(١٦) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس السادس عشر - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:21هذا هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة الثاني عشر من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:38كنا قد وقفنا على حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا حديث مية وستة في كتاب الايمان نبدأ على بركة الله
0:57ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
1:17باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش
1:33ولو حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:52من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. غير ان في حديث سفيان وان كانت في
2:15منهن كانت فيه خصلة من النفاق قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقصيبة ابن سعيد واللفظ ليحيى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر
2:29عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد تأخلف واذا اؤتمن خان. قال حدثنا ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر. قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب
2:49الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامة المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن قيس
3:09ابو زكي وزكير قال سمعت العلاء بن عبدالرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وزعم انه مسلم. قال وحدثني ابو نصر التمار وعبد الاعلى بن حماد. قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن
3:29سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى ابن محمد عن العلاء ذكر فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم. اورده الامام رحمه الله حديث
3:46عبدالله ابن عمرو حديث ابي هريرة بيان علامات المنافق حتى يتجنب المسلم هذه الخصال ليتم ايمانه ومعلوم ان الايمان لا يصح مع وجود ان النفاق الاعتقادي والايمان لا يتم مع وجود
4:11اتصال النفاق العملي وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو حديث ابي هريرة فيهما ذكر خصال المنافق العملية هذه الخصال العملية لا تخرج الانسان من الاسلام لكن هذه الخصال تنقص الايمان
4:37وقوله عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا لان النفاق الاعتقاد شيء والنفاق العملي شيء صور النفاق العملي محصورة في هذه الاربعة لو سألنا سائل ما معنى النفاق
5:01النفاق في الحقيقة من حيث اللغة هو اظهار الشيء وابطال شيء وهذا عمليا انما يظهر في هذه الامور الاربع واعتقاديا هو النفاق الاكبر المخرج من الاسلام اذا معنى اربع من كن فيه
5:22كان منافقا خالصا اي من جهة العمل فلم يبق فيه من خصال النفاق العملي شيء هذا معنى فان قال قائل هذا تأويلكم من اين فهمتم هذا فهمنا هذا من قوله ومن كانت فيه خلة ها
5:45ايش هل يعتبر منافقا خالصا؟ ومن كانت فيه خلة منهن كانت في خلة من نفاق فلو كانت هذه الخصال مخرجة من الاسلام لما افترق في كونه خلى ولا خلتين. الواحدة منها تخرج الانسان من الاسلام ولا لا
6:05يعني نواقض الايمان نواقض الاسلام لا يشترط فيها التعدد حتى نقول ايش؟ انه خرج من الاسلام فهمنا هذه اذا معنى من كن فيه كان منافقا خالصا اي من جهة العمل
6:22ويؤكد هذا المعنى قوله ومن كانت فيه خلة كانت في خلة من نفاق لانه لو كانت فيه خلة والمقصود منافقا خالصا يعني خرج من الاسلام لما اختلف ولا فرق بين خلى ولا خلتين ولا ثلاث ولا اربع
6:41الواحدة تخرج ومما يؤكد ان المقصود ومما يؤكد ان المقصود بقوله كن كان منافقا خالصا ان الاعمال المذكورة هي ليست من الاعمال المضادة للايمان قد تقرر معنا في الجمعة الماضية
7:05ان الايمان لا يذهب الا بنقضه شيء كان سبب في دخولك الاسلام فاذا انعدم انعدم الاسلام شي كان سببا في دخولك الايمان. اذا عدم انعدم الايمان اما شيء ليس هو مناقضا للايمان
7:25فهذا لا يعني ذهاب الايمان وانما يعني نقصان الايمان فلو ان سائلا سألنا وقال لنا رجل يقول اريد ان اسلم وادخل في الاسلام لكن لا ادع الكذب هل يصح اسلامه بالاجماع يصح اسلامه
7:43اذا معنى هذا ان الكذب ليس من نواقض الايمان ولو قال الرجل انا اسلم وادخل في الاسلام لكن والله عندي امانات انا اخونها ما نقول ما يصح اسلامك اذا هذه مسائل واظحة اربع
8:05اربع من كن فيه كان منافقا خالص. واربع على التذكير لان الخلة مفرد مؤنث والمقصود اربع خلال اربع خلال والتنوين هنا اربع هو تنوين عوظ اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا
8:30فلما حذف المضاف اليه ها جاء التنوين اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ما هي هذه الاربع؟ بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث ابي هريرة
8:46قال ومن كانت فيه خلة خلى بفتح الخاء جمع خلال وهي الصفة والصفات اما الخل بالظن فمعناها الصحبة اما الخل بالظن فمعناه الصحبة والخلة والاخوة ولهذا قال جل وعلا لخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
9:17قال حتى يدعها بسألكم سؤال لو ان انسانا اتى بناقظ انتبه لكلمة حتى يدعه لو ان انسانا اتى بناقظ من نواقظ الاسلام اتى بناقظ من نواقظ الاسلام فهل سيدخل في الاسلام مرة اخرى بمجرد الترك ام لابد ان يجدد الاسلام
9:42لابد ان يجدد الاسلام ما يصح مجرد الترك لابد ان يأتي بما يدل على دخوله في الاسلام مرة اخرى فقوله حتى يدعها دليل انه مخرج من الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب ان يجدد
10:00اسلامه حتى يدعها يتركها ما هي؟ اذا حدث كذا لاحظ اظهر قولا ووراء القول ما هو خلاف الواقع اذا حدث كذب وهذا الكلام اذا حدث كذب يشمل ما كان كذبا في كلامه مما هو ماظ او مما هو حاضر او مما هو مستقبل
10:30انتبهوا اذا حدث كذا جاءه فلان فقال ما جاءني هذا في الماضي فلان عنده في الحال قال ما عندي فلان قال لفلان تعال غدا قال لا يأتيني فلان اذا اذا حدث كذب اي بما يتعلق بالماضي او الحاضر او
10:55المستقبل واذا عاهد غدر طبعا عاهد بمعنى وعد ووعد والوعد والعهد بمعنيان متقاربان اذا عاهد غدا سواء كان هذا العهد عهد وامان او كان هذا العهد عهد امانة شو الفرق بين عهد الامان وعهد الامانة
11:27ها في عهد امان وفي عهد امانة عهد الامان ما يتعلق بالانفس قال تراك امن باشتعال عندنا واما عهد الامانة متعلق بالاموال تعلق بالاعراض اعطيته امانة قلت هذي امانة عندك
11:47قلت له ترى بنتي امانة عندك انا رايح اهلي امانة عندك وانت جاري هذه امانة قال اذا عاهد غدر ومعنى غدر اي بمعنى انه يستغل وجود الامانة عنده لكي يجحدها
12:13يستغل قبولك الامان لكي يغدر بك فيغتالك او يقتلك او يسلبك او او واذا وعد اخلف وهذا الوعد متعلق المحافظة على المواعيد بمعنى انه يقول اتيك غدا فلا يأتي ويقرر في نفسه انه لن يأتي
12:49وهنا لابد ان ننتبه ان من وعد فاخلف رغما عنه كنوم او نسيان فلا يدخل تحت الحديث اذا من الذي يدخل تحت الحديث من يعد وفي قرارة نفسه وقت الوعد انه سيخلف
13:12هذا الذي هو من علامات المنافق واذا وعد اخلف الصفة او الخلة الرابعة واذا خاصم فجر قاسم يعني دخل في غضب دخل في فجعل دخل في اه نزاع وشقاق فجر
13:38ما معنى فجر نسي خلال الخير فيك ما يعرف الا الشر فيك نسي حق الصحبة اللي كانت بينك وبينه نسي حق الاخوة والجيرة الاخوة الايمانية والجيرة الحالية نسأل الله السلامة والعافية
14:01هذا والله امر خطير اذا خاصمك فجأة حتى ربما يصل به الخصومة الى ان يسبك ويشتمك مو بس ينسى لا يسبك ويشتمك نسأل الله السلامة والعافية المؤمن لا يكاد يستطيع ان يتلفظ بالشتم
14:30وان كان قد يقع منه السب احيانا كأن الشتم واللعن لا اما المنافق اذا خاصمه فجر يلعن ويسب ويشتم وينسى خلال الخير فيك والحقوق التي بينك وبينه من قرابة او جيرة
14:49او صحبة او اخوة ايمان نسأل الله السلامة والعافية في حديث سفيان يعني في روايته وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق تفسيره واضح من حيث النفاق العملي
15:10واما حديث ابي هريرة ففيه لفظ اية المنافق ثلاث ولا تعارض بين الحديثين لان هذا حديث مستقل اعني حديث عبد الله بن عمرو وهذا حديث مستقل ومعنى الاية يعني العلامة
15:27علامة المنافق ثلاث وهذا يعني قضية مهمة ان المنافق النفاق الاعتقادي هذه العلامات تكون موجودة فيه المنافق النفاق الاعتقادي هذه العلامة موجودة فيه فقد انتبهوا فقد يوجد النفاق الاعتقادي مع علامته
15:57ولا عكس ولا عكس قد توجد العلامة ولا توجد المدلول قد توجد الاية ولا توجد المدلول عليها ولا يوجد المدلول عليه بمعنى يمكن نهاية المنافق موجودة لكن نفاق الاعتقادي غير موجود
16:20لكن هو خطير قد يؤدي علامة النفاق العملي الى النفاق الاعتقاد وهذا امر خطير اية المنافق ثلاث قال لماذا تذكر العدد؟ ها لنفس السبب لان كلمة اية مؤنثة فلابد ان العدد يأتي
16:45مذكرة قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وهنا لم يذكر كلمة ايش؟ واذا عاهد غدر هذا ما ذكر هنا ما ذكر لان مو معناه ان اية المنافق ان هذه علاماته ليس معناها الحصر
17:08ولذلك مفهوم العدد في الخبر ضعيف مفهوم العدد في الخبر ايش ضعيف لا يعمل به الا بعد البحث والتدقيق والتفتيش وعدم وجود ما يخالفه يعني مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس
17:31هذا ايش؟ خبر ولا لا فذكر الخمس خبر فما