(١٩) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس التاسع عشر - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الرزاق قال اخبرنا مأمن عن الزهري بهذا الاسناد مثله قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا هشام ابن عروة قال وحدثنا خلف بن هشام البزار واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه مراوح الليثي
0:26عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا
0:45قال قلته فان لم افعل. قال تعين ضائعا او تصنع لاخرق. قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت عن البعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك
1:03قال وحدثني محمد ابن راشد وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حبيب المولى عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن ابي مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي
1:19صلى الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال فتعين الصانع او تصنع لاخرق نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مرسل عن الشيبانية عن الوليد ابن العيزاري
1:36عن سعد ابن اياس ابن عن سعد ابن اياس ابي عمرو الشيباني. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه سلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها
1:51قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله؟ فما تركت استزيد الا ارعاء ولو حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا ابو يعفور عن الوليد ابن العيزار عن ابي عمرو
2:11عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ قال الصلاة على مواقيتها. قلت وماذا يا نبي الله قال بر الوالدين قلت وماذا يا نبي الله؟ قال الجهاد في سبيل الله
2:26قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الوليد ابن العيزاري انه سمع ابا عمرو الشيباني. قال حدثني صاحب هذه الدار واشار الى عبد الله رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها
2:46قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن ولو استددته لزاد ولحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة بهذا الاسناد مثله. وزاد واشار الى دار عبد الله وما سماه لنا. قال حدثنا
3:06سؤال ابن ابي شيبة قال حدثنا جليل عن الحسن ابن عبيد الله عن ابي عمر الشيباني عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل
3:16الاعمال او العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين احسنت هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي ذر وحديث عبد الله بن مسعود كلها مجتمعة دالة على كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال
3:42وكون الايمان بالله تعالى وافضل الاعمال من جهة انه اصل الاصول فان التوحيد هو اصل الدين وآآ لولا التوحيد لما قبل الله جل وعلا اي عمل اخر سواء كان قوليا
4:09او كان عمليا قلبيا او ظاهريا والوجه الثاني ان الايمان بالله عز وجل افضل الاعمال لانه متعلق بالله سبحانه وتعالى وما عدا ذلك من الطاعات والعبادات فانها وان كانت ذات شقين
4:38شق له تعلق بالعبد وشق له تعلق بالتعبد للرب فمثلا الجهاد في سبيل الله فيه مصلحة للعباد الحج فيه مصالح للعباد الصلاة فيها مصلحة للانسان من الطمأنينة والسكينة وو الى اخره
5:06اذا افضل الاعمال ايمان بالله لكونه اصل الدين ولكونه حق الله جل وعلا هنا اطلق فقال ايمان بالله وفي حديث ابي ذر الايمان بالله والظاهر ان الوقائع مختلفة فعلى هذا فهذه الاحاديث
5:42لا تعارض بينه. ان القاعدة الحديثية وهي قاعدة في باب الترجيح ان الوقائع اذا تعددت فلا يحتاج الى جمع كون حديث ابي هريرة قال افضل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله
6:08قوله ايمان بالله تنكير دل على ان ادنى الايمان بالله هو افضل من اكمل الاعمال الاخرى بمعنى اصل الايمان فهو الواجب والكمال اصل الايمان افضل من اي عمل اخر على وجه الكمال
6:42واما رواية ابي ذر اي الاعمال افضل قال الايمان بالله فيتوجه ان يكون المقصود افضل الاعمال ان تكمل ايمانك افضل الاعمال الاعمى الايمان الكامل الايمان بالله هذي فائدة ايش تعريف
7:12قال اي ابو ذر يقول يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجمع بين الحديثين ان حديث ابي هريرة فيه دلالة على ان اصل الايمان افضل من الاعمال الاخرى الكاملة
7:37وهذا معناه معناه ان التوحيد لا يصل الى رتبته شيء ودل حديث ابي ذر ان افضل ما ينبغي ان نشتغل به هو اكمال الايمان الايمان بالله وهكذا في حديث ابن مسعود
7:59رضي الله تعالى عنه انه لما سئل عن هذا قال اي الامل افظل؟ قال الصلاة لوقتها ثم ذكر بالوالدين ثم ذكر الجهاد ولم يذكر الايمان بالله جل وعلا وهذا ليس معناه التعارض
8:20بل كما ذكرت معناه تعدد الوقائع ويمكن ان يجاب بجواب اخر وهو ان يقال ان الافظل لما تنظر الى حديث ابي هريرة ثم حديث ابي ذر ثم حديث ابن مسعود
8:46السؤال في الجميع واحد وهو اي الاعمال افضل والجواب متنوع ففيه دلالة على جواز تنوع الجواب عن السؤال الواحد بالفظائل بحسب مقام القائل وحال المقول له يعني لما انت تنظر ان اللي امامك
9:20هو قد كمل الايمان بالله عز وجل فمن المناسب ان رأيت فيه قصورا في جوانب العملية الاخرى ان توجهه اليه ان رأيت ان الذي امامك عنده قصور في الصيام فمن المناسب
9:45اذا سأل عن اي العمل افضل ان تبين له فضل الصيام اذا رأيت ان الذي امامك عنده قصور في الزكاة فمن المناسب ان تبين له فضل الزكاة او فضل الصدقات
10:05وهكذا قال في حديث ابي هريرة اي الاعمال افضل قال ايمان بالله قال ثم ماذا يعني السائل سهل ثم ماذا اي تفيد الترتيب قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور
10:30وفي قوله ايمان بالله الان ايمانا بالله هذا خبر وين المبتدأ المبتدأ مظمن مفهوم من السؤال افضل الاعمال ايمان بالله افضل الاعمال ايمانا بالله وفي هذا الحديث وفي حديث ابي ذر
11:01دلالة صريحة ان الايمان عمل ان الايمان ايش عمل بل هو افضل الاعمال فقول من يقول ان الايمان تصديق او يقول الايمان المعرفة فقط هذا معناه ان عند قصور في فهم
11:23الايمان اذن ايمان بالله خبر لمبتدأ محذوف مفهوم من السؤال افضل الاعمال ايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله وهنا عرف الجهاد كذلك في حديث ابي ذر
11:49عرف الجهاد وكذلك في حديث ابن مسعود عرف الجهاد جعله معرفا بايش؟ بال ليش لان الجهاد يتنوع قد يكون جهاد ليس في سبيل الله قال الجهاد في سبيله اذا لا بد في كون
12:12القتال حتى يصل الى مرتبة الفضل ان يكون الجهاد الشرعي فهذا مرتبط بالموافقة وفي سبيل الله مرتبط بالنية اه مفهومة هذي ولا صعبة شوي الحمد لله الجهاد في سبيله فلما عرف كلمة الجهاد
12:40هي الجهاد المشروع الذي شرعه الله وهو الذي كان على يكون على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه بغي ما فيه عدوان ولا فيه عصبية ولا قبلية الجهاد
13:01وفي سبيل الله اشارة الى اهمية كون هذا الجهاد خالصا لله تبارك وتعالى لاعلاء كلمة الله تعالى لرفع راية التوحيد وان لا يكون المقصود من وراء هذا الجهاد كما يقول البعض
13:26مجرد تحرير الارض ليس هذا هو المقصود. المقصود الاساس ويعلاء كلمة الله عز قال ثم ماذا في حديث ابي هريرة قال حج مبرور الحج لا شك ان فضله عظيم ولم يأتي ذكره في حديث ابي ذر
13:56ولا في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى انا به حديث ابي هريرة ذكرى الحج ابو هريرة معروف انه قدم المدينة متأخرة بسنة صلح الحديبية عام ست من الهجرة الحج انما فرض
14:25بعد ذلك فيه دلالة انه الحديث متأخر وقوله حج مبرور الحج المبرور اختلف العلماء في تفسيره وقد روي عن جابر رضي الله عنه بمعنى تفسير الحج المبرور قال ما كان فيه اطعام الطعام
14:57وآآ ترك الرفث ولا شك ان هذا تفسير لكلمة المبرور ببعض مفرداته ومعنى حج مبرور يعني حج كان فيه صاحبه قائما على البر فهو وصف للفعل والمراد به حال الفاعل
15:32الجن مبرور اي حج كان فيه صاحبه قائما على البر وفي كلمة البر كل عمل خير وترك كل عمل شر واما في حديث ابي ذر فان فيه انه قال بعد كلمة والجهاد في سبيل الله قال قلت اي الرقاب افضل
16:03وهنا اتعدد تعدد السؤال معروف فضل عتق الرقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة فمن اسباب تجاوز العقبة فك الرقبة من اسباب تجاوز العقبة يعني عقبات القيامة
16:32وشدات وشدة كرباتها فك الرقاب والرقاب متنوعة وهنا السائلة ابو ذر؟ قال اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا انفسها يعني اغلاها او انفسها بمعنى النفاسة ندرة والثاني اولى بالتفسير لانك
17:09الثمن ذكر فيما بعده انفاسها عند اهلها اي اندرها عند اهلها واكثرها ثمنا وهذا لفظ احفظه عندما يأتي الاظحى فتعلم اي الاضاحي افضل بتقيس على هذا تقول انفسها عند اهلها
17:38واكثرها ثمنا ولا تقول الناس يتغالون في الاضاحي الاضاحي ما في مغالاة كون التجار يغالون هذا شيء اخر لكن انت تغالي فتشتري الانفس والاكثر ثمنا فهذه قربة الى الله جل وعلا
18:01وفي قوله انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا اشارة الى ان الفضل لا يلزم ان يكون في التعدد ما قال لما قال اي الرقاب افضل قال تعتق خمس ولا عشر وانما قال الفسوى عند اهلها
18:24واكثرها ثمنا قال قلت فان لم افعل فان لم افعل راجع الى احد امرين اما لعدم مقدرتي على ذلك والعوز او لكوني لم اجد الانفس او لكوني لم اجد الانفس
18:50فان لم افعل اي لاي سبب من الاسباب العارظة سواء كانت راجعة الي او راجع الى الحال قال تعين صانعا تعين صانعا يعني تنظر الى انسان يصنع شيئا فيحتاج الى عونك
19:17مثلا يسحب ماء من بئر ويثقل عليه سحب الماء فتعينه يدير طاحونة عليه فتعين يزرع شيئا فيثق يصعب عليه فتعينه هذا كلمة جامعة شاملة لكل صانع للخير تعين صانعا وفيه فظل التعاون
19:52مع الاخرين في الصنايع لو قال لك قائل ما هو افضل حديث في فضل الصنائع تأتي بحديث ابي ذر تعين صانعا او تصنع لاخرق فالاخرق هو الذي لا يحسن الصنعة
20:14اضعف مثال اضعف مثال في اعانة الاخرق ان انسان يربط حبلا لا يعرف كيف يعقدها عنده حمل يريد ان يربط ما يعرف كيف يربط الحبل فتأتي انت وتصنع له ربطة
20:43لا ينحل مع شد الرحم هذا ابسط مثال او تصنع لاخرق انسانة سيارتهم معطلة واقف في الشارع حاله حال الاخرق ما يعرف كيف يفعل ما يعرف اصلا السيارة ليش ما يشتغل
21:07فوقفت انت عندها وانت عندك نوع من الخبرة فوجدت ان الفيوز مثلا محترق غيرت لها الفيوز هذا معنى او تصنع لاخرق اه الاخلاق الذي لا يحسن الصنع ولا يلزم ان يكون معتوها
21:29لان الانسان قد يكون عاقل لكن لا يحسن هذه الصنعة قال قلت يا رسول الله رأيت ان ضعفت عن بعض العمل يعني السؤال يمكن ان يكون عاما ان ضعفت عن بعض العمل
21:49لاي سبب من الاسباب او يمكن ان يكون خاصا فيكون راجعا الى ما سبق وهو قوله ان ضعفت عن بعض العمل في اعانة الصانعين او في الصنعة لي الخرقى الاخرق يجمع الا خرقا
22:14طيب قال تكف شرك عن الناس فيه دلالة على ان الايمان مرتبط بالعمل ايجابا ومرتبط بترك السلبيات نفيا الايمان مرتبط الاعمال الايجابية الوجودية ومرتبط بترك السلبيات يكف شرك عن الناس
22:52كان سبا وشتما او ضربا او اذى ونحو ذلك قال فانها صدقة منك على نفسك فانها صد عقة منك على نفسك واما حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله
23:15صلى الله عليه وسلم. اي العمل افضل قال الصلاة لوقتها الصلاة كما تعلمون لها وقت وقت محدد من اله مثل الفجر من طلوع الفجر الصادق الى بداية طلوع او ظهور الشمس
23:43من مشرقها المغرب والظهر العصر والمغرب والعشاء كل صلاة لها وقت معلوم فقوله الصلاة لوقتها اللام بمعنى في فيكون المعنى الصلاة في وقتها الصلاة في وقتها وعلى هذا التفسير فان الصلاة خارج الوقت
24:14وان كان لها فضل لكن الصلاة في الوقت افضل ومن هنا تدرك لماذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر ولم يكن في السير كان يصلي كل صلاة في وقتها
24:40ليش صلاة لوقتي يعني في وقتها ويدل له عموم قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولهذا قد يترك العمل الفاضل لعارض مثل المسافر يجمع بين الصلاتين لعارض السفر
25:10قال الصلاة لوقتها ويجوز ان يكون المقصود باللام الجار والمجهور المتعلق ظرف مقدر باول الصلاة اول وقتها الصلاة اول وقتها وهذا قول الجمهور ان الصلاة افضل باول وقتها وجاء ما يدل على هذا
25:46عند من؟ عند ابي داوود بلفظ الصلاة في اول وقتها مثلا جاء في فضل صلاة الفجر في الغلس حديث واجأ جواز او تفضيل الابراد في الظهر لماذا حث على الابراد في الظهر
26:14لولا فضل ها الصلاة في اول الوقت صح ولا لا وجاء التحذير من تأخير صلاة العصر الى حين قرب غروب الشمس الا من باب التفظيل في الصلاة في اول الوقت
26:36فلا شك ان الصلاة في اول الوقت لها فضيلة ومن ومما يدل على فضل الصلاة في اول الوقت ان فيها ابراء للذمة هذه كافية ذمتك مشغولة بالصلاة فاذا قمت صليت
27:03فانت امرأة ذمتك لذلك المرأة التي ادركت ادركها الوقت فاخرت الصلاة قالت ابى اصلي اخر الوقت ثم اصيبت بالحيض تبقى طول حيظتها وبالها مشغول شلون السلطة فتحت وايضا تأخير الصلاة عن اول الوقت
27:37سبب لنسيانها وايضا تأخير الصلاة عن اول الوقت سبب لعدم ادائها على الاكمل هذه قضايا مهمة متعلقة فضل الصلاة على باول الوقت قال قلت ثم اي قال بر الوالدين وهذا فيه دلالة
28:13على ان افضل الاعمال فيما يتعلق بحق الله عز وجل الصلاة فيما يتعلق بحقوق الادميين البر قال قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله وهذا حق مشترك بين حقوق الله وحقوق
28:38الادميين ويصح ان نسميه بالحق الجمعي لان الجهاد حق جمعي متعلق بالمجتمع قال فما تركت استزيده الا ارعاء عليه معنى ما تركت استزيده اي ما تركت استزادته وطلب الزيادة الدلالة او
29:10في معرفة الفضائل الا ارعاء يعني ابقاء عليه شاء اشفق على النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رآه متعبا او رآه منهكا في درس او في تعليم او في مجلس علم
29:37وآآ قوله الصلاة على مواقيتها في الرواية الاخرى يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة قال الصلاة على مواقيتها هذا تفسير ثالث يفسر به اللفظة الاولى قلنا اللفظة الاولى صلاة لوقتها
29:59اي بمعنى فيه وقتها او الصلاة اول وقتها واما هذه الرواية الصلاة على مواقيتها فهي مؤكدة لكلمة الاول لان علو الوقت اوله وعلو الشيء اوله واعلاه قلت وماذا يا نبي الله؟ قال بر الوالدين. قلت ماذا يا نبي الله
30:31قال الجهاد في سبيل الله واكد الرواية الاخرى فيها نفس الاسئلة و الاجوبة والاجوبة نفسها وفيه دلالة ان الراوي حفظ هذا الحديث من ابن مسعود ولذلك اشار الى داره التي كانت
30:59في الكوفة وابن مسعود ارسله عمر رضي الله عنه معلما وقاضيا في الكوفة فبقي فيها مدة خلافة عمر ثم مدة خلافة عثمان وتوفي في الكوفة سنة ثنتين وثلاثين من الهجرة
31:25واما الشنيد فحدث الامام مسلم بحديث ابي هريرة من طريق الشيخ منصور ابن ابي مزاحم وآآ هو قليل الحديث ويقال له ابو نصر التركي ابو نصر البغدادي التركي قال حدثنا ابراهيم بن سعد
31:56ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف اذا هو من من ذرية عبدالرحمن بن عوف الزوري قال حاء يعني تحويل من اسناد الى اسناد قال حدثني محمد ابن جعفر
32:21وآآ قوله محمد بن جعفر ابن زياد المقصود به هو البغدادي محمد ابن جعفر ابن زياد البغدادي قال اخبرنا ابراهيم نفسه للسابق بن سعد عن ابن شهاب وهو ابو بكر
32:44محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزوري عن سعيد بن المسيب وهو تابعي وابوه صحابي وسعيد ابن المسيب باتفاق العلماء هو احد الفقهاء السبعة الذين كان الافتاء اليهم في زمن التابعين
33:17عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله
33:33هذه زيادة ورسوله طيب قد يقول قائل ان الايمان بالله طيب له تب تباعات تبعات الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب من بالرسل وآآ لماذا لم يذكر الاركان الاخرى فعن هذا جوابه
34:03الاول ان ذكر الايمان بالله اشارة الى اصل اركان الايمان وان ما بعده تبع هذا مثل ما نقول نحن في اصطلاحاتنا لما واحد يقول لك اه اه ايش فعلت تقول
34:30ذهبت الى المسجد و ثم تسكت يعني تبعات الاعمال المترتبة على الذهاب الى المسجد هذا جائز يساير الجواب الثاني ان الايمان بالله هو اصل اركان الايمان فهو المعني بالجواب لانه
34:59لا شك ان الايمان بالرسل له فظل لكن الايمان بالله افضل لانه اصل الايمان واما في رواية محمد بن جعفر ذكر ورسوله فهذه غير محفوظة هذه غير محفوظة ولهذا وردها الامام مسلم
35:18رحمه الله تعالى قال وحدثنيه محمد بن رافع وعبد ابن حميد يعني الامام مسلم لواء سنيد اخرى في هذا الحديث عن الزهري قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد صاحب المسند
35:40عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد الازدي عن الزهري بهذا الاسناد مثله يعني ان معمر ابن راشد تابع تابع ابراهيم ابن سعد بذكر ورسوله. بذكر
36:12ورسوله. ويحتمل ان يكون معناه بهذا الاسناد مثله اي مثل حديث آآ منصور ابن ابي مزاحم عن ابراهيم بن سعد عن ابن الشيعة لكن المقصود الامام مسلم ان ابراهيم ابن سعد لم ينفرد بهذا الحديث
36:32عن ابن شهاب هذا مقصوده يصير معمر متابعا لمن متابعا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف واما حديث اسناد ابي ذر رضي الله عنه اورده الامام مسلم
36:54من طريق شيخ ابو الربيع وهو الزهراني واسمه سليمان ابن داوود العتكي البغدادي سليمان ابن داوود لعتك البغدادي قد اكثر عنه الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا حماد ابن زيد وهو ابن درهم
37:19الازدي البصري الامام المعروف قال حدثنا هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام لا شك ان هشام ابن عروة يعتبر يعني اسناده هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة من الاساليب العالية
37:51ولا شك ان اسانيده قوية اذا حدث عنه غير البغداديين واما اذا حدث عنه البغداديون فانها تكون انزل درجة والله اعلم قال رحمه الله الامام مسلم وحدثنا خلف بن هشام
38:14هذا اسناد اخر للامام مسلم وهو خلف ابن هشام البغدادي ابو محمد قال في ابن هشام البغدادي وكنيته ابو محمد قال حدثنا حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه
38:37عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ابن صحابي معروف بفقهه وروايته وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة بالسابع منهم قال عن ابي مراوح الليثي وهو ابو مراوح الغفار
39:11ويقال له الليثي ايضا الغفاري قبيلة الغفاري قبيلة والليثي يعني فاخذة المدني واختلف في اسمه قيل سعد الى غير ذلك وكان مشهورا بلقبه فيقولون عن ابو مراوح المؤذن ابو مراوح
39:40المؤذن وكان يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفار الصحابي المشهور رضي الله تعالى عنه اورد الامام مسلم حديث ابي ذر من طريق شيخه محمد
40:01ابن رافع وهو ابن خديج وعبد ابن حميد مر ذكره قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا وهذا دقة الامام مسلم بالتفريق بين اخبرنا وحدثنا قد ذكرنا ان جمهور المحدثين
40:21ومنهم الامام البخاري لا يفرقون بين اخبارنا وحدثنا لكن جمعا اخر منهم يفرقون قال حدثنا عبد الرزاق مر ذكره قال اخبرنا معمر عن الزوري مر ذكرهما قال عن حبيب المولى
40:46عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير هنا معناه ان الزهري لم يسمع هذا الحديث من عروة ابن الزبير وهذا ما فيه اشكال انتبه مو تشوف اسناد فيه الزهري عين عروة تقول شلون
41:09مرة يروي عن مولاه عنه ومر يروي عن عروة مباشرة ما يضر لانه سمع من عروة وسمع من مولى عروة بن الزبير ومولاه اسمه حبيب الاعور المدني الحبيب الاعور المدني
41:32عن عروة ابن الزبير عن ابي مراوح عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال غير انه الظمير راجع الى الزهري الظمير راجع الى الزهري
41:48قال فتعين الصانع يعني بالتعريف او تصنع لاخرق ثم اورد رحمه الله اسناد الحديث عبد الله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا علي ابن مسر
42:14وهو علي ابن مسر ابن علي بن مسند القرشي اللا كوفي عن الشيبان في بعض النسخ بغير مسلم يقولون عن السيباني وهذا خطأ صواب عن الشيبان وهو سليمان سليمان ابن ابي سليمان
42:47فيروز يعني اسم ابيه فيروز وقيل خاقان الكوفي وهو مولى بني شيبان وليس منهم عن الوليد ابن العيزار وهو ايضا كوفي الوليد بن العيزار الكوفي عن سعد ابن اياس ابي عمرو الشيباني
43:22وسعد ابن اياس ابي عمرو الشيباني ايضا من علماء الكوفة ومحدثيها ويقال له ايضا ابو عمرو فليشكر ابو عمرو فليشكر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه هذا الحديث من اوله
43:46اللي هو ابو بكر الى اخره اللي هو ابن مسعود كلهم كوفيون وعبدالله بن مسعود الهزلي ايوا من كبار الصحابة المحدثين الفقهاء وهو يعد في طبقة الصحابة الاولين واذا قيل العباد للاربعة فلا يدخل فيهم ابن مسعود
44:20لانه قديم الوفاة لما اورد رحمه الله حديث ابي ابي ابن مسعود رضي الله عنه من طريق شيخ محمد بن ابي عمر المكي وهو معروف بمحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
44:41الحافظ المشهور ابو عبد الله المكي قال حدثنا مروان الفزاري وهو ايضا مكي ويقال له الكوفي ويقال له الدمشقي تحديثي في عدة بلدان وكونه سكنها قال حدثنا ابو يعفور واسمه عبدالرحمن
45:13ابن عبيد عبدالرحمن بن عبيد على وزن قسط عبدالرحمن ابن عبيد ابن ابن نسطاص ويقال له ايضا البكائي او البكالي الكوفي قال عن الوليد ابن العيزر مر ذكره بالاسناد السابق
45:52عن ابي عمرو الشيباني اللي هو سعد ابن اياس السابق ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابن مسعود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي معاذ ابن ابي
46:12معاذ العنبري قال حدثنا شعبة وابن حجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عين الوليد ابن العيزار انه سمع ابا عمرو الشيباني قال حدثني صاحب هذه الدار واشار الى دار عبدالله
46:31وهو ابن مسعود ثم ورد رحمه الله له طريقا اخر قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد الملقب ببندار من كبار شيوخ الامام البخاري ومسلم وابو داوود قال حدثنا محمد ابن جعفر
46:56وهو ايضا البغدادي الملقب بغندر قال حدثنا الشعبة بهذا الاسناد مثله وزاد واشار الى دار عبدالله وما سماه لنا يعني قال حدثني صاحب هذه الدار فقط ثم اورد رحمه الله
47:19لحديث ابن مسعود اسنادا اخر قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر عبد الله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الظبي عن الحسن ابن عن الحسن بن عبيد الله
47:39عن الحسن ابن عبيد الله النخعي الكوفي عن ابي عمرو الشيباني عن ابي عن عبد الله عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله نعم عليكم قال رحمه الله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق
48:05اخبرنا جرير وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبين عن عبدالله رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وخلقك. قال قلت له ان ذلك ان ذلك لعظيم. قال قلت ثم
48:28اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حريرة جارك قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير انه قال
48:43عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبين قال قال عبدالله رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك
48:59قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حريرة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك
49:22فيلقى اثاما حديث عبدالله رضي الله عنه او رجعه الامام مسلم وفيه دلالة على عكس الاول. الاول اي الاعمال افضل هنا اي الذنب اعظم فهما متقابلان هناك ذكر الفضائل والكمالات
49:48وهنا ذكر الخسايس والدناءات اي ذنب اعظم عند الله اعظم يحتمل ان يكون على بابه اي اي الذنب عظيم عند الله اعظم بمعنى عظيم وهذا سائغ مثل خير بمعنى اخر
50:14هذا يأتي في اللغة ويحتمل ان يكون المعنى اي الذنب اعظم اثما عند الله فيبقى كلمة اعظم على باب لافضل التفظيل واسما مقدر اي الذنب اعظم اي اثما وجرما وقباحة عند الله
50:39قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وهذا فيه دلالة ظاهرة على خطورة الشرك وانه اعظم الذنوب قد بين الله عظمة الشرك بسورة لقمان وكأن في ايرادي هذا في سورة لقمان وعلى
51:03قول لقمان الحكيم اشارة ان من اعظم الحكم معرفة الذنوب العظيمة واعظمها الشرك. قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم تطير جسيم قال قلت ان ذلك لعظيم
51:30يعني انه امر خطير عظيم قال قلت ثم اي ففي قوله ثم اي عدم انكار النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه دلالة ظاهرة ان الذنوب متفاوتة وانها ليست في مرتبة واحدة
51:53بل ان قوله اي ذنب اعظم فيه دلالة على ان هناك ذنب وهناك ذنب عظيم هناك ذنب اعظم كما نبه على هذا العلماء رحمهم الله فقالوا اعظم الذنوب وارداها الشرك بالله عز وجل
52:16ومن جنسه الكفر والنفاق الاعتقاد ثم اقل منه يكون البدعة وما تعلق بجنس البدع من الذنوب والمعاصي هذا من حيث الجنس ثم الكبائر ولا يلزم ننتبه لهذه القضية لا يلزمن لما نقول
52:45ان جنس البدع اخطر من جنس الكبائر ان كل بدعة اخطر من كل كبيرة هذا ليس بصحيح فرق بين قولنا جنس البدع اعظم من جنس الكبائر فهذه لا تفيد الكلية
53:05وانما تفيد خطورة الجنس على خطورة هذا الجنس والا فنحن ندرك ان بعض الكبائر اخطر واعظم جرما من بعض البدع من وجه او من اوجه قال قلت ثم اي طبعا ثم اي هنا تنوين يسمى تنوين العوظ
53:38تنوين العوظ فهو فهنا التنوين عوض عن ما ذكره في السؤال الاول اي اي الذنب اعظم عند الله فبدل ما يكرر قال ثم اي ففهم ان هذا التنوين عوظ عن الكلمة المضافة
54:03المحذوفة الذنب اعظم عند الله قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة ثم تصريح في الترتيب تصريح في الترتيب ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك
54:39قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك الزنا لا شك انه من كبائر الذنوب باجماع الملة بل وباجماع العقلاء لكن الزنا في نفس هذا الجرم في نفسه
55:04يختلف ويعظم بسبب الاحوال المحيطة والزنا بحليلة الجار اعظم كما ان الزنا بالمحارم اعظم من الزنا بحيث الجار وكما ان الزنا بزوجة المجاهد في سبيل الله اعظم خطرا كما ان الزنا من الشيخ الكبير
55:36اعظم خطر بل ان الشارع فرق في الحكم في الزنا بين الزاني المحصن وغير المحصن وما ذاك الا بخطورة من يزني وهو متزوج قال قلت ثم اي؟ قال ثمان تزاني
55:58حليلة جارك الاصل ان الجار امنك على نفسه على داره على حريمي فانت تستغل غيابه تربط علاقة بينك وبين زوجتي لا شك ان هذه من الجرائم المستقبحة ومن الجرائم العظيمة
56:26عند الله عز وجل وعند الناس ثم اوري رحمه الله الحديث من طريق اخر قال عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ ففيه ان السائل
56:46ليس هو عبد الله لكن كلمة قال رجل لا يعني ان السائل ليس عبد الله لان الصحابة رضوان الله عليهم قد يبهمون ذكرى السائل لمعنى لغرض ويعنون انفسهم ويعنون انفسهم
57:11وهذا يحصل حتى في زمايله بعض مشايخنا كنا نعرف من عادته من تواضعه انه كان اذا اراد ان يقول فائدة يقول وهذه فائدة من بعض الناس وهو يقصد نفسه فهذا
57:38قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله وهاي تفسير من تفسير لاعظم قال ان تدعو ولله ندا وهو خلقك وقوله تدعو لله ندا تجعل لله ندا فهمنا ان الاول تجعل لله ندا
58:07ليس المقصود الشركة الثانوية ايش المقصود الشركة في الربوبية ما المقصود؟ مقصود الشركة في العبودية الشركة في الالوهية لانه قال ان تجعل لله ندا هو خلقك في الرواية الاخرى ان تدعو
58:29والدعاء من اي انواع الشرك العبادة اذا المقصود اخطر انواع الشرك الشرك في العباد الشرك في العبادة ان تدعو لله ندا وهو خلق قال ثم اي نفسه حديثه السابق ذكر ان تقتل ولدك مخافة ان يطعن معك
58:56قال ثم ايه؟ قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها جملة فانزل الله عز وجل تصديقها من الصحابي ينزل منزلة حكم المرفوع ينزل منزلة حكم المرفوع فيكون هذا جزءا من
59:24الكلام الذي يكون مصاحبا لقول النبي صلى الله عليه والذين لا يدعون مع الله الها اخر وفي هذا الدلالة واظحة ان هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو وين
59:47مكة ولا المدينة ها لا مكة لان الاية نزلت في مكة اية سورة الفرقان مكية اية سورة الفرقان مكية باتفاق العلماء وهذه من فوائد معرفة ها معرفة المكي والمدني اذا هذا الحديث قاله النبي
1:00:13صلى الله عليه وسلم وهو بمكة اورد رحمه الله حديث ابن مسعود هذا من طريق الشيخ عثمان بن ابي شيبة مر ذكره واسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية
1:00:33الحنظلي امام قرين الامام احمد قال اسحاق اخبرنا جرير مر ذكره وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور وابن المعتمر الكوفي عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي الكوفي عن عمرو بن شرحبيل الكوفي عن عبدالله
1:01:04رضي الله تعالى عنه ثم اورد رحمه الله نفس حديث ابن مسعود من طريق الشيخ عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل
1:01:22عن عمرو بن شرحيل قال قال عبد الله ايه الفرق بين السنادين ها لا شو الفرق بين الاستادية يعني هناك عثمان ابن بشيبة واسحاق بن ابراهيم ما في منصور اه
1:01:47هذي هذا يعني هناك جرير عن منصور عن ابي وائل هنا جليل عن الاعمش عن ابي وائل فالاعمش وسليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي نعم قال رحمه الله حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير ابن محمد الناقد
1:02:11قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد الجريري قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:02:26الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
1:02:45قال وحدثني يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارثي قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:02:55عليه وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد قال حدثنا محمد بن جافر قال حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس ابن مالك رضي
1:03:14الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس عقوق الوالدين. قال وقال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور. قال شعبة اكبر ظني انه شهادة الزور
1:03:39قال حدثني هارون من سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
1:03:49صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
1:04:11قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن هذا عن سعد ابن ابراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر ابن العاصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وليشتم الرجل
1:04:29قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة
1:04:43قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد وذكر مثله هذه الاحاديث الثلاثة حديث انس احاديث ابو بكرة
1:05:01حديث ابي بكر وانس وابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص هذه الاحاديث اه نصوص قاطعة جلية ظاهرة في ان الذنوب منقسمة الى كبائر والى صغائر وان الكبائر في نفسها منقسمة الى اكبر
1:05:23الكبائر والى الكبير وآآ كما ذكرت الذنوب او الذنب قد يكون من الكبائر ثم يصبح من اكبر الكبائر بسبب الاحواض الاحوال المحيطة بالذنب او الفاعل او بالاثر المترتب على الذنب
1:05:52اما حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكبائر وذكر ثلاثة اشياء الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور
1:06:14قد يقول قائل قد جاء في احاديث اخرى انه قال لا انبئكم باكبر الكبائر وذكر اشياء اخرى غير هذه الثلاث الجواب ذكرته مرارا ونعيده تكرارا ليرسخ عندنا القاعدة المطردة وهي ان
1:06:42مفهوم العدد من اضعف انواع المفاهيم ولا يسار اليه الا مع تيقن عدم وجود المخالف فلما انت تقول عندي ثلاثة دنانير ما يصير ان واحد يفهم ان ما عندك الا ثلاثة دنانير
1:07:08لان في فرق بين ما عندي الا ثلاثة دنانير وبين قولك ما عندي الا ما عندي او عندي ثلاثة دنانير الى المفهوم العدد ضعيف لا يسار اليه الا عند قطع
1:07:26آآ او عند اليقين والقطع بانه لا مخالف له بكل معنى الا انبئكم باكبر الكبائر وهنا ذكر ثلاثة اشياء واربعة اشياء فالمقصود ليس الحصر المقصود التنبيه على بعض افراد اكبر الكبائر
1:07:50وفي الجميع فيه ذكر الشرك بالله عز وجل والاشراك بالله والمقصود الاشراك بالله يعني في العبودية وهذه قاعدة مطردة ان الشرك اذا اطلق في القرآن والسنة فالمقصود به الشرك في العبادة
1:08:08ولا يفهم من الشرك الشرك في الربوبية او الشرك في الاسماء والصفات الا قرينة اخرى واما عند الاطلاق المقصود بالشرك الشرك في العبادة قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور
1:08:33او قول الزور شهادة الزور واضح طيب قول الزور هو بمعنى لانك انت تقول فلان قال الزور وفلان شايل الزور فمعناهما واحد لكن بعض العلماء يقول لا قول الزور اعم من شهادة الزور
1:08:54لان شهادة الزور ما كان عند القاضي وترتب عليه اكل اموال الناس بالباطل او ضياع حقوق الناس يشهد ان فلان ما قتل فلان هو لا شاف ولا يدري يشهد ان فلان قتل فلان
1:09:16هو ما شاف ولا يدري هذا من شهادة الزور يشهد ان فلان قضى دين فلان هو ما قضى هاي شهادة الزور قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس
1:09:35فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكن قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس في اشارة الى حفظ الحديث لان حفظ احوال المحدث ممن دونه او من التلميذ
1:09:58دليل بين على حفظ الحديث وفي قوله كان متكئا فجلس فيه دلالة على ان القول يتغير بتغير احوال القائل سواء كان تغير حال القائل من كونه يكرر او من كونه احمر وجهه
1:10:29او من كونه جلس جلسة المتوثب او لكونه غضب ونحو ذلك قال فما زال يكررها يعني هو جالس حتى قلنا ليته سكت طبعا ليته سكت ليس سوء ادب وانما هو
1:10:53منهم اشفاق على النبي صلى الله عليه وسلم وحديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور وفيه زيادة قتل النفس
1:11:16وكما ذكرت ليس هذا تعارضا لان هذا في مجلس وهذا في مجلس ثم ورد حديث انس من طريق اخر قال سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين
1:11:35وقال الا انبئكم باكبر الكبائر هل هذه تعارض اكبر الكبائر مع الشرك اكبر الكبائر لا يتعارض لان الشرك اكبر الكبائر في حقوق الله والزور اكبر الكبائر في حقوق الادميين فان قال قائل لكن القتل اكبر من الزور
1:11:59فالجواب القتل اكبر الكبائر في حقوق الادميين النفسية وقول الزور اكبر الكبائر في حقوق الادميين القولية ولا تعارض بين هذه الالفاظ قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزهور يعني شعبة شك هل يقال
1:12:25قول الزور او قال شهادة الزور ثم قال اكبر ظني انه شهادة الزور وحديث ابي هريرة مشابه لما سبق قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات الموبقات يعني بمعنى المهلكات
1:12:44والامر الموبق المهلك واوبقني ذنبي يعني اهلكني قيل يا رسول الله وما هن اي هذه السبع وقلنا ان ذكر السبع ليس من باب الحصر وانما من باب العد يعني راح اذكر بمعنى
1:13:09اه اجتنبوا سبعة اشياء اذكرها لكم الان مو معناه انه ما في ثمان مو معناه ان ما في عشر واضح قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هن
1:13:25قال الشرك بالله والسحر السحر من جملة الكفر والكفر جنس مساو للشرك لكنه اعم منه اعم منه فليس كل كفر يكون شركا في العبادة لا يلزم قد يكون شرك في العبادة
1:13:50قد يكون كفرا ليس شركا في العبادة مثل السحر وان كان جمهور العلماء يرون ان السحر لا يتصور الا بعد الشرك في العبادة وصرف العبادة لغير الله جل وعلا قال وقتل النفس التي حرم الله
1:14:13الا بالحق وهذه فائدة جمع الروايات لان الرواية انس السابق وقتل النفس طيب قد يقول قائل قتل النفس اجل القصاص اللي يقص رؤوس الناس هذا يرتكب اكبر الكبائر لا هذا حديث ابي هريرة يقيد هذا المعنى
1:14:33وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم وهذا الرابح واكل الربا هذا الخامس والتولي يوم الزحف هذا السادس وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هذا الشأن وقذف المح الصلاة
1:14:57المحسنات بكسر الصاد اي العفيفات المحصنات يعني العفيفات معناها ان المرأة لو كانت مشهورة بالبغي او هي شرت نفسها بذلك فحينئذ قذفها ليس من كبائر الذنوب وقذف المحصنات يعني العفيف
1:15:24اما المحصنة فهي المرأة المتزوجة والمحصن له عدة معاني في اللغة في القرآن والسنة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنات يعني العفيفات قذف المحصنات او المحصنات الغافلات. ما معنى الغافلات
1:15:47اي ان لا يخطرن ببالهن الزنا لعفتهن وحيائهن وطهرهم ليخطرن لا يخطرن في بالهن او لا يخطر في بالهن الزنا ما تعرف وش الزنا اصلا لعظم او لكثرة حيائه المؤمنات
1:16:18ثم اورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه من الكبائر شتم الرجل لوالديه اذا هذا يضاف الى الكبائر من الكبائر شتم الرجل لوالده قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والدي
1:16:37استغراب من الصحابة ان هذا الفعل ما يقع من الجاهليين فكيف يقع من المسلمين قال نعم ثم فسر كيف يشتم الرجل والديه؟ قال نعم اي يشتم الرجل والده ثم فسر
1:16:58يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسبه يعني انه يتسبب يعني انه يتسبب فدل على ان المتسبب المباشر ها دل على ان المتسبب كان مباشر يعني واحد جاو قام يضرب انسان
1:17:27الثاني ما قام يضربه بس يمسكه فهو متسبب فهو حكمه حكم مباشر لا فرق وهذا فيه دلالة ان الانسان عليه ان يحلم وان يبتعد عن كل ما يتسبب في تنقيص والديه
1:17:51او في شتم والده او في سب والديه فيبتعد عن السفهاء ونحوهم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي بكر من طريق شيخه عمرو بن محمد بن بكير ابن محمد الناقد الامام المعروف
1:18:11قال حدثنا اسماعيل ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم ابن علية المحدث المعروف من رجال الكتب عن سعيد الجريري وهو سعيد ابن اياس سعيد ابن اياس الجريري البصري قال حدثني عبد الرحمن
1:18:41ابن ابي بكرة تابعي عن ابيه ابو بكرة نثاع ابن الحارث الثقفي نفيع ابن الحارث الساقة في واختلف في اسمه واورد رحمه الله حديث انس من طريق شيخي يحيى بن حبيب
1:19:07الحارثي وهو قليل الرواية عنه بصري يحيى بن حبيب الحارثي البصري قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث البصري خالد بن الحارث البصري قال حدثنا شعبة مر ذكره قال اخبرنا عبيد الله
1:19:34ابن ابن ابي بكر عن انس عبيد الله بن ابي بكر ابن انس فهو يروي عن جده عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس ابن مالك يروي عن جده انس
1:19:49وهو بصري وانس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاري الانصاري بصري ثم ورد حديث انس من طريق الشيخ محمد بن الوليد بن عبد الحميد قال حدثنا
1:20:10محمد ابن جعفر مر ذكره قال احد ان الشعبة مر ذكره قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس ابن مالك بالتصريح بسماع من الحفيد من الجد جمال حفيد
1:20:28من الجد وآآ اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخ قارون ابن سعيد الايدي الامام المعروف المحدث المشهور المصري هارون ابن سعيد الايلي المصري قال حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب المصري
1:20:51قال حدثني سليمان ابن بلال وهو سليمان ابن بلال المدني سليمان ابن بلال القرشي القرشي المدني عن ابي الغيث وهو ايضا مدني واسمه سالم ابو الغيث المدني عن ابي هريرة مر ذكره
1:21:21ثم ورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طريق شيخه قتيبة بن سعيد وهو من جميل ابن طريف البغلاني رجا الخولاني شيخ من شيوخ اصحاب الكتب وامام معروف
1:21:38سكن مصر قرابة اربعين سنة ثم رجع الى بلدته في بغلان وتوفي فيها قال حدثنا الليث مر ذكره الليث ابن سعد ولا ممر ما مر الليث ابن سعد المصري اللي مر عبد الله بن وهب
1:21:59الليث ابن سعد المصري فقيه مصر وكان قرين الشافعي في الفقه لكن تلامذته لم يخدموه فضاع فقهه قال حدثنا الليث عن ابن الهادي قوله ابن الهاد هو يزيد ابن عبد الله
1:22:23ابن الهاد يزيد ابن عبد الله ابن الهاد المدني قال عن سعد ابن ابراهيم وهو سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف سعد ابن ابراهيم لابن عبدالرحمن ابن عوف عن حميد
1:22:48ابن عبدالرحمن ابن عوف يعني يروي عن عمه سعد يروي عن من؟ عن عمه عميد بن عبد الرحمن ابن عوف وحميد بن عبد الرحمن بن عوف من رجال الكتب لكن اخوه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
1:23:06اشهر حديثا ورواية عنه عن عبدالله بن عمرو بن العاص القرشي وهو احد العبادة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بشيبة
1:23:30ومحمد المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وابن بشار هو محمد ابن مر ذكره محمد آآ في اسناد حديث من مر معنا في اسناد حديس سبحان الله قبل قليل مر معنا
1:24:10كم مشكلة التسلسل اللي عندك غير الان قول قول اي نعم مر في حديث ابن مسعود محمد ابن بشار هو نفسه اهي بالمشاعر نعم احسنت قال عن محمد ابن جعفر مر ذكره
1:24:41عن شعبة مر ذكره قال وحدثني محمد ابن حاتم وهو محمد ابن حاتم من عبارة شيوخ الامام مسلم محمد ابن حاتم البغدادي المروزي قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان البصري
1:25:07القطان البصري في هذه الطبقة قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم
1:25:29العلم النافع صالح الحمد لله رب العالمين نبدأ كالعادة باسئلة الدرس ثم اذا انتهيتم لا بأس تفضل نعم آآ اخوكم يسأل عن مقولة هل ليصح ان نقول كل مشرك كافر
1:26:15لا شك ان هناك خلاف بين اهل العلم فهم متفقون ان كل مشرك كافر ولكنهم في العكس تنازعوا هل كل كافر مشرك او لا والصواب ما ذكرت وهو ان الكلية مطردة عكسا وطردا
1:26:39فكل مشرك كافر وكل كافر مشرك اما وجه كون كل مشرك كافر فهو بالاتفاق لانه جحد حق الله عز وجل واصل الكفر للجحد والانكار واما وجه كون كل كافر مشرك فهو ما ذكرته
1:27:00من كون الكافر الذي جحد انما جحوده مبني على تقديمه لهواه وهو نوع صرف للعبادة افرأيت من اتخذ الهه صحيح نعم الامام مسلم رحمه الله ومعه جمع من اهل العلم
1:27:31يقولون بان كلمة اخبرنا اذا كان في مجلس خاص حدثنا مجلس عام نعم يمكن يكون هو الوحيد اللي جالس عند الشيخ بيقول اخبرني واخبرنا نعم نعم في ايش ايش ايش العبارة اللي فيها التهوين
1:28:09بالعكس تحذير من البدع شلون في تأويل من البدع ها قصدك يقول ان فيه تهويل من الكبائر لما نقول جنس البدع اخطر من جنس الكبائر وين تهوين البدع لا هي كلمة ما جاءت عن السلف
1:28:33يعني ليس كل ما لم يأتي لفظ من السلف يكون مردودا والا ما يعني بنسأل انفسنا السؤال الحين هل الصحابة كانوا يفرقون بين اخبارنا طيب ليش العلماء فرقوا لان نحن نقول
1:28:50ما لم يأتي عن السلف مردود المقصود به في ما يتعلق به امر مخالف للدين هنا نقول نحتج بعمل السلف اما شيء في التقسيمات شيء في في تنويعات هذا ما ما يقال هذا الكلام فيه
1:29:15حتى السلف حتى السلف رضوان الله عليه. انا بسألك سؤال هل السلف رضوان الله عليه رووا عن صاحب كبيرة مشهور بالزنا جيب لي محدث واحد رووا عنه في كتب الست مشهور بالزنا
1:29:35اتحدى اي انسان جيبوا لي انهم حدثوا عن شخص معروف بالسرقة قطعت يده في السرقة يقدرون انا اقدر اجيب لهم عشرين شخص مشهور بالبدعة رواه عنه ليش؟ ما يفهمون لا هم اللي فهمونا عمليا
1:29:55ان جنس البدع اخطر من جنس الكبائر لكن مو معناته ان كل مبتدع هو اسوأ عند الله من كل صاحبك ما في هذا ها ها نعم تفضل كل بدعة كبيرة
1:30:23كل بدعة كبيرة ما في متى تصبح البدع على كل حال ان احنا عندنا عقيدة وهي ان كون المسلم يحصل منه بعض القصور في بعض الجوانب ها وعنده كمالات في بعض الجوانب
1:31:21يعني مثلا قد يكون الانسان بار بوالديه لكن مثل ما تفضلت شحيح في الزكاة مثلا بار بوالديه ما يحج وعنده مال بيتصور ولا لا طيب هذا موجود عندنا نحن ما ننكره واقعا
1:31:49لكن الكمال ان الانسان يحصل الكمالات نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك