمالك ها؟ كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. خاف من هذا الاية وظن انه معنيا بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو في الجنة فشهد له بالجنة
30:10وعبدالله ابن سلام اشرت الى حديثه وبلال ابن ابن رباح آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اني سمعت خشف نعلي بلال في الجنة. قال وبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب. وهذا الحديث في الصحيحين. والقصب قيل هو
30:40اللؤلؤ المجوف. ولا صخب فيه ولا نصب اي ليس فيه شدة ولا عنت ولا تعب وانما هذه الامور تكون في الدنيا اما الجنة فلا واخبر انه رأى الرميساء بنت كان في الجنة والرميساء هي زوجة ابي طلحة وهي ام انس ابن مالك
31:10الله عنه قد شهد لها النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة والشهادة لها بالجنة مع بلال جاء في حديث واحد في سنن ابي داود وغيره قال اريت الجنة وسمعت فيها خشف نعلي بلال
31:30ورأيت امرأة ابي طلحة التي هي الرميصاء. وهذا جاء في سنن ابي داوود من حديث جابر رضي الله عنه لما اشار المصنف رحمه الله الى بعض من شهد لهم رسول الله
31:50صلى الله عليه وسلم بالجنة قال فكل من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له ولا نشهد لاحد غيرهم يعني معين لا نشهد لمعين غيرهم الا من شهد له رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. بل نرجو للمحسن
32:20ونخاف على المسيء ونكل علم الخلق الى خالقهم. هذه طريقة اهل السنة في الشهادة لا يشهدون لمعين بجنة او نار وانما يرجون للمحسن اذا رأوا احدا من اه من المسلمين على خير واحسان وطاعة وعبادة واقبال على الله عز وجل قالوا
32:50نرجو ان يكون من اهل الجنة نحسبه من اهل الجنة ان شاء الله انه من اهل الجنة ونخاف على المسيء يعني من اساء نخاف عليه. لكن لا يجزم لمعين بجنة او نار
33:10الا من شهد له النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال ونكل علم الخلق الى خالقهم ومعنى الاكل اي نفوق فنكل علم الخلق الى خالقهم. يعني العلم بحالهم وخاتمتهم وصدق ايمانهم
33:30وما يستحقونه من جنة او نار سعادة او شقاء هذا كله نكله الى الله عز وجل قال فالزم رحمك الله ما ذكرت لك من كتاب ربك العزيز وكلام نبيك الكريم ولا تحد عنه. ولا تبتغي الهدى في غيره. هذا الكلام
34:00لما سبق فالعقيدة التي اوردها المصنف بما في ذلك ما اشار اليه في تمامها من تفاضل بين الصحابة وشهادة لمن شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة وغير ذلك مما ذكره
34:20قبل ذلك كله مبني على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والمصنف رحمه الله اشار الى الى يعني هذا المعنى في مقدمة الكتاب واشار اليه في اثناء الكتاب غير مرة. واشار اليه هنا في تمام. فاهل السنة
34:50لكل صغير وكبير وفي كل امر من امور المعتقد والدين يبنونه على كتاب الله وسنة نبيه نبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا المصنف يقول خذ كل ما ذكرت لك في هذا الكتاب. وهو ليس مني
35:10لم اتي به من عند نفسي. هذه العقيدة وغيرها من عقائد اهل السنة. لم ينشؤها مؤلفها من قبل نفسه ولم يبتكرها من بنات عقله. وانما جمع فيها ما دل عليه كتاب الله وسنة
35:30نبيها عليه الصلاة والسلام قال خذ ما ذكرت لك من كتاب ربك العزيز وكلام نبيه الكريم يعني لم اتي بشيء من عندي قيل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله طلب منه ان
35:50يكتب اعتقادا فقال ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني وفي موضع قال ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني وليس للامام احمد. الاعتقاد لله والرسول اعتقاد ما جاء في القرآن الكريم وما جاء في صحيح البخاري ومسلم. وما جاء في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله
36:20الله عليه وسلم فهذه لا توجد الا عند اهل السنة رحمهم الله اعتقادهم مبني ومعتمد فيه اعتمادا كاملا على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ليس منهم احد ينشئ اي امر في الاعتقاد من قبل نفسه. ولا يتكلم في
36:50في اي مسألة من مسائل الدين الا وعنده فيها دليل. من كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه بخلاف اهل الاهواء فاهل فاهل الاهواء يبنون اعتقادهم على ارائهم او اذواقهم او مواجيدهم او على القصص والاخبار والمنامات
37:20او على الحكايات او على امور اخرى كثيرة. فمصادر الاعتقاد عند اهل الاهواء كثيرة. ولهذا تعددت الاهواء وكثرت العقائد. ومن الكتاب والسنة واعتصم بحبل الله فانه سيكون باذن الله تبارك وتعالى على عقيدة واحدة
37:50وهذا من اسباب من اعظم اسباب ثبات عقيدة السلف. وسلامتها من التغيرات عبر تاريخ طويلا وعمر مديد. عقيدة ثابتة ما تتغير. لما تقرأ عقيدة الصحابة وعقيدة التابعين وعقيدة اهل السنة
38:10في هذا الزمان تجدها عقيدة واحدة كانها عقيدة رجل واحد. لماذا؟ لان المنبع واحد كلهم يعتمدون على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا الثبات للعقيدة في هذا العمر الطويل والزمان المديد يعود الى هذا السبب ويعود ايضا الى اسباب اخرى
38:40جمعتها في رسالة طبعت في هذه الايام بعنوان ثبات عقيدة السلف وسلامتها من التغيرات وبينت كمال هذه العقيدة وجمالها وسلامتها وانها ثابتة ثابتة من حيث هي وثابتة في قلوب اهل
39:00فاهل السنة صاحب العقيدة الصحيحة المبنية على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة ثابت عليها باذن الله. لا يتغير ولا يتلون. ولا يتنقل. اما اصحاب الاهواء فالسلف قديما يسمونهم اهل التنقل في الدين. لان لان الواحد منهم ما يثبت
39:30على عقيدة واحدة. وهذا عائد الى البنية التي اقاموا عليها عقائدهم. ان كانت العقل وكثيرا ما تقام على العقول ان كانت العقل فالعقول متفاوتة. ولهذا يبني احدهم عقيدة على عقل فلان من الناس
39:50ثم يجد اخر اقوى منه عقلا واشد منه محاجة فينتقل الى عقيدته اي وهكذا ولهذا يذكر ان مالك بن انس رضي الله عنه اتاه رجل وقال اريد ان اتجادل معك. قال فان غلبتني. قال تتبعني. قال فان غلبتك. قال اتبعك
40:20قال فان جاء شخص ثالث وغلبنا قال نتبعه قال ليس الدين لمن غلب. يعني ليس الامر مغالبة ومخاصمة اه الغالب هو الذي يكون ليس الدين لمن غلب. الدين كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال
40:40فكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله هذا يعني سبب ثبات هذه العقيدة وبقائها. من حيث هي وايضا من حيث ثباتها في قلوبنا ان رأيت اهل السنة على اختلاف ازمانهم واختلاف بلدانهم واختلاف السنتهم تراهم على عقيدة
41:10رجل واحد وهذا عائد الى سلامة المصدر. وسلامة المنبع. ومن اه اخذ من المنهل الاول وجد بقية الموارد كدرة. لكن هذا امر لا يدركه اهل الاهواء. من اشتغل عقول او اشتغل بالمنامات او اشتغل الاذواق والمواجيد او غير ذلك لا يدرك ما يدركه اهل السنة
41:40من حلاوة في المعتقد ولذة في الايمان مأخوذة من هذا المنبع الصافي العذب بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. قال ولا تبتغي الهدى في غيره لان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة ضل. وفي هذا قول النبي صلى الله عليه
42:10وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. فمن ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة ضل وفي هذا ايضا قول الله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
42:30فالذي يتبع الهدى وهو ما في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لن يضل ولهذا يقول ولا تتبعوا الهدى ولا تبتغي الهدى في غيره. لان من ابتغى الهدى في غيره يعني في غير هذا الطريق
42:50فانه يضل ويزيغ. ثم حذره ثم حذر قارئ هذا المعتقد من اباطيل اهل الاهوال. قال ولا تغتر بزخارف المبطلين زخارف المبطلين واراء المتكلفين. سمى ما عند المبطلين زخارف لماذا؟ لان ما عندهم باطل. وباطنهم ممجوج ومردود
43:30يأباه كل مسلم لكنهم ينفقون هذا الباطل بين الناس ويروجونه فيهم بالزخرفة يزخرفون الاقوال. يزينونها وينمقونها. ويلبسون الحق بالباطل ويعرضونها في طالب الحق. وبهذه الطريقة تنفخ. ولا يوجد صاحب باطل على الاطلاق يعرض باطله بين الناس على انه باطل. او يعرض بدعته على الناس على انها بدعة
44:10كان يقول لهم هذا نوع من الباطل اوصيكم به ما يوجد. لكن كل مبطل يعرظ باطله الباسه لباس الحق وزخرفته وتزيينه. ولهذا الجهال والعوام ومن لا ثقه لهم ولا علم لما يرون هذه الزخرفة والبهرجة التي يضعها
44:40اهل الباطل على باطلهم يغترون. ولهذا يسمون مثلا تعطيل الصفات تنزيها ويسمون اثبات الصفات تجسيما وكل يعني امر حق لا يريدونه يسمونه باسم مستشنى. وكل باطن يريدون تقريرا يلقبونه بالقابه
45:10جميلة فهذا كله من الزخرفة. وانما نفق الباطل بين الناس بالزخرفة. والبهرجة التي يضعها اهل اهل الباطل اه لباطنهم. ولهذا لا يجوز لا ينبغي للمسلم ان يغتر بزخرفة القول ولا تغتر بزخارف المبطلين واراء المتكلفين. وهذا
45:40فيه اشارة الى ان ما عند اهل الباطل هو اراء اراء هي من نتاج عقولهم وبنات افكارهم ولهذا لما يقرأ لما يقرأ طالب العلم في كتاب لاهل السنة وكتاب لاهل الاهواء في المعتقد يجد صاحب السنة ينطلق من ايات واحاديث ليس الا
46:10ويجد صاحب البدعة والهواء ينطلق من اراء وتنبعث كتابته منها ثم يتكلف فيما بعد ليستدلها. ولهذا طريقة اهل الاهواء ان الواحد منهم تقد ثم يستدل. يعتقد ثم يستدل يعني العقيدة عنده موجودة قبل القرآن وقبل السنة. لكنه ينظر في الايات
46:40وفي الاحاديث يحاول لويها واطرها بان تكون دليلا له بان تكون دليلا له في في معتقده وهذه طريقة اهل الباطل عموما يعتقد ثم بعد ذلك يستدل او يعتقد واذا تبين له ان اية تعارض اعتقاد او حديثا يعارض اعتقاده اوردها
47:10ليرد المعارضة. مثلا من ينكر علو الله. تجد اه تجد اه يعني عامة هؤلاء يريدون قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. لكن يريدونه مورد الرد. يقول ابن تيمية حتى انك
47:30يعني لا تراه لم يأت بالاية الا ليردها. يعني لم يأتي بها اصلا الا ليردها وهذا يدل على ان ما لها اعتبار ولهذا لاحظ يقرر بشواهد يعني عقلية فاسدة كثيرة نفي العلو ثم يأتي
47:50ويقول فان قيل ما قولكم في قوله تعالى الرحمن على اخر استوى؟ لماذا جيء بالاية هنا؟ لترد هو لم يأتي بها اصلا الا ليردها. وهذه طريقتهم في التعامل مع كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
48:10قال فان الرشد والهدى والفوز والرضا فيما جاء من عند الله الرشد والهدى مضى الكلام عنه وعندما يجتمع الرشد مع الهدى فالرشد في العلم والهدى في العمل. واذا ذكر كل واحد منهما مفردا تناول معنى الاخر
48:40والفوز اي في الدنيا والاخرة وبرضى الرب تبارك وتعالى. والرضا فيما جاء من عند الله والفوز والرضا فيما جاء من عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والمصنف ايضا يشير الى امر سبق
49:00نبه عليه وهو ان المسلم ينبغي ان يعود نفسه مع كل ما مع كل ما في القرآن والسنة بان يتلقاه بالقبول والرضا. وان استوحش من بعظ الامور يعني ضعف بصيرته وقلة علمه ليتهم رأيه في الدين
49:30بما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه عليه. من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم يعود نفسه ان يكون على هذه القدم قدم التسليم وقدم الرضا بكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه عليه. لا فيما احدثه
50:00المحدثون واتى به المتنطعون. المحدثون من الاحداث وهو وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالاحداث انشاء شيء في الدين ليس منه. ولم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي
50:30رحمه الله كلام عن هذا. لا فيما احدثه المحدثون واتى به المتنطعون والتنطع التكلف والمتنطع المتكلف ما اتى به المتنطعون اي الذين لم يسعهم ما في الكتاب والسنة. فاخذوا يتكلفون اشياء
51:00وامورا يأتون بها من قبل انفسهم. لم يسعهم ما في كتاب الله ولم يسعهم ما في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يسعهم ما كان عليه الصحابة الكرام ومن اتبعهم باحسان فتنطعوا وتكلموا
51:20يأتون بامور ويستحسنون اشياء ويرصقونها بالدين. واتى به المتنطعون من ارائهم المظمحلة. والاظمحلال هو التلاشي والتصاغر. فهي اراء حقيرة اراء واهية اراء لا تقوم على عقول راجحة عامل سوية بل تقوم على عقول فاسدة فهي اراء مظمحلة
52:00ونتائج من ارائهم المضمحلة ونتائج عقولهم الفاسدة. وهؤلاء اوتوا من فساد العقول. فسدت عقولهم فبنوا عليها الدين. والا لو صحت وكل قبلوا او لتلقوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بالرضا والتسليم
52:30ثم اعاد رحمه الله ناصحا قال وارض بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وارضى بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبهذا الرضا ينال حلاوة الايمان وطعمه كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا
53:00وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ارض بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عوضا من قول كل قائل وزخرف وباطن يعني لا تغتر باقوال الناس ولا زخارفهم ولا اباطيلهم وعليك بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله
53:30عليه الصلاة والسلام والرضا بما جاء فيهما. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العلم شيئان نقل مصدق وبحث محقق وما سوى ذلك فهذيان مزوق وما سوى ذلك فهذيان مزوق هذا نظير كلام المصنف رحمه الله هنا فاهل الباطل ليس
54:00عندهم الا هذيان واراء فاسدة وتقريرات باطلة لكنهم زوقوها زخرفوها نمقوها البسوها وقوالب الحق فنفسقوها بذلك بين الناس وروجوها فيهم صنف رحمه الله ختم يعني بهذه الخاتمة التي فيها التأكيد على الاعتماد على الكتاب والسنة والتعويل على
54:30ما جاء فيهما والحذر من الباطل واهله والبراءة من الاهواء واهلها. ونظرا لان هذا المقام عظيم للغاية وهام جدا وهو اصل في بناء المعتقد عقد رحمه الله فصلا بعنوان فضل الاتباع. هو نبه على ذلك في الخاتمة. وانهى الكلام عن المعتقد بهذه الخاتمة
55:00لكن لعظم هذا المقام وحاجة الناس للتأكيد عليه وبيانه وبسط القول فيه وايضاح بعض ادلته عقد له فصلا. والا هو نبه عليه في الجملة في الخاتمة التي سمعناها ووقفنا عندها الان. فعقد هذا الفصل بعنوان فصل في فضل الاتباع
55:30نعم. ثم قال رحمه الله روى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول في خطبته نحمد الله تعالى ونثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له
55:50ومن يضلل فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين
56:10وكان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذ كانه منذر جيش مساكم بالواو صبحكم واشتد غضبه كانه منذر جيش صبحكم ومساكم في في صحيح مسلم يقول صبحكم ومساكم. نعم
56:40ثم قال من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وانا ولي المؤمنين رواه مسلم والنسائي ولم يذكر مسلم وكل ضلالة في النار. ثم قال رحمه الله فصل في فضل
57:00اه كل مسلم يجب عليه ان يدرك فضل الاتباع. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وان يدرك ان السعادة انما تنال باتباعه. والسير على نهجه عليه الصلاة والسلام وهو صلوات الله وسلامه عليه لم يبعث الا ليتبع. بل كل رسول لم يبعث الا ان يتبع
