(٢٠) شرح صحيح مسلم(( كتاب الإيمان)) المجلس العشرون - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العشرون المجالس وقراءتنا للصحيح الامام مسلم نحن في صبيحة الجمعة الحادي عشر من شهر ذي القعدة
0:27عام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث السابع والاربعين بعد المئة من احاديث كتاب الايمان حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
0:45لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يمدنا بتوفيق منه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:08وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله ايها الامام مسلم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار وابراهيم ابن دينار جميعا
1:31عن يحيى ابن حماد قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حمى قال اخبرنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخعي ان علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
1:47انه قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كده قال رجل ان قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا
2:07قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي والسويد ابن سعيد كلاهما عن علي ابن مسر قال من جاب اخبرنا ابن مسرف عن الاعمى عن ابراهيم العنقبة
2:26عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار من لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة مثقال حبة خردل من ايمان. ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر
2:46ولو حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
3:05حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر سبق وان بينا القاعدة التي على ضوئها نفهم معنى النفي
3:26لا يدخل الجنة من كان في قلبه كذا ولا يدخل النار من كان في قلبه كذا ان المقصود بالنفي هنا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
3:44ينظر الى ما بعد النفي وهو من من كان هل ما بعد النفي هو من نواقض الايمان فيكون النفي منصبا على النفي الكلي المطلق وان كان ما بعد نفي ما بعد
4:09مم النفي ليس من نواقض الايمان فيكون النفي منصبا على شيء دون المطلق ودون الكره وهنا عندما تنظر الى الكبر الكبر كما قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
4:32لما حذر من الكبر قالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسن ففهموا ان هذا من الكبر رجل تجمله وحبه بالظهور على اقرانه بما يميزه
4:57ان هذا نوع من الكبر فسألوا عنه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس ذاك اي ليس ذاك الكبر المتعلق بالاحكام الشرعية من التحرير والنهي والنفي الكبر بطر الحق وغمط الناس
5:19اذا لابد ان ندرك ان الكبر قد يكون عمليا وليس هذا هو المراد وقد يكون لو قال الانسان يغمط الناس فهذا عمل لو رد الحق هذا قول مترتب عليه عمل
5:43وقد يكون الكبر من ودار والجحود وقد يكون الكبر منهما كيف يكون الكبر من نواقص الايمان اذا كان معه اقرار واذعان بالايمان لكنه يترفع على الناس الحديث لا يدخل الجنة
6:10كبر اذا كان المقصود بكلمة من كبر اي من جحد وانكار فمعناه لا يدخل الجنة يعني مطلقا يعني كلية يحرم عليه الجنة على التأبيد ابليس وحالة فرعون وابهم وامثالهم وان كان المقصود
6:39لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر مطلقا اي نوع من انواع الكبر ولو لم يكن معناه لا يدخل الجنة اي ابتداء وهذا المعنى اقرب اذا قارناه بالرواية التي بعدها الرواية التي بعدها قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل
7:09من ومعلومة ان تظافرت في ان الله يقول اخرجوا من كان في قلبي مثقال خردل من ايمان. مثقال حبة شعير من ايمانه اكبر من الخبل ولا لا اذا كيف نفهم
7:31لا يدخل النار احد تأبيديا فنفهم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر اي دخولا اوليا فهمنا اذا معنى مثقال ذرة من كبر هو على التعميم
7:55فدل على ان كان في قلبه اي نوع من انواع الكبر اي نوع من انواع الكبر فانه لا يدخل الجنة ابتداء ثم ينظر الى نوع كبره فان كان جحودا واستكبارا فانه لا يدخل على التأبيد
8:14وان كان قبل ذلك فبحسب ذلك قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا وهذا النوع من انواع الكبر العملي سأل عنه الصحابي لماذا؟ لانه خشي ان يكون هذا
8:33في معنى الكبر من الناحية الشرعية ونعله حسنة والمقصود بالحسن والحسنة يعني ما يمتاز به الانسان عن غيره في اللبس وليس المقصود مجرد بحيس ان الذي يكون هو واياهم سواء
8:56وسؤاله واقع عن الامتياز فدل اولا الحديث على جواز امتياز الرجل عن الناس بثوب او بنعل ودل ايضا ان ذلك من الكبر المذموم قد يحب ان يرى اثر نعمة الله عليه
9:18فيتجمل في ثيابه وفي نعاله فقال صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق قولوا ان الله جميل يحب الجمال ينبغي عليه ان يقتدي بربه تبارك وتعالى فيتجمل
9:44هو سبحانه وتعالى جميل يحب الجمال فعلينا ان نتجمل هو سبحانه وتعالى يبغض فعلينا ان نبغض القذارة رائحة كريهة المستقبحة ان الله جميل يحب الجمال ومن الجمال المحبوب عند الله
10:10ان يظهر اكثر من نعمته عليه بثوبك وفي في مركبك وفي مشيتك في في مسكنك لكن حذاري ثم حذار من ان يحملك ذلك الى بتر الحق حقي او بقر الحق
10:40بالفتح بطر فلان الحق يعني بمعنى غمصه بمعنى غمصه ولم يبالي به ووقف الحق بمن اراده وبطل الحق يجوز ان تفسره بمعنى تكبر عليه ليش؟ قال ليش ليش من طرف فلان؟ ما
11:13يحب ان يكون كل شيء فان جاء الحق من جهة غيره بطر فلان الحق يبطره بطرا. اذا بسكون الطاء مصدر وبفتح الطاء فعل ليكونوا الفاعل ظمير مستتر تقديره بطر هو الحق
11:44او الكبر بطر الحق مضاف مضاف اليه البقر مصدر من بطل مصدر من بطل بطر الحق فعله يعني غمسه والتعالي عليه وعدم قبوله قال الكبر بطر الحق والحق هو الشيء الثابت المتكرر بدليله
12:16الحق هو الشيء الثابت قد يكون في الذوات وقد يكون في الصفات وقد يكون في الحقوق ولذلك نقول عن الله عز وجل انه الحق اي في ذاتي باسمائه وصفائه وصفاته وافعاله وحقوقه جل وعلا
12:41الكبر بطل الحق وغم النفس ما اعظم هذا التفسير النبوي لهذا المعنى اللغوي وتسييره الى معنى شرعي خاص في الكبر عند الناس قد يكون بالمشية قد يكون في الكلام وقد يكون في انفعال
13:07ولا شك ان انواعه كما ذكرت كثيرة لكن الشريعة وضعت للكبر ضابطا فلا يغرنك ما عدا ذلك احسن ما يلبس ومشى باحسن مشية يمكنه ان يمشي وركب احسن المراكب لكنه لا يبطر الحق ولا يغمط الناس فشرعا ليس بمتكبر
13:37بسكون الميم بمعنى غمط الناس وغمط فلان الناس يعني ازدراهم ويجوز وغم وغمط الناس بفتح السين اي غمر هو نفسه. لكن الرواية المحفوظة الكبر بطر الحق وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم
14:11لماذا يزدريهم اما لجنسهم واما لطول واما لشكلهم فعندما تتأمل في سبب ازدرائي للناس تجد ان ذلك كله راجع الافعال ليست من انما هي في المغموض ما الذي جعل لونه
14:48هذا اللون من الذي جعل طوله هذا الطول من الذي جعله بهذه الصفة الكبر بطر الحق ربط الناس ولذلك في الحقيقة في الجهتين بجهة نفسه وفي جهة الناس يتظاهر او يتناكر
15:17يتظاهر بشيء ليس من كسبه كطوله وعرضه ولونه وبشرته فيتظاهر بشيء ليس من كسبه من الله هبة او انه يتكلم وينكر شيئا في الناس هو ليس من كسبهم وانما هو من افعال الرب تبارك وتعالى
15:46ولذلك الامر كان خطيرا كان خطيرا فبطن الحق متعلق بالاوصاف وغمط الناس متعلق بالذوات فينبغي علينا ان نحذر من هذا ومن هذا قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة
16:10خردل من ايمان. قد فهمنا معنى النفي والخردل المعروف نوع من انواع الحبوب اصدر وانواع الحبوب هو الخردة لا يدخلن احد في قلبه مثقال احبتي خردل من ايمان المقصود لا يدخل النار احد
16:36دخول الخالدين لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة من ايمان دخول الكافرين فان قال رجل لكنهم يدخلون بدليل الحديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة
16:58من ايمان. مثقال حبة بر من ايمان مثقال ذرة من ماء مثقال حبة خردل من اذا المقصود بالحديث لا يدخل النار اي على الصورة والهيئة التي يدخلها الكافرون وهي كما قال جل وعلا
17:19يدعون الى نار جهنم دعا وكما قال جل وعلا ناصية كاذبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع الى اخره اوصاف خاصة بالكافرين دخول على هيئة خاصة للكافي
17:45ولا يدخل الجنة مثقال حبة خردل من كبر كما سبق وان بينا في الرواية اللي بعدها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر والذرة من حيث اللغة هي النمل
18:08يقال لها الذر ومفردها ذرة واستعوا ويجوز استعماله بمعنى الحبة التي ترى في دخول شعاع الشمس الى الدار من الكوة من الاشياء التي لا قيمة لها. يقال لها الذرة ايضا
18:35الهباء لكن استعمال الذر بالهباء استعمال ها فهمت شيخ محمد؟ ما معنى ان يكن معروفا عند العرب تفسيرهم الذرة بالهباء وانما يعرفون الذرة بمعنى النملة الصغيرة والمقصود في هذا وذاك
19:03في الذرة والخردل المقصود بيان خفة وقلة المؤثر في الجانبين فالايمان مؤثر وجوده ولو كان خفيفا نافع صاحبه ولو كان شيئا يسيرا كالذرة ولو حينما والكبر ضار صاحبه ولو كان شيئا يسيرا كالخردلة
19:35والذرات اورد رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود من طريق شيخه محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي اشار العبد البغدادي وابراهيم ابن دينار البغدادي جميعا عن يحيى ابن حماد
19:57وهو يحيى ابن حماد ابن ابي زياد الشيباني قال ابن المثنى عن شيخه الاول حدثني يحيى ابن حماد يعني ما قال عن قال حدثني وهذا يعني ان فيه سماعا قطع
20:15قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث انا بان ابن تغلب ابان ابن تغلب الربعي ويقال له الكوفي ابان بالتغلب الربعي الكوفي عن فضيل الفقيمي وهو فضيل
20:38فضيل فقيمي يقال له فضيل ابن عمرو فضيل ابن عمرو الفقيمي التميمي الكوفي ايضا عن ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخاع هذا الرجل له فضل كثير على تلامذة ابن مسعود ورواية احاديث ابن مسعود
21:04فابراهيم ابن قيس ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي فقيه الكوفة وامامها في زمن تابعي التابعين كان قرين حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وفي طبقته عن القمة وهو علقمة من تلامذة
21:26عبد الله بن مسعود علقمة ابن قيس النخعي ايضا الكوفي وهذا الحديث كلهم كوفيون ما عدا ابن المثنى عن عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه الصحابي المعروف
21:48وكان قديم الاسلام من اهل الصحبة الاولى وهو من اوعية العلم استعمله عمر رضي الله عنه على قضاء الكوفة مدة خلافته ولم يعزله. وكذلك عثمان رضي الله عنه مدة خلافته ولم يعزله. ما
22:08سنة اثنتين وثلاثين في زمن خلافة عثمان رضي الله عنه ثم ورد رحمه الله لهذا الحديث اسنادا اخر قال حدثنا من جابر بن الحارث التميمي وهو ايضا الكوفي جابر التميمة من جابر الحارث
22:28التميمي وهو ايضا يقال له الكوفي ابو محمد وسويد ابن سعيد وهو ايضا وفي سويد بن سعيد وهروي سويد ابن سعيد الهروي كلاهما عن علي ابن مسر ابن كدام علي ابن مرسل ابن كدام
22:57الكوفي ويقال له ايضا القرشي قال من جاب اخبرني ابن مسهر عن الاعمش سليمان بن مهران الكايلي عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مر ذكرهم ثم ورد رحمه الله لهذا الحديث باسناد اخر
23:24قال حدثنا محمد بن بشار مر ذكره قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابن الجارود صاحب المسند المعروف سليمان ابن داوود ابن الجارود وهو ابو داوود الطيالسي البصري الحافظ الفارسي الاصل
23:49سليمان ابن داوود ابن الجارود ابو داوود الطيالس ولا تخلط بين ابي داوود الطيالسي وهو هذا سليمان ابن داوود وبين ابي داوود سليمان ابن الاشعث صاحب السنة هذا يقال له صاحب المسلم
24:06وفي طبقة شيوخ شيوخ مسلم انتبه بينما ابو داوود يعتبر من اقران مسلم وانزل منه قليلا يعتبر من اقران المسلم يقول حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو داوود وابو داود
24:28اه معدود في البصريين معدود في البصريين يعني سليمان ابن داوود ابن جارود ابو داوود الطيالس قال حدثنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل عن ابراهيم عن عرقمة عن عبد الله مر ذكرهم جميعا. نعم
24:51قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن النمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:11من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة ابو بكريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن الجابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله
25:30عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وما من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. ولو حدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله. وحجاج بن الشاعر
25:50قال احدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
26:05لقي من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به دخل النار. قال ابو ايوب الزبير عن جابر قال وحدثني اسحاق المنصور قال حدثنا معاذ وابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر بمثله
26:27قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد قال سمعت ابا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
26:43اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال حدثني زهير ابن الحارث واحمد ابن الحسن ابن فراش قالا حدثنا عبد الصمد ابن الوارث. قال حدثنا ابي. قال حدثنا عبد الصمد
27:04ابن عبد الوارث. نعم قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديني حدثه. ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
27:25عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد ان قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
27:41قلت وان زنا وان سبق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ابي الذر
27:57قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر ثم ورد الامام مسلم رحمه الله حديث عبدالله وحديث جابر وهما متقاربا اللفظ والمعنى وحديث ابي ذر وهو بمعنى الحديثين السابقين
28:16وان كان اللفظ مختلفا وفي هذه الاحاديث الثلاثة دلالة ظاهرة ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة سواء قلنا انه مات لا يشرك بالله شيء مع الكمال دخل الجنة ابتداء
28:36او قلنا من مات لا يشرك بالله شيئا وعنده شيء من النقص دخل الجنة يعني انتهاءها ومن مات مشركا دخل النار مطلقا المشرك يدخل النار ولما نقول المشرك يدخل النار يعني المشرك الشرك الاكبر
28:57فهذا لا نجاة له من النار بقول عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ولقوله جل وعلا فما تنفعهم
29:16شفاعة الشافعي فمن مات مشركا دخل النار ولعموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به اي لا يغفر للشرك من مات مشركا
29:37دخل النار المقصود الاشراك هنا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار المقصود بالاشراك هنا الشرك الاكبر عند جماهير العلماء ان من مات وهو يشرك بالله الشرك الاكبر دخل النار
30:00ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المشرك الشرك الاصغر لابد وان يدخل النار وانه ليس داخلا تحت المغفرة والمشيئة فيدخل النار ويعذب بقدر ذنبه ثم يخرج بعد التطهير
30:24وحديث عبد الله رضي الله عنه ولفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا في الحديث قال ابن النمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
30:46من مات يشرك بالله شيئا دخل النار ان مات يشرك بالله شيئا شيئا نكرة في سياق العموم فهذا يؤيد قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان المشرك لابد ان يدخل النار
31:04من مات يشرك بالله شيئا نكية في السياق العموم من من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقوله وقلت انا القائل هو عبد الله بن مسعود ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
31:28اما ان يكون قوله هذا امام النبي صلى الله عليه وسلم فهم من مفهوم اللفظ الاول عكسه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من باب حديث التقرير ومن مات لا يشرك بالله شيئا
31:49دخل الجنة وكما ذكرنا ان لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذه الاخبار تفهم على ضوء ما سبق من مات لا يشرك بالله شيئا واتى بالكمالات دخل الجنة ابتداء الكمالات الواجبة
32:11ومن مات لا يشرك بالله شيئا لكن عنده نقصان في الواجبات دخل الجنة يعني انتهاء فاذا دخل الجنة اما ابتداء واما انتهاء وان قلنا ان ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا الكلام ليس امام النبي
32:29صلى الله عليه وسلم فان هذا المعنى مجمع عليه بين المسلمين ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفهمه لمفهوم المخالفة من الحديث السابق فهم صحيح مئة في المئة
32:52ويؤكده رواية جابر وان لم يكن ابن مسعود سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن من كان نظره وبصيرته انما يتقلب في الكتاب والسنة وهو يتكلم بنور النبوة فقال ابن مسعود هذا الكلام الذي منطوقه مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الاتي
33:25قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان هذا مو لغز ما الموجبتان ها اذا كيف الرجل منين جاب كلمة الموجبتان معناه انه سمع
33:46بعض الصحابة وهو يقرر ان هناك امران موجبتان فاراد ان يتأكد من الموجبتين اذا معنى هذا الكلام مسموع قبل سمعه من بعض الناس ان هناك شيء موجب وموجب واراد ان يتيقن من الموجبتين
34:09فقال ما الموجبتان اذا سؤاله ليس سؤالا غازيا الغازيا وانما هو سؤال استفهامي عن كلام معروف متداول بين علماء الصحابة رضوان الله عليهم فربما كان احدهم يقول في تقريره وتعليمه احذر الموجبتين
34:34احذر ها وتعلم الموجبتين موجبة تسعدك وموجبة تشقيك قال ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وهذا جاء في الحديث لما مر بجنازة اثنوا عليها خيرا قال وجبت وجبت وجبت
34:59وجبت فعل فسرها الصحابة بالموجب بالموجب ولما مر بجنازة واثني عليها شرا قال وجبت وجبت وجبت قالوا وما وجبت؟ قال الاول اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. اذا هذا الموجب الاول
35:20والثاني اثنيتم عليه شرا وجبت له النار اذا هذا الموجب الثاني قال ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار دخل النار كما سبق بيانه بما ما وجاء حديث جابر ايضا برواية بلفظ من لقي الله هنا من مات
35:46لاحظوا الان ان العبرة ليس بمجرد قول لا اله الا الله وانما من اهمية ثمرة ادراك كلمة التوحيد ان يموت الانسان عليها لا مجرد ان يقول لان الانسان عياذا بالله
36:08اعاذنا الله واياكم من الحور بعد الكور قد يقول كلمة التوحيد ثم لا يموت عليها ثم يقول الشرك او يفعل الشرك ولهذا قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
36:29ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار وفي الرواية الاخرى حديث جابر قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة لقاء الله عز وجل التوحيد هو ان يموت الانسان على التوحيد
36:51ويبعث على التوحيد ومن لقيه يشرك بي دخل النار وعلامة كون الانسان يلقى ربه على التوحيد ان يموت موحدا فمن مات موحدا بعث موحدا ومن مات مشركا بعث مشركا فمن عدل الله جل وعلا انه لا يسلب
37:18الايمان من مات عليه ومن عدل الله جل وعلا انه لا يلبس الكافر الايمان وقد مات على الشرك فيبعثه على الشرك واما حديث ابي ذر رضي الله عنه فيه قصة
37:39ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من فوائد هذا الحديث ان جبريل قد يأتي بغير القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
38:01وهو عليه السلام وان كان مخصوصا بانزاله القرآن لكنه لا يعني انه لا ينزل لاجل غير القرآن لكنا نجزم ونستيقن بانه لا ينزل بالقرآن الا جبريل بخلاف الاحاديث قد ينزل به جبريل وقد ينزل به ملك اخر
38:28فان قال قائل الملك الموكل بالوحي هو جبريل يقول نعم لكنه رئيس الملائكة الموكلين بالوحي كملك الموت كملك الموت هو رئيس الملائكة الذين يقبضون الارواح اوليس قد اخبر الله عز وجل
38:50انه ارسل ملائكة الى ابراهيم عليه السلام وبلغوه بوحي الله قل لي لأ اذا هذا معناه ان الملائكة الذين يأتون بالوحي ليس محصورا في شخص لكن رئيسهم وشخيصهم وكبيرهم هو جبريل عليه السلام
39:15قال ابو ذر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فبشرني هنا عليه السلام قد يكون من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه اي يسلم عليه سلاما
39:38فان كان فان قال قائل فانه سالب فما معنى طلبنا السلامة له معنى طلبنا السلامة له من جهة انا نريد ان تقول الملائكة ولك بالمثل فهو في الحقيقة طلب للسلامة للنفس
39:58وان كان هو سالم ثم ايظا خبر منا لاقرار مسألة ايمانية وهي انهم سالمون مسلمون عليه السلام وبعض الناس ربما يزيد عليه الصلاة والسلام. حقيقة الى هذه اللحظة لا اعلم
40:21دليلا على زيادة الصلاة في حق الملائكة وانما قد نجده في بعض كتب المتأخرين ولم اطلع عليه في كتب المتقدمين فالسلام خاص بالملائكة وخاص الرسل عليهم السلام وبصالح المؤمنين يجوز
40:44والصلاة والسلام فيه خلاف بين اهل العلم هل الجمع بين الصلاة والسلام خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او عام لجميع الملائكة فيه قولان لاهل العلم والاظهر ان الجمع بين الصلاة والسلام
41:01خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة البشارة تكون بامور الخير هذا هو الاصل والنذار تكون في امور الخطر
41:22والامور التي يترتب عليها العقوبات قد جاءكم بشير ونذير فبشرني اي قال لي قولا سر بشرتي وبسم وجهي ووسع نفسي هذا معناه فبشرنا انه من مات انه بفتح ان وما بعده على انه تفسير للبشارة
41:56ما قال انه لان البشارة ليس بمعنى قاله وانما بشرني مجمل يحتاج الى تفسير فجاء همزة ان مفتوحة مفسرة همزة ان نفتحها للتفسير ونكسرها للقول ها انت تقول قال ان
42:20ها قال ان زيدا عالي فاذا اردت تفسير فتقول وهذا آآ آآ قول زيد في المسألة وانه عالم ايوة تفسير لتأكيد حجيتي في هذا القول والاخذ به ان زيدا عالم في الفرائض
42:46وقال فبشرني انه من مات من امتك هل من امتك تخصيص او ان من امتك تخصيص للبشارة انتبه له اذا قلنا من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة خاص
43:08فهذا معناه ان هذا هذه خاصية لهذه الامة ومعناه ان من مات من غير هذه الامة لا يشرك بالله شيئا قد يدخل الجنة وقد لا يدخل وهذا المعنى غير مراد مطلقا
43:27غير مراد مطلق بل الاجماع منعقد على ان الموحدين من كل امة يدخلون الجنة ويؤيد هذا الاجماع النص كما في اول ايات سورة البقرة قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر
43:50وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذن معنى فبشرني انه من مات من امتك هذا التخصيص من امتك انما هو بيان كاشف لحياء لبيان حال البشارة
44:12وليس قيدا كاشفا لمن مات لا يشرك اذا من امتك متعلق بالبشارة وليس متعلق ب يعني قيد كاشف للبشارة انها لهذه الامة وليس المقصود ان الامم السابقة غير مبشرة بل
44:33كل امة لا تشرك بالله شيئا تدخل الجنة من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت القائل هو ابو ذر رضي الله وان زنا وان سرق يعني
44:51ولو فعل الكبائر هذا معناه وذكره لبعض سور الكبائر ليس من باب التخصيص وانما من باب ذكر التنوع من باب ذكر الانواع بالجنس والا فالسؤال المفهوم من اللفظ وان ارتكب الكبائر
45:16قال وان زنى وان سرق اي وان ارتكب الكبائر وهذا يؤكد عموم ايتي سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي قوله
45:47نعم بقدر ذنبه نعم نسأل الله السلامة والعافية اه قوله انا ما ادري نسيت انت قول نعم نعم قوله وان زنى وان سرق يؤكد عموم ايتي سورة المائدة. ان الله لا يغفر ان يشرك به
46:15ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء على ضوء هذا الحديث نفهم الاية الايتين كيف لاحظ هنا قال دخل الجنة هنا قال لمن يشاء اي ما دون ذلك. هنا قال دخل الجنة وان زنى وان سرق. وهناك قال لمن يشاء. فعلمنا ان من اصحاب
46:41من يدخلهم الله الجنة بمشيئته ابتداء كالذين تابوا كالذين تابوا او كالذين غلبت حسناتهم سيئاتهم كالذين غلبت حسناتهم سيئاتهم او ما دون ذلك لمن يشاء يشاء الله اخراجهم بعد ذلك من النار فيدخلون الجنة هذا معنى
47:15دخل الجنة اي ولو بعد حين وهكذا جاء في الرواية الاخرى ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيظ ثم اتيته فاذا هو نائم
47:32ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة هذه الرواية محتملة انها تكون مثل الرواية الاخرى
47:52وان محتمل انها تكون واقعة اخرى فقال ما من عبد وهذه نكرة اعم من كلمة هذه الامة ها اعم من كلمة من امتك. وهذا يؤكد انها واقعة اخرى ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
48:19اهمية الموت على التوحيد هو معنى قوله عز وجل في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون في ال عمران قلنا في البقرة
48:35نعم قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق كرر نفس الاشكالية قال وان زنى وان سرق
48:51وهذا ايضا يؤكد لنا قظية من القضايا آآ العقدية التقعيدية عند اهل السنة والجماعة ان الايمان له ناقظ وله ناقص فالان اذا نظرنا الى الكبائر الكبائر من نواقص الايمان وليس من نواقض الايمان
49:16خلافا للمعتزلة والخوارج الذين يعتقدون ان الكبائر تناقض الايمان هذا الحديث يؤكد ان الكبائر من نواقص الايمان الواجبة وليس وليست الكبائر من نواقض الايمان وهذا دليل عظيم يدل على صحة معتقد اهل السنة والجماعة
49:43لكنهم يقولون في الجواب الاول عندهم يقولون هذه احاديث احاد لا يعمل بها مع ان هذه الاحاديث بمجموعها بلغت مبلغ التواتر بلغت مبلغ التوازن الاحاديث الدالة على ان اهل الكبائر يدخلون الجنة بلغت مبلغ التواتر
50:11وهم يزعمون انهم متبعون للقرآن فانظر الى تأويلاتهم السخيفة لايتي سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كيف يفسرون كلمة ما دون ذلك
50:30تأويلات سمجة قبيحة لا تليق عمومات الدلالات مع انهم يزعمون انهم اهل لغة وفصاحة فقول ابي ذر ابي ذر وان زنا وان سرق ثلاثا تأكيد على ان الكبائر نقص ايمانهم الواجب
50:52ولهذا قال على رغم انف ابي ذر اي بمعنى وان لم يرظى بذلك ابو ذر يعني الانسان المؤمن عنده حمية لربه تبارك وتعالى ولدين الله عز وجل فقد تأخذه الحمية
51:13الى ان يقول ان الزاني والسارق ينبغي ان يعذب لانه ارتكب في جنب الله امرا خطيرا عظيما كبيرا وارتكب في حق اعراض المسلمين امرا جسيما وفي اموال المسلمين امرا خطير
51:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رغم انف ابي ذر اي مهما كانت حميتك لكنهم سيدخلون الجنة لكنهم سيدخلون الجنة فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر
51:53في الحديث دلالة على سرعة اذعان الصحابة لخبر الله ورسوله مباشرة يتركون رأيهم بخبر الله ورسوله اورد رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود من طريق شيخ محمد بن عبدالله بن نمير
52:15قال حدثنا ابي محمد بن عبدالله بن نمير كوفي وابوه كوفي وهما من محمد من كبار شيوخ مسلم قال ووكيع اذا محمد يروي الحديث من طريقين من طريق ابيه ومن طريق وكيه
52:40وهو وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي ايضا عين اعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن شقيق ابن سلمة المرادي الكوفي من كبار تلامذة عبد الله ابن مسعود واخذ العلم عن معاذ ابن جبل
52:59وامثالهم ومن في طبقتهم واكثرها عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهنا قال عن عبدالله مر ذكره ثم اورده رحمه الله من طريق اخر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
53:17وهو عبد الله اخو عثمان ابن ابي شيبة وابو بكر هو صاحب المصنف وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب فكنيته على اسم جدي محمد ابن علا ابن كريب ابو كريب
53:35وهو وابن ابي شيبة كلاهما كوفيان قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن قازم الظرير الكوفي عين اعمش وهو ايضا كوفي عن ابي سفيان وهو طلحة ابن نافع القرشي عن ابي سفيان
53:56طلحة ابن نافع القرشي وهو مكي عن جابر بن عبدالله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:17ثم اورد حديث جابر من طريق شيخ ابو ايوب الغيلاني واسمه سليمان ابن آآ سليمان بن عبيد الله سليمان ابن عبيد الله في بعض النسخ عبد الله وهذا خطأ قال
54:38حدثنا وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان ابن عبد الله وهو بصري قال وحجاج ابن الشاعر وحجاج بن الشاعر ايضا اه بغدادي حجاج بن الشاعر البغدادي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو وهو ايضا
55:00بصري عبدالملك ابن عمرو البصري قال حدثنا قرة عن ابي الزبير وقرة ابن خالد السدوسي قرة بن خالد السدوسي البصري يحدث هذا الحديث عن ابي الزبير وهو من المشهورين بالرواية عن جابر محمد ابن مسلم ابن تدرس
55:29محمد بن مسلم ابن تدرس القرشي الاسدي مولاهم المكي معروف بابي الزبير المكي عن جابر مر ذكره اذا اه كثير من الرواة يروون عن جابر مع ان جابر مدني كثير من الرواة المكيين
55:52يروون عن جابر الان عندنا ابي ابو سفيان وعندنا ابو الزبير وعندنا عبد الله بن دينار هؤلاء الثلاث كلهم مكيون لكنهم يروون عن جابر ذلك لان جابر رضي الله عنه
56:07كان اذا جاء الى الحج يجلس للتحديث فيكثر عنه اهل مكة الرواية هذا وجهه والله اعلم قال ابو ايوب آآ يعني حجاج بن الشاعر قال عن ابي الزبير حدثنا جابر ابن عبد الله
56:29فارتفع عندنا تدليس ابي الزبير ابو الزبير المكي محمد بن مسلم تدرس عنده تدليس خفيف وهو تدريس العنعنة يقول عن ويمكن ما سمعه آآ لكن ابو ايوب اه حجاج ابن شهر قال حدثنا فارتفع التدليس
56:50لكن ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر يعني بالعنانة. هذه فائدة الجمع بين الروايات قال رحمه الله وحدثنا حدثني اسحاق بن منصور وهو اسحاق بن منصور ابن بهرام الكوسج
57:12الامام المعروف اسحاق بن ابراهيم الكوسج المروزي راوية الامام احمد كوسج اسحاق ابن ابراهيم راوية الامام احمد وهو احد الاعمدة في رواية فقه الامام احمد محدث امام مشهور قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام
57:37معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله قد استوائي البصري قال حدثني ابي هشام ابن عبد ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري
57:57عن ابي الزبير عن جابر وورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه محمد بن ثنوي البشار مر ذكرهما قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر
58:13ملقب بغندر وش معنى غندر قلنا ولا ما تذكره انظر كلمة فارسية ها ايه الغندر المتميز في العلم او النابذ عن الناس في العلم او المتقدم عن الناس في العلم
58:42هذا معنى غندر وغندرا وقيل اصل كلمة غندر يقال آآ من معانيه في اللغة العربية وليست في اللغة الفارسية من معاني غندر يعني المتميز عن اقرانه قال حدثنا شعبة مر ذكره
59:05عن واصل الاحدب وهو واصل ابن حيان واصل ابن حيان الاسدي الكوفي طبعا الاسد مولاه الكوفي عن المعرور ابن السويد وهو ايضا كوفي معرور ابن سويد الاسدي الكوفي قال سمعت ابا ذر جندب
59:35ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه اسلم السابع سبع قديم الاسلام وابو ذر معدود في الموحدين قبل الاسلام مم ابو ذر معدود في الموحدين على الملة الحنيفية قبل الاسلام رضي الله تعالى عنه وارضاه
59:58من ازهل الصحابة واكثرهم زهادة حتى مات ولم يترك دينارا ولا درهما ثم ورد رحمه الله حديث ابي ذر من طريق شيخه زهير بن حرب بن خيثمة زهير بن حرب بن خيثمة
1:00:16او او ابو خيثمة زهير بن حرب ابو خيثمة البغدادي واحمد بن فراش اذا مسلم شيخان في هذا الحديث احمد بن الحسن بن خراش البغدادي قالها حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث
1:00:40عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري العنبري البصري قال احدثنا ابي عبد الوارث ابن سعيد العنبري قال حدثني حسين المعلم ويقال له حسين المكتب
1:01:06يقال للمكتب ويقال له المقرئ لانه كان يعلم الناس ويكتبهم ويقرؤهم وهو الحسين ابن ذكوان المعلم البصري معروف بحسين المعلم والمكاتب عن ابن بريدة وهو عبدالله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي
1:01:34المروزي ان يحيى ابن يعمر البصري يحيى بن يعمر البصري حدثه ان ابا الاسود الديني واسمه ظالم ابن عمرو ظالم ابن عمرو الديني البصري يقال انه ادرك الجاهلية ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:06ان ابا ذر حدثه بمثل الحديث السابق نعم قال رحمه الله اي ما معنى وان رغم انف ابي ذر يعني يحتمل معنيين. المعنى الاول وان لم يرظى ابو ذر ذاك
1:02:39وهذا هو المقصود من كلمة وان رغم انف ابي ذر والا فالمعنى الاصلي لكلمة رغم انف فلان اي بمعنى انه التصق انفه بالتراب التصق انفه بالتراب فالعرب تقول رغم انف فلان رغم انف فلان يعني انه مذلول
1:03:01يعني انه مذلول مقهور مدلول مقهور رضي ولا لم يرظى ومثل هذا ايضا جاء في احاديث كثيرة رغم انفه رغم انفه رغم انفه اي انه مقحور مذلول مثل ما تدفع انسان ها تقول انا
1:03:24اقهرك تدفعه فتجعل وجهه الى الارض فيلتصق انفه في التراب هذا اصل حقيقتي ثم استعمل تشبيها في كل ما كان فيه الانسان غير راض في نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليثم
1:03:49قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليث عن ابن شعاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيارين المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا
1:04:06من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افا اقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال فقلت يا رسول الله انه
1:04:26او قد قطع يدي ثم قال بعد ان قطع ثم قال ذلك بعد ان قطعها. افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنهض فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. قال حدثنا اسحاق
1:04:46ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني جريج جميل عن الزوري بهذا الاسناد اما ابن جريج والاوزاعي ففي حديثه ما قال اسلمت
1:05:06رسول الله كما قال الليث واما بعض معمر ففي حديثه فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله قال وحدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبره ابن ابل قال اخبرني يونس عن ابن شامل قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندعي
1:05:26ان عبيد الله بن عدي بن الخياري اخبره ان المقداد بن عمرو بن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث الليث
1:05:46المقداد ابن الاسود الكندي رضي الله تعالى عنه فيه دلالة على ان انه يحرم قتل الكافرين بعد اظهاره الاسلام ولو كان ذلك في المعركة وهذا مجمع عليه بين المسلمين ولم يختلف فيه الفقهاء
1:06:18وانما وقع الخلاف بينهم باي شيء يعتبر الظهور انهم لم يختلفوا ان من اظهر الاسلام يجب الكف عنه ولو كان في المعركة وانما وقع النزاع بين الفقهاء اي شيء يعتبر علامة على اظهاره
1:06:39الاسلام مع انهم لم يختلفوا ايضا انه لو قال لا اله الا الله فهذا كاف ولكن اختلفوا صور من الافعال وفي عبارات من الكلام تلفوا في سور من الافعال واختلفوا في
1:07:02عبارات من الاقوال فلو قال الرجل صبأت صبأت واراد الاسلام هل يكف عنه او لا لو قال الرجل اسلمت اسلمت هل يكفوا عنه او لا هنا وقع النزاع في عبارات
1:07:23غير كلمة التوحيد وهكذا في الافعال من الاشياء الاشياء التي فيها الخلاف لو انه اظهر كلمة الاذان ومن صور الافعال لو سجد من صور الافعال لو سجد لو قام يصلي مثلا
1:07:53هنا في هذا الحديث حديث المقداد ابن الاسود دلالة على ان من قال لا اله الا الله انه يحرم قتله وهذا كما ذكرت مسألة اجماعية قال البغدادي بن الاسود يا رسول الله ارأيت
1:08:13هذه الرؤية تسمى ارأيت تسمى الرؤية العلمية وهو بمعنى القياس وبمعنى المثل ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار يعني نفترض نقيس عليه ونذكره مثلا فقاتلني المعركة فضرب احدى يدي بالسيف فقطعه
1:08:48ماسك السيف المسلم المقداد ماسك السيف بيمينه والكافر قطع يساره ثم لاذ مني بشجرة قطع احدى يديه ورأى المسلم لا زال يقاتل فخاف فوقع الفزع في قلبه فهرب فلهذا ثم لاذ مني بالشجرة فقال اسلمت لله
1:09:17الان ما قال لا اله الا الله وانما قال كلمة دالة على معنى لا اله الا الله قال اسلمت لله وجاء في رواية اسامة كما سيأتي انه قال لا اله الا الله
1:09:35وكما ذكرت ان من قال لا اله الا الله بالاجماع يجب الكف عنه وانما كلمة اسلمت لله او كلمة آآ لو قال الرجل مثلا انا مسلم لو قال الرجل مثلا
1:09:55صبأت مثل هذه العبارات افأقتله يا رسول الله؟ بعد ان قالها يعني اظهر الاسلام بقوله اسلمت لله قال رسول الله صلى الله عليه لا تقتله وهذا نص في ان كل لفظ
1:10:15دال على دخول الرجل في التوحيد وفي الاسلام يجب الكف عنه اي لفظ اراد به الدخول الى الاسلام ولو كان اعجميا يعني لو قال بالانجليزية انا اسلمت نفس المعنى نفس الحكم
1:10:39لو قال بالهندية اسلمت نفس الحكم فقلت يا رسول الله انه قطع يدي يعني اخبار عن ما يجد في قلبه من الغيظ عليه لما فعل به من الشناعة ثم قال ذلك بعد ان قطعها افقتله
1:11:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا سبحان الله اين يمكن للناس ان يجدوا مثل هذه المعاملة في بحال الحر لا يجدونه ابدا في واقعهم الا في حياة المسلمين
1:11:23قال لا تقتله فان قتلته مو بس نهي لا نهي رتب عليه الوعيد ان صدر منه مخالفة للنهي قال لا تقتلوا نهي صريح فان قتلته اي ارتكبت المنهي عنه فانه بمنزلتك قبل ان تقتله
1:11:46ما هو منزلتي هذا الرجل لو مات يدخل النار فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله يعني قتلته بعد الاسلام يدخل الجنة كما لو قتلك هو كنت ستدخل الجنة وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي
1:12:08قال سبحان الله وهذا فيه دلالة على ان قتل المسلمين كفر وهذا بالاجماع والصواب انه كفر دون كفر فان قتله لكونه اسلم فهو كفر مخرج من الاسلام وان قتله متأولا
1:12:31او قتله لعداوة او قتله لحظ نفس كقوله قطع يدي فانه كفر دون كفر وفيه دلالة صريحة على ان الذنوب الكبائر يستحق صاحبه يستحق صاحبها الوعيد الكبائر لقوله وانك بمنزلته
1:12:57قبل ان يقول كلمته التي قال ومنزلته قبل ان يقول هذه الكلمة لو مات انه يدخل النار واورده رحمه الله من طريق اخر بنفس هذا المعنى اورد حديث المقداد ابن الاسود الكندي
1:13:18من طريق شيخ قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني بلدياتنا رحمه الله امام خراسان فقيه مصر وبلاد ما وراء هرات قال حدثنا ليث ويأتي ليث ويأتي الليث وهو ابن سعد المصري
1:13:43قال حاء وحدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر محمد ابن رمح ابن المهاجر وهو المصري ايضا واللفظ متقارب اذا الامام مسلم له اسنادان في هذا الحديث شيخة قتيبة ومحمد ابن رمح
1:14:08قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله بن الشهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخيار وعبيد الله بن عدي بن خيار من صغار
1:14:28ابناء الصحابة عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه الكندي وقد جاء في الاسناد الذي بعده انه ليثي اانه كندي وكان حليفا لبني زهرة يعني من قريش هو اصل كندي
1:14:47لكنه كان حليفا لبني زرة يعني من قريش بنو زهرة هم رهط عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه فانه زهري وهم رهط جماعة خديجة بنت بنت خويلد فهي زهرية ايضا
1:15:08ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم الهروي امام هرات قرين الامام احمد وصاحبه وعبد ابن حميد صاحب المسند شيخ البخاري
1:15:28قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها قال اخبرنا معمر ابن راشد الازدي وهو تحويل من اسناد الاسناد قال حدثنا اسحاق ابن موسى على انصار واسحاق ابن موسى
1:15:49الانصاري في هذا الحديث هو ايضا من علماء الكوفة اسحاق ابن ابراهيم اسحاق بن موسى الانصاري الكوفي قال حدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي اين اوجاع ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو
1:16:08الاوزاعي امام الشام وكان قرين الامام ما لك والامام ابي حنيفة وفي زمانهم حوى حدثنا محمد ابن رافع وابن خديج قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج المكي
1:16:30عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي جميعا عن الزهري بهذا الاسلام اما الاوزاعي وابن جريج في حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث في حديث واما معمر في ففي حديثه
1:16:49فلما هويت لاقتله قال لا اله الا الله وهذا فيه دلالة على انه اذا قال لا اله الا الله وقال اسلمت لله فهو بمعنى واحد وان كان المقداد قد قال احد اللفظين
1:17:06لكن التفسير الرواة وروايتهم الحديثة باللفظين فيهما دلالة على ان المعنى واحد وجميع واورده رحمه الله من حديث شيخه حرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى ابن عبد الله المصري
1:17:26قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلية المصري عن ابن الشهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندعي ان عبيد الله ابن علي ابن خيار
1:17:41اخبره بمثل الحديث السابق لكن فيه ان المقداد ابن عمرو ابن الاسود الكندي نسبة المقداة وكان حليفا لبني زهرة كما ذكرت اي من قريش وكان ممن شهد بدرا فهو بدري
1:18:00رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا ابو قرين واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما الهامش عن ابي ضبيان
1:18:21الاسامة ابن زيد وهذا حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سريته صبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته
1:18:38فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه؟ حتى تعلم اقالها ام لا؟ فما زال يكررها
1:19:00وعلي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ فقال قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطيني يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فقال سعد بل قال
1:19:22حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدها وشيء قال اخبرها حسين قال حدثها ابو ظبيان الا سمعت اسامة بن زيد بن حارزة رضي الله عنه في حديث
1:19:39بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم. قال ولا يحث انا ورجل من انصار رجلا منهم. فلما غشيناه قال لا اله الا الله. قال فكف عنه عن
1:19:55وطعنتم برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا قال فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا
1:20:15الله قال فما زال يكررها عليه حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن فراس قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الاثبت ابن اخي صفوان
1:20:33حدث عصفوان ابن محرز انه حدثه ان جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه بعث الى عشعش ابني سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرة من اخوانك حتى احدثهم فبعث
1:20:50رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جنده وعليه بغمس اصفر فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث فلما دار الحديث اليه حشر البرلس عن رأسه فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه
1:21:09عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانه التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يفسد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله
1:21:24واذا رجل من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدث انه اسامة ابن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله اخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعا فسأله فقال لما قتلته؟ قال يا رسول الله اودع
1:21:47مسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى لهم نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع
1:22:07لا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة. قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه
1:22:23سواء من روايته هو او من رواية جندب ابن عبد الله البجلي كلا روايتين فيهما دلالة على خطورة قتل من يقول لا اله الا الله قد يقول القائل انه بعض اهل البدع يقول لا اله الا الله
1:22:43نقولها وان كان من اهل البدع ما دام انه اظهر لك لا اله الا الله فينبغي عليك ان تكف عنه لانه ما قال لا اله الا الله الا اظهارا للاسلام
1:22:58كحال هذا المشرك كقصة اسامة لماذا قال لا اله الا الله اظهارا للاسلام ولهذا من اظهر الاسلام لم يجز لنا قتله لم يجز لنا قتله الا بعد الاستتابة. وهذه قضية
1:23:20يغفل عنها كثير من الناس ويظن ان من قال لا اله الا الله ثم وقع في الكفر او الردة انه يستحق القتل مباشرة وليس الامر كذلك من قال لا اله الا الله
1:23:37اما وقع من الكفر او الشرك لا يستحق القتل الا بعد الاستتابة وهذا بالاجماع استغرب والله من بعض الناس هذا دليل على تأثر الناس بفكر الخوارج والا فكيف مجرد ما ان فلان يقع منه الكفر او الشرك مباشرة يبيحون دم
1:23:59هذا هو فكر الخوارج المسلمون علماء اهل السنة قديما وحديثا مجمعون على ان من وقع في الكفر والشرك لابد من استتابته لكن اختلفوا في مدة الاجتتاب ثم ما اختلفوا في الاستتابة
1:24:16كلهم يقولون لابد من الاستتانة وهذا الحديث فيه دلالة ان المشرك الذي فعل في المسلمين ما فعل اذا ظهر وقال لا اله الا الله حتى لو كان قال ذلك متأولا
1:24:31يجب الكف عنه ايش معنى متأولا يعني قال لا اله الا الله بيتخلص من القتل طيب اذا قال لا اله الا الله يريد ان يتخلص من القتل يجب ان تكف عنه
1:24:44فكيف بمن قال لا اله الا الله وقع في الكفر متأولا؟ من باب اولى انك تكف عنه ارجو ان نفهم هذه القضايا يا اخوان احيانا والله انا مع نفسي اقرأ من بعض
1:24:59في بعض الكتب اقرأ مثل هذه الكلمات والعبارات من ائمة الاسلام ثم انظر الى حال الناس اليوم اتعجب اتعجب من ماذا؟ من جراءة الناس على دم المسلمين يا اخي حتى لو كان اهل بدعة
1:25:17هذا ما يجرأك انك تقتلهم ما دام اظهروا الاسلام حتى لو كان يعني شف تصور معي الان هو يرى مجموعة من الناس يرون ان هذولا كفار لا استتابوه ولا دعوهم ولا كذا ثم يفجرونهم
1:25:39ويقتلونهم ويغتالونهم غيلة ويدعون انهم يقيمون الاسلام اي اسلام هذا اي اسلام هذا حديث اسامة بن زيد حديث عظيم يا اخوان. قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
1:25:57الفرق بين السرية والغزوة على الصحيح من اقوال اهل العلم ان الغزوة انما يقال لها غزوة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خارجا فيها فاذا لم يكن معهم يقولون عنها سرية
1:26:14والسرية ما كان فيه اكثر من مائة رجل ولم يزد عن مئة وعشرين رجل هذه تسمى السرية قال فصبحنا الحرقات من جهنم او الحرقة من جهينة الحرقات جمع حرقات وهذا
1:26:40آآ يعتبر او الحروقات يعتبرون فخذ من فخوذ جهينة جهينة قبيلة كبيرة في الحجاز قديما وحديثا الى الان معروفين الجهني الجهني الجهني نسبة الى جهينة القياس الجهيني لكن هم يقولون الجهني من باب التخفيف
1:27:02القبائل الحجازية في زمن النبوة جهينة مزينة غفار اسلم آآ بلوي هؤلاء هم قبائل الحجازية بلو غطفان آآ من قبائل الحجازية ثم هناك قبائل آآ كندية يمانية هناك قبائل نجدية
1:27:28وهناك قبائل اخرى في الشمال وغيرها وعلى هذا فجهينة من القبائل الحجازية الذين اظهروا الذين اظهروا ليش خصهم؟ ليش خص الحروقات؟ لانهم اظهروا هم على كفرهم اظهروا البغاوة على المسلمين
1:27:49وعامة جهينة حتى حال كفرهم كانوا مع المسلمين فيقول فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فمعناته انهم كانوا يعرفون سمعوا بالاسلام ويعرفون شنو يقولون المسلمين. قال لا اله الا الله
1:28:12فطعنته ووقع في نفسي من ذلك يعني كيف الان طعنته بالرمح لان طعنته يعني بالرمح او بالسيف فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث انه قال ذكرت في بعض الروايات رواية
1:28:31آآ جندب ان الصحابة ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تنازع بين الروايات لان الرواية ان الصحابة ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي مستنكرين واسامة ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اما مقرا واما مستفهما
1:28:54فلا تناقض بين الروايات واضح هذا قال فذكرته يعني من نفسي ابتداء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله قال لا اله الا الله وقتلت مستنكرا اذا الا هذا الاستفهام انكاره استفهام ايش؟ انكاره
1:29:17قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح اذا قالها متأولا في نظر من في نظري اسامة قال الكلمة متأولا في نظر اسامة فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ افلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها ام لا
1:29:35اذا قالها متأولا ام لا؟ اقال هنا في شيء محذوف تقديره اقالها متأولا ام لا اقالها صدقا ام كذبا اقالها يريد النجاة ام قالها يريد الاسلام هذا معنى الكلام فما زال يكررها علي
1:29:56يعني ينكر علي قتلي اياه بعد الكلمة وان كان في نظري متأولا فبالله عليكم هذا رجل مشرك شرك صريح معادي للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وفعل ما فعل في المعركة من قتل المسلمين
1:30:16فلما جعل الله الغلبة للمسلمين اظهر الاسلام وظن غالب ظن الصحابة انه متأوذ ومع ذلك انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قتلى فما بالك بمن يقول لا اله الا الله ثم يقع منه بعض الكفر والشرك متأولا. اليس هذا اولى بالكف
1:30:39ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قدوة لنا لما جاءه الصحابي وقال مرني فاقتل عبدالله ابن ابي ابن رئيس المنافقين بالنص ماذا قال قال لا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
1:30:57الحين المسلمين يتقاتلون فيما بينهم شنو يتحدث الناس في الغرب والشرق شوفوا المسلمين يقتل بعضهم بعض شوفوا التكفيرين شلون يفجرون في المسلمين ومخلين اليهود في بلادهم منعمين ما يقولون كذا
1:31:15يقرون ولا ما يقرون هذا الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم وقع في الامة هذا امر خطير يا اخوة فينبغي علينا ان نكف عن قتل من قال لا اله الا الله وان كان متأولا
1:31:31انتبه وان كان متأولا هذا نص في الحديث قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ هذه اللفظة انتبه لا ينبغي ان تفهم كما فهمه البعض انه فيه
1:31:53الندم على ما مضى من حياته لا اليس فيه الندم على الاسلام وسبقه للاسلام اسامة صحابي بن صحابي ولد في المدينة اه ولد في مكة كان اسامة رضي الله عنه
1:32:21يعتبر من ابناء الصحابة الشجعان اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية وهو صغير ما تجاوز ستعشر سنة في هذه السرية وفي اخر حياة النبي عمره ثمنتاشر سنة جعله قائدا لقتال الروم. تصور معي
1:32:40الرجل بلية في الحرب يعني يعني تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحابي في اعطاء الولايات ولا لا معناته ان رجل داهية في الحرب اذا ما معنى قوله تمنيت اني اسلمت يومئذ
1:32:56ليس ندما على سبق الاسلام وانما ندما على ما حصل منه في الاسلام وفيه دلالة على ان الاسلام يجب ما قبله. كانه يقول لو اني اسلمت يومئذ لما حصل مني هذا الذنب العظيم الذي
1:33:19من اجله وقعت في الندامة وهذا فيه دلالة على جواز ان يتمنى الانسان الخير لاجل ان لم ان لا يكون قد وقع منه كذا وكذا من الذنوب. اذا هو تمنى انه لو لم يسلم الا حينئذ ها حسرة على
1:33:40حصل منه من الذنب وليس يعني طلبا لفوات الخير في الاسلام قال فقال سعد طبعا هذي قال فقال سعد القصة الان ابو ظبيان ادخل قصة في قصة ابو ظبيان يقول
1:34:04ان سعد ابن ابي مقصود سعد هنا سعد ابن ابي وقاص وهو احد السبعة المبشرين احد العشر المبشرين بالجنة واخر المبشرين بالجنة وفاة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال وانا
1:34:26والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني وسام وكان لقبه بذي البطين لانه كان عظيم البطن مخمل يقول هذا الكلام ليش؟ لانه اسامة بعد ذلك كان يتحرى في القتل جدا
1:34:52ليش؟ حتى لا يقع منه مثل ما وقع وهو قائد حربي القائد الحربي كثير ما يقع منه القتل فسعدا يقول انا انظر الان في الذي حصل بين آآ عائشة رضي الله تعالى عنها وطلحة والزبير من جهة وعلي من جهة
1:35:14وبما حصل من علي ومعاوية من جانب مواقف مع هؤلاء او مع هؤلاء او كفار لكنه لكنه اسامة القوات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بيخافش النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:48لكن قيادة المفضول جائزة باتفاق علماء اهل السنة مع وجود الفاضل خلافا الخوارج او لبعض الخوارج وخلافا لبعض الشيعة هذه قضية مهمة فسعد انما قال انا لا اقاتل في مثل هذه المعارك حتى يقاتل ذو البطين
1:36:15يعني اسامة لانه يقاتل في علم ان هذا شيء واضح جليل لان بعد ذلك اسامة ما كان يقتل احدا الا بجلاء الا بامر واضح كالشمس فقال رجل لسعد ابن ابي وقاص الم يقل الله؟ قتلوهم حتى تكون الدين كله لله
1:36:42لماذا تقفون في هذه المعركة مع احد الصفين حتى تنتهي الفتنة فسر الفتنة في الاية القتل والقتال قتلوهم حتى تكون الفتنة اي لا يكون هناك قتال بسيط في انشغاله فقال سعد رضي الله عنه قد قاتلنا حتى نكون الفتنة اللي هو الشرك
1:37:09هذا معناه قد قاتلنا حتى لا تكون الفتنة فلا يوجد شرك في الجزيرة العربية وانت واصحابك تريدون ان تقادوا حتى تكون فتنة دل على ان القتل والقتال بين المسلمين سبب من اسباب الكفر والشرك
1:37:26ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان قال قائل اليس علي رضي الله عنه آآ هو الخليفة وكان ينبغي ان يقف اسامة وسعد معهم
1:37:49الجواب ان المسلمون مجمعون علي ابن ابي طالب هو الخليفة لكن الخليفة في القتل بين المسلمين بلا بلا ظهور راية هذه فتنة هذه فتنة كيف مثاله؟ اضرب لكم مثال لو
1:38:15لا سمح الله حصل قتال بين المسلمين في بلد ما على الحكم اخوان تقاتلا على الملك فلا يجوز للمسلمين ان يقفوا مع واحد منهما لانهما يتقاتلان على الملك لا الامر مستقر لهذا ولا الامر مستقر لهذا
1:38:40فان قال قائل لكن خلافة علي قد حصلت اي نعم حصلت لكنها لم تكن مستقدمة ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ونرى الخلافة في اصول السنة ونرى الامامة او قال الخلافة
1:39:00لمن آآ استقر له الامر او كلمة نحوه هذيك قضية مهمة فاذا لم يستقر له الانسان يكف ولذلك اسامة وسعد تمنوا لو كانوا تحت راية علي لما قاتل الخوارج ليش؟ لان قتال الخوارج امر ظاهر
1:39:24فتأويلهم الباطل يحق للخليفة ان يقاتلهم لاجله فرق القتال الاول قتال الفتنة انما حصل ما يسمى انخراط العقد على المصلحين حصل دخول المنافقين من اليهود والنصارى والمجوس بين الجيشين اما الخوارج وعلي لا
1:39:59المسألة راية واضحة لذلك كان اسامة وعبدالله بن عمر وسعد ابن ابي وقاص وامثاله من الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة ولم يقاتلوا مع احد الطائفتين كانوا يتمنون لو كانوا مع علي رضي الله عنه في قتاله للخوارج
1:40:20وهم محمودون في عدم قتالهم بين الصحابة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار ويحة عمار تقتله الفئة الباغية وفي رواية تقتلها اقرب الطائفتين الى الحق واعمار يكون ما مع اقرب طائفتين الى الحق
1:40:45فعلي رضي الله عنه اقرب الطائفتين للحق وليس كل الحق معه لان كل الحق كان هو ان يجعل الامور مستقرة ثم اذا استقر الامر يقتص من قتلة آآ من قتلة
1:41:04عثمان رضي الله تعالى عنه لكن عدم يعني آآ استقرار الامر وخروجه من المدينة بنفسه مع ان ابن عباس واصحابه والحسن ابن علي كل ما اشار اليه بان لا يخرج
1:41:24فخرج ولذلك لما قاتل الخوارج حمد الله لما قاتل الخوارج حمد الله واما لما وقع القتال بينه وبين طلحة والزبيد كان يبكي رضي الله عنه هو كان يبكي علامة حرصه
1:41:42الامر كان خارج عن ارادتي ثم ورد رحمه الله حديث اسامة من طريق اخر وفيه اه فصبحنا القوم فيه دلالة على جواز تسبيح القوم في اول النهار اذا لم يسمع منهم الاذان
1:42:00معناه ما سمع منهم الاذى فهزمناهم يعني خرجوا عليهم غرة فيه دلالة على انه اذا سبق اعلامهم بالاسلام من قبل فلم يذعنوا لا يحتاجون الى اعلامهم مرة اخرى ويجوز مباغتته
1:42:20قال ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته انا في التنصيص ان الطعن وقع بالرمح قال فلما قدمنا
1:42:39بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اما ينصاري خبره واما انه اسامة حدث به فاخبر بعض الناس الذين سمعوا الحديث من اسامة فقال لي اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله
1:42:56كما ذكرت على وجه الانكار قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا متعوذا يعني متحصنا بهذه الكلمة عن القتل ما قال الكلمة مقرا بها ما قال الكلمة مقرا بها
1:43:19قال انما كان متعوذا قال فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله ما التفت الى قوله كان متعوذا دل على ان الانسان لا يلتفت الى تأويل المتأولين لا سيما في القتال
1:43:42وان من قال لا اله الا الله فاول ينبغي اعتبار تأويله وجعله وجعل ذلك مانعا اياه حتى ينظر فيه من اهل الحكم القاضي او المفتي او الحاكم ولست انت قال
1:44:05فما زال يكررها علي حتى تمنيت ان لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم اي لم يكن قد حصل مني مثل هذا الذنب واورد رحمه الله حديث اسامة لكن من رواية جنده ابن عبد الله البجلي
1:44:23وهو آآ مطاع في قومه سيد من سادات بجيلة ادرك رحمه الله رضي الله عنه السيادة والامارة في قومه في الجاهلية وفي الاسلام قال بعث الى عسعس ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير
1:44:45ابن الزبير لماذا يسمى فتنة ابن الزبير الواقع لما تنظر لما مات يزيد انخرط العقد كيف يزيد عهده بالخلافة الى ابنه معاوية وكان او خالد خالد ابن يزيد خالد كان من ازهد الناس ومن اعبد الناس ومن اورع الناس
1:45:18جالس في الحكم عشرين سنة عشرين يوم بعد عشرين يوم قال لهم يا جماعة انا رجل عابد زاهد ما لي ولا الحكم هذا يدلك على ان افتراءات على ان يزيد ترى كثيرة
1:45:31ولا كيف يتصور يعني ما يمكن الجمع عقلا ما ينقل في كتب التاريخ عن يزيد انه يجيه واحد ابن مثل هذا اللي هو خالد زهدا وعبادة ورعا وحتى الحكم ما يبيه
1:45:48فتنازل عن الحكم جمع اهل الشام بعد عشرين يوم في المسجد في الجامع قال لهم يا جماعة شوفوا لكم شخص انا ما ابيه حكم الناس وقعوا في هرج مرج ما يعرفون ايش يسوون
1:46:05فبلغ الامر عبد الله ابن الزبير فبايع له الناس في مكة والمدينة والحجاز والطائف صار خليفة هذا يسمى خليفة فنودي له بالخلافة من نازعه في الخلافة يسمى خارجا عليه. هو ما يسمى خارجيا لا يلبس عليكم الناس. عبد الله بن الزبير ما خرج على احد
1:46:29هذا كذب وانما بويع له بالخلافة عند خلو الامر يسمى عند ايش خلو الامر بعد كم؟ بعد شهرين من ترك يزيد خالد ابن يزيد للامر بايع الناس مروان او بعد ايام بايع الناس لمروان
1:46:52في الشام وادعى الخلافة فصار خلافة في الحجاز وخلافه في الشام فاراد مروان ان يستقر الامر له في دشة وان لا يتعرض لعبدالله بن الزبير ثم بعد ايام مات مروان وملك ابنه عبدالملك
1:47:17ابن مروة ولما ملك ابى الا ان يقاتل ابن الزبير. فلذلك سميت فتنة ابن الزبير لان ابن الزبير اراد التمسك بالخلافة ما قال له خلاص ما دام انت يا عبد الملك
1:47:35تريد الخلافة تنازل لك ها طبعا التنازل عن الخلاف هذه مسألة خلافية بين الفقه هل يجوز للخليفة ان يتنازل او لا؟ الصحيح انه لا يجوز لا يجوز لان عثمان رضي الله عنه
1:47:49اورد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البسك الله قميصا فلا تنزعنه حتى ما تكون سنة بين الناس كل ما ما ارادوا حاكم يشيلونه طيب بعد كم يوم ما يبون الثاني يشيلونه
1:48:04ما تصير هذي فوظى تصير من لما خرج عبد الملك ابن مروان يريد قتال ابن الزبير خرج ناس ثانيين على عبد الله بن الزبير. كل واحد يريد الحكم المختار ابن ابي عبيد الثقفي
1:48:22خرج في البصرة وكان البصرة الكوفة كلها تابعة لابن الزبير يعني العراق والحجاز ومصر كلها في خلافة ابن الزبير ما باقي الا الشر والحجاج هو الذي سول لعبد الملك بن مروان
1:48:41السير الى مكة وقتال ابن الزبير فحصل ما حصل هنا في الرواية ان اه بعث عسعس بن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم
1:48:59يعني جندب بعث الى عسعس فبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه برلس اصفر البرنس هو كل ثوب رأسه منه يسمى برس يا ابا الجزائر واهل المغرب هذا يسمى البرانس
1:49:21قال فقال تحدثوا بما كنتم تتحدثون به حتى دار الحبيب كل واحد تكلم وقال ما قال فلما دار الحديث اليه حشر البر نساع الرأس في دلالة على جواز التحدث ها وليس على رأس الانسان شيء
1:49:43واضح ولعله حشر البرنس عن عن رأس حتى يراه من لا يعرفه فيعرفه وهذا امر اشار اليه ابن مسعود انه ازاح اللي سامع عن وجهه قال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله ابن مسعود
1:50:05فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم يعني ما جيت انا اعلمكم حديثا واعلمكم شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احواله وعن آآ سيرته وعن اوصافه عليه الصلاة والسلام
1:50:25معناه انه جاي لقضية معينة ما هي لقضية تعليم عام عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجلا من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله
1:50:47يعني كان رجل معروف بالشكيمة كل ما يذهب الى ناحية يقتل المسلم وان رجلا من المسلمين قصد غفلته يقصد وسامه قال وكنا نحدث عنه اسامة ابن زيد كنا نحدث القائد هنا كنا نحدث
1:51:08يحتمل ان يكون هو جند ابن عبد الله ويحتمل ان يكون هو صفوان ابن محرز ابن محرز شوفوا ايش قال النووي ولا غيره لكن غالب ظني ان القائل هو جند
1:51:27قال وكنا نحدث ان اسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله فجاء البشير للنبي صلى الله عليه وسلم يعني بالنصرة جاء البشير بالنص الى للمسلمين
1:51:44فجاء له فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صار. يعني اخبره بجميع تفاصيل المعركة فقال لم قتلته؟ يعني استدعاه وانكر عليه القدر قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقال فلانا وفلانا
1:52:03وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال رسول الله هنا الاستفهام استفهام تقرير قتلته قال نعم فقال فكيف تصنع بهذا الانكار اقتلته الاولى؟ تقرير
1:52:28فكيف تصنع استفهام انكاره فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي يعني اطلب لي ان الله يغفر لي هذه الزلة فيه دلالة على ان الصحابة ليسوا معصومين
1:52:48وانه يجوز للانسان ان يطلب الدعاء من النبي كما يجوز ان يطلبه من الرجل الصالح قال وكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة يعني خصمك سيبقى حتى لو استغفرت لك
1:53:07في دلالة على ان حقوق الناس لا تضيع بدعاء فلان او باستغفار فلان قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
1:53:24اورد رحمه الله هذا الحديث باسانيده آآ حديث حديث اسامة بن زيد ورد من طريق ابو بكر بشيء مر ذكره قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان الازدي
1:53:43الكوفي وحدثنا ابو كريم مر ذكره عن ابي معاوية مر ذكره كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان واسمه حصين بن جندب حصين ابن جندب الكوفي حسين ابن جندب الكوفي عن اسامة ابن زيد
1:54:06حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السادات الصحابة كان له جاه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وله جاه عند الصحابة
1:54:23بعد ممات رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سعد في الحديث انما هو اضطراد من الراوي ثم ورد حديث اسامة من طريق شيخ يعقوب الدورقي وهو يعقوب ابن ابراهيم
1:54:42الدورقي البغدادي قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي قال اخبرنا حسين قال احدنا ابو ظبيان مر ذكره وورد حديث الجندب من طريق شيخ احمد بن حسن ابن خراش احمد ابن الحسن ابن خراش البغدادي
1:55:08قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو عمرو ابن عاصم البصري قال حدثنا معتمر ابن سليمان معتمر ابن سليمان ابن الطرخان ها طرخان معتمر ابن سليمان ابن طرخان البصري قال سمعت ابي يحدث ان خالدا
1:55:34الاثبت بالثاء المثلثة الفوقانية خالد بن عبدالله المزني المازني البصري الملقب بالاثبج ابن اخي صفوان ابن محرز قال حدثنا حدث عن صفوان ابن عن صفوان ابن محرز وهو ايضا المازني البصري
1:56:08عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه وكان من اوظأ الصحابة ومن اجمله نكتفي بهذا القدر نسأل الله تبارك وتعالى يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صل اللهم على نبينا محمد
1:56:24واليكم قليل دائم خير من كثير منقطع صح لا اول شي اسئلة في الدرس ها احد عنده سؤال في الدرس؟ تفضل عبد العزيز آآ ولا شك ان اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فقط ان هذا اظهار للاسلام
1:57:05الصحيح من اقوال اهل العلم ان كل كلمة او فعل دال على الاسلام يكف عن صاحبها كل كلمة او فعل دال على الاسلام يكف عن صاحبها بتلك الكلمة او بذلك الفعل
1:57:25سواء قال لا اله الا الله او قال اشهد ان لا اله الا الله او قال امنت بالله او قال اسلمت لله او قال اني مسلم او قال اشهد ان محمدا رسول الله
1:57:37او اقروا بدينكم كل هذا صحيح اعطني شوية قهوة ما فهمت مرة ثانية او كان من الكفار مم ايه فهمت نعم نعم يعني هذا سؤال مهم لو ان الرجل في المعركة
1:58:38قتال بين جماعة المسلمين بين الحاكم وبين الخوارج او قتال بين المسلمين وبين الكفار فاظهر الرجل الاذعان يعني الخارجي قال لا خلاص انا تبت قالوا له ارمي سلاحك ما رمى مثلا
1:59:01قال ارفع ايدك ما رفع مثلا طبعا الان خلال ثواني اما ان تقرر تكف عنه والا تقتله يقتله ما فيه انتبه الان فاذا خشي المسلم ان المقابل يكون مخادعا فله ان يرميه بما لا يقتله
1:59:26له ان يرميه بما لا يقتله ان نص عليه بعض الفقهاء اذا خشيت الغيلة والمخادعة فلك ان ترميه بما لا يقتله قالك قوله ارفع ايدك ما رفع ارمه برجله بس
1:59:46هذا هو احسن حل في مثل هذه الحالة تفضل نعم انتظر ما معنى دخول الجنة ابتداء معنى دخول الجنة ابتداء يعني يدخل مع السبعين الف الذين ليس عليهم حساب وليس عليهم ملامة
2:00:07او يدخل مع الذين هم من اصحاب اليمين من الدرجة الاولى لا