57:30قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. فلأجل هذا بعث المرسلون بعثهم الله جل وعلا ليتبعوا وليسار على نهجهم اثارهم والسعادة مرتبطة بهذا. ولهذا يجب على كل مسلم ان يدرك فضل الاتباع. وما
58:00كان الناس بحاجة الى ان تعقد الفصول وتؤلف المؤلفات في بيان فضل اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا من الامور المتكررة ومن الاصول المتأكدة التي عليها السعادة التامة في الدنيا والاخرة بل لا سعادة الا بذلك
58:30لكن لما عمت في الناس الاهواء وكثرت البدع والاراء وفسد الضلالات. اصبح اهل العلم يؤلفون الكتب ويعقدون الفصول ويكتبون الرسائل في بيان فظل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وتجمع الادلة الدالة على على فضله. والا
59:00هذا امر آآ من الاصول والركائز التي يبنى عليها الدين لا دين الا بالاتباع ولا سعادة الا بالاتباع ولا فلاح في الدنيا والاخرة الا بالاتباع. لكن لما كثرت الاهواء وفشت البدع والضلالات في الناس
59:20احتاج الامر الى ذلك واحتاج الامر ايضا الى ان يكتب كتب في التحذير من البدع والاهواء والتحذير من الاهواء والتحذير من رؤوس اهل الاهواء والبدع حتى يستبين اه تستبين جادة ويتضح الطريق. يقول الله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين
59:50الباطل اذا وجد في الناس وانتشر يجب ان ان يحذر منه. وايضا اذا ضعف الحق وضعف التمسك به ينبغي ان يبين للناس فضله. وان ينشر بين الناس اهمية التمسك به. وانت اذا اذا نظرت
1:00:10في كثير من المجتمعات الان ترى انهم يحتاجون الى هذه الفصول ما يعرفونها يحتاجون الى ان تذكر لهم الاحاديث والادلة الدالة على فضل اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. واذا عرفوا فضل
1:00:30اتباعه وعرفوا مكانة ذلك. يبين لهم كيف يكون الانسان متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم سائرا على نهجه مكتفيا لاثاره عليه الصلاة والسلام. المصنف رحمه الله عقد هذا الفصل في هذا الكتاب. واذا قيل ما علاقة الاتباع بالاعتقاد والكتاب في الاعتقاد
1:01:00يقال لا صحة للاعتقاد الا اذا كان مبنيا على الاتباع. والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. قال ابن القيم رحمه الله اي لا تقولوا حتى
1:01:20ولا تفعلوا حتى يأمر. اي في العقيدة لا تأتي بشيء من من العقيدة الا متبعا للنبي عليه الصلاة والسلام. ولا تفعل حتى يأمر اي لا تعبد الله عز وجل باي عبادة حتى تكون فيها
1:01:40متبعا للنبي عليه الصلاة والسلام. فلا يقبل من الناس اي اعتقاد واي عمل الا اذا كان مبني على الاتباع. ولهذا الاتباع الاتباع اصل اصول اه الايمان اصل اصول الايمان واصول الايمان تبنى على الاتباع. وعلى
1:02:10العلم الصحيح المتلقى من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولهذا اي علم واي اعتقاد واي عبادة واي عمل بدون اتباع لا وزن له ولا قيمة. الاعتقاد مقبول والعمل المقبول هو المبني على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكثيرا ما
1:02:40يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه العقيدة الصحاوية كيف يرام كيف يرام الوصول
1:03:00كيف يرام الوصول آآ الى علم الاصول بغير ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني كيف يطلب الانسان اعتقادا صحيحا وايمانا سليما بدون طريق الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فالعقيدة
1:03:20صحيحة لا يمكن ان تكون الا بالاتباع. ولهذا ترى عامة المصنفين من اهل السنة في العقيدة اول ما يبدأون المعتقد يبدأونه بالاتباع. والتمسك بالكتاب والسنة هذا لان هذا هو الركيزة او الاصل الذي يبنى عليه المعتقد. فان لم يبنى المعتقد على هذه الركيزة
1:03:50لا يكون صحيحا ولا يكون مقبولا حتى في المنظومات التي في الاعتقاد اول ما يبدأون يبدأون بذلك. يعني على سبيل المثال الحائية لابن ابي داود اول ما بدأ وهي في العقيدة قال تمسك بحبل الله واتبع
1:04:10هدى ولا تكن بدعيا لعلك تفلح. ولما ترى كتب العقيدة المختصرة والمطولة كلها في الغالب تبدأ بتقرير هذا الاصل. اورد رحمه الله تحت هذا الفصل احاديث بحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته نحمد الله
1:04:40تعالى ونثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد وايضا تروى بلفظ
1:05:00احسن الهدى هدى محمد. احسن الهدي الهدي هو الطريق. والهدى هو الدلالة والارشاد فاحسن الطريق وطريق النبي عليه الصلاة والسلام واحسن الدلالة والارشاد هو ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم آآ نلاحظ هنا امر يتعلق بما آآ ذكرته تقديما لهذا الفضل
1:05:30ذكرت ان عامة اهل العلم لما يؤلفون في المعتقد يبدأون بهذا هذا الاصل الذي هو التنبيه على التمسك بالكتاب والسنة. هذا تأصيل هذا تأصيل ينبغي ان يغرس في قلوب الناس بمعنى ان يعرف كل مسلم ان عقيدة عبادة معاملة اخلاق كل شأن من شؤونه يجب
1:06:00ان يبنى على هذا الاصل التمسك بالكتاب والسنة. فان لم يبنى على الكتاب والسنة يكون ضلالا هذا هذا المنهج وهذا التقرير يؤخذ من طريقة النبي عليه الصلاة والسلام فهو عليه الصلاة والسلام في كل خطبة يقرر للناس هذا الاصل. فان اصدق الحديث كتاب الله وخير
1:06:30الهدى هدى محمد عليه الصلاة والسلام. ويعيد ذلك يعيد ذلك في كل خطبة. لماذا فيها عقيدة فيها عبادة فيها اخلاق العقيدة والعبادة والاخلاق هي مبنية على هذا الاصل الذي قرر ونوه به في بداية ومطلع الخطبة
1:07:00فهذا يعني الذي يكرره عليه الصلاة والسلام كله تأكيد. تأكيد من بعد تأكيد في كل مقام. على في الاعتقاد والعبادة والاخلاق على ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فان اصدق الحديث
1:07:20كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. هذا اصل ينبغي ان يفهم في كل مقام ان اه العمدة فيه على اصدق الحديث وهو كلام الله وخير الهدي
1:07:50رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الحذر التام والبعد الكامل عن الاهواء والبدع. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وسيأتي اه قول
1:08:10النبي صلى الله عليه وسلم وكل ضلالة في النار في بعض الاحاديث الاتية وسيأتي شيء من الكلام حوله. قال ثم يقول بعثت انا والساعة او والساعة كهاتين. آآ يقول النووي رحمه الله ضبط في بعض المصادر والساعة انا والساعة
1:08:40ربط انا والساعة بعثت انا والساعة بالنصب على المفعول معا. يعني وانا مع الساعة وهذا يعني قوله بعثت انا والساعة كهاتين وفي صحيح مسلم انه قرن بين السبابة والوسطى هكذا قال بعثت انا والساعة كهاتين. وهذا فيه اشارة الى قرب الساعة وفي
1:09:10اشارة الى ان بعثته عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة. بعثت انا والساعة كهاتين وكان اذا ذكر الساعة يعني القيامة قيل في تسميتها ساعة لانها تجيء بسرعة وقيل انها تقوم في ساعة يعني قيامها سريع. آآ
1:09:40قال وكان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلى صوته واشتد غضبه انه منذر جيش. لما يذكر الساعة وامرها واحوالها واحوال يوم القيامة يكون على هذه الصلة يشتد صوته وتحمر وجنتاه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
1:10:10منذر الجيش من هو؟ هو الرجل الذي خرج من قريته ومدينته فوجد جيشا داهم البلد وقدم لاهلاك من في البلد. فرجع الى البلد فزعا خائفا يصيح بالناس. يقول ومساكم يعني الجيش كيف تكون صورة هذا المنذر؟ فيقول جابر كانه منذر جيش وهذا
1:10:40عليه الصلاة والسلام لا يقوله تكلفا. وانما يقوله تأثرا ونصحا وقياما ببيان هذا الامر العظيم والمقام الخطير. كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. اخذ من هذا بعض اهل العلم ان الخطيب والناصح ينبغي
1:11:10ان يتأثر بما يقول ان يتأثر هو بما يقول. حتى يتأثر الناس وان يتفاعل مع ما يقول حتى يتفاعل الناس معه. فهكذا شأن النبي عليه الصلاة والسلام في في خطبه. لما يذكر القيامة والساعة يفزع عليه الصلاة والسلام
1:11:40فيكون شأنه كمنذر الجيش ويعلو صوته وتحمر وزنتاه وهذا كله من تمام نصحه كمال بيانه وتمام وعظه. لقد جاءكم رسول من انفسكم حريص عليكم عزيز عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذا من حرصه صلوات الله وسلامه عليه على امته
1:12:10قال واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول ومساكم. ثم قال من ترك مالا فلاهله يعني يرثونه آآ منه ويكونون ورثته فيه. من ترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. فالي وعلي وهذا انما قاله عليه الصلاة والسلام لما حصل
1:12:50الفتوحات وتيسر المال. كان عليه الصلاة والسلام في بداية الامر اذا جيء بمن عليه دين لا يصلي عليه حتى يسد او يسد عنه دينا. لكن لما كثرت الفتوحات وتيسر المال كان يسد
1:13:10الدين ومن ترك ضياعا اي اولادا وعيالا ليس عندهم نفقة وليس عندهم من يعولهم فعلي وعلى فالي وعلي يعني انا اقوم به واتولاه. قال وانا ولي المؤمنين وانا ولي المؤمنين. وجاء في صحيح في صحيح مسلم اه اه قال عليه الصلاة والسلام
1:13:40انا اولى بالمؤمنين. وفي معنى هذا قول الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذا يدخل مع تحته معاني كثيرة. اولى بالمؤمنين من انفسهم من المعاني التي تدخل تحته انه احرص على انفسهم
1:14:00وانصح لانفسهم منهم. وهو انصح لنفسك من نفسك. عليه الصلاة والسلام واولى بك من نفسك من معانيه ان تقدم محبته على محبتك لنفسه. لان اولى بنفسه منك فمحبته مقدمة على محبتك لنفسك. وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام
1:14:30اه لا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وفي حديث عمر لما قال عمر والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
1:14:50من نفسه فقال عمر والله لانت الان احب الي حتى من نفسي فقال الان يا عمر قال رواه مسلم والنسائي ولم يذكر مسلم وكل ضلالة في النار. والله تعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد. اليوم عندنا بعد المغرب آآ درس ان شاء الله. لعلنا نكمل
1:15:20الكتاب بالامس ذكرت لكم آآ فائدة بناء على يعني آآ آآ تنبيه حول بعض المنشورات التي ذكرت يعني ان انها توزع بين والاخرى في الغالب يعني تكتب من اناس مزاهيل لا يعرفون
1:15:50ونكرات لم يسموا انفسهم وانما يلقب يلقبون يعني انفسهم بالقابل لا يعرفون بها واشرت الى انه يجب على آآ طالب العلم ان لا يلتفت الى اي شيء يكتب من هذا القبيل. وخاصة
1:16:10فيما اشرت اليه وهو الانترنت الذي يعني كثر فيه المجاهيل والنكرات الذين يكتبون كتابات كثيرة واقاويل عديدة ويتكلمون عن اشخاص وعن اسماء وعن امور بدون ان يبين نفسه. والاسلام واضح الاسلام علانية. لماذا التخفي؟ ولماذا
1:16:40فالذي عنده حق وعنده دين ويبديه ويبدي نفسه معه. ما في الامر خفاء. لكن لما كان الامر ريبة اختفى صاحب آآ هذه او اصحاب هذه الكتابات اخفوا انفسهم. ولهذا يقولون الكذب ريبة. يعني لما
1:17:00يبدأ يخفي ولا يبين نفسه. فمثل هذه الكتابات لا يحل لمسلم ان يقرأه. او ان ينقلها او ان يوزعها. بين الناس. لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان ومن اشاعة البغضاء والقطيعة والوحي
1:17:30بين المسلمين وليس هذا من سنن اهل العلم. حتى في اه نقد مثلا الاشخاص كتب ائمة في في النقد بدون تخفي. لان النصيحة لدين الله تبارك وتعالى ما تحتاج لهذا الامر. لكن الانترنت هذا اتاح المجال لمرضى
1:18:00القلوب وظعف الايمان ان الذين ما كانوا يستطيعون قبل ان يبدوا كل شيء اتاح لهم الفرصة لان الواحد منهم يجلس بين اربعة جدران لا يعلم به احد من الناس ويكتب ما شاء ويتكلم في من شاء ولا يدرى منه وكتاب
1:18:20تدخل في كل بيت فيه هذا الجهاز. ولهذا اذا ما كان هناك تواصي على هجر مثل هذا الباطل والتحذير منه والحذر منه ينتشر في الامة فساد عريظ وينتشر بين بين الناس
1:18:40وحشة وبغضاء في مبناها نكرات ومجاهيل نشروا البغضاء بين الناس ودون ان يعرف امرهم يعني وعقوبتهم عند الله عظيمة ان لم يتوبوا من ذلك. يعني من يكونون في مثل هذه الاعمال لكن الشأن بين طلبة العلم واهل الخير واهل الفضل لا يجوز لهم ان ان يتيحوا الفرصة
1:19:10مثل هؤلاء. قديما كان اهل الاهواء ولم يكن ذاك يتيسر لهم بسهولة قديما كان بعض اهل الاهواء اذا ارادوا ان ينفقوا شيئا من بدعهم وباطنهم الصقوه بعض اهل العلم او ببعض طلاب العلم. كأن يقول هذا قول فلان. او ايدنا فيه فلان او او نحو ذلك
1:19:40حتى يأخذ حظه من الانتشار. ولهذا مر علي في سنن ابي داوود اثر يعني عن السختيان يقول كذب على الحسن البصري ظربان من الناس. كذب على الحسن البصري ظربان من الناس
1:20:00آآ قوم القدر رأيهم يعني عقيدتهم في القدر عقيدة المعتزلة. قدرية النفات القدر رأيهم فهم يريدون ان ينفقوا بذلك رأيهم. يعني يقول الحسن يقول بقول القدرية حتى ينفخ او لا؟ هم لا يعرفون بعلم ولا يعرفون بفضل وليس ليس لهم بين في الامة ذكر ولا شأن
1:20:30فما يمشي قولهم فارادوا ان ينفقوه فصاروا بين الناس يقولون الحسن يقول بقولنا فقولهما الحسن يقول بقول بقوله مقصود فيه ان يروج قوله قوم القدر رأيهم فهم يريدون ان ينفقوا
1:20:50بذلك رأيهم وقوم لهم له في قلوبهم سنئان وبغض يعني يبغضون الحسن فيريدون ان ان يبغضه الناس والا يقبل الناس على سماع حديثه. وقوم في قلوبهم له بغظ وشنئان فيقولون اليس من قوله كذا؟ اليس من قوله كذا؟ ما مراد بهذا؟ يعني اه لا تستمعوا له. هم هم مبغضون
1:21:20ويود ان ويودون ان الناس لا يستمع لحديثه فيقول اليس من قوله كذا؟ اليس من قوله كذا؟ حتى لا يستمع حديثا كان هؤلاء يعني اهل الاهواء على هذه الطريقة لكن الان هذه الطريقة اتيحت
1:21:40اهل الاهواء بشكل واسع جدا. يعني قديما لما يأتي مثل هذا الشخص الى من عنده معرفة ويقول اه الحسن يقول بكذا او الحسن يؤيد كذا يقال له كذبت. ويرد كلامه في وجهه
1:22:00لكن الان يكتب في الجهاز ولا يدرى من من الكاتب وهو ايضا لكونه لا يخشى الله لو كان يخشى الله لما سلك مثل هذا المسلك يكتب فيمن يشاء وهو مطمئن ان احدا لن
1:22:20سلم عليه ولهذا تجد بعض هؤلاء النكرات يأتون اباطليل واباطيل واشياء من هذا القبيل ويقول ايدنا فلان او قال فلان او اشياء من هذا القبيل كلها لنفق ظلالهم وباطلهم بين الناس وترون التشابه يعني
1:22:40والتقارب بين يعني اهل الاهواء في المسالك الملتوية. صاحب السنة واضح. وصاحب الحق والحق ابلج وليس فيه تخفي. فالانسان يدعو على بصيرة ويسلك مسلك اهل السنة والجماعة. واما طرق اهل الاهواء فهذه لا تأتي بخير ولا تأتي بين الناس الا بالضر والشر. ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى
1:23:10وصفاته العلا ان يهدينا واياكم جميعا سواء السبيل وان يعيذنا جميعا من الفتن وان يصلح ذات بيننا وان بين قلوبنا وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان
1:23:30لنا من لدنه رشدا وان يوفقنا سبحانه لكل خير وان يعصمنا من الفتن وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن انه سميع مجيب ونسأله تبارك وتعالى ان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن شر كل ذي شر
1:23:50وشر كل دابة هو اخذ بناصيتها انه تبارك وتعالى سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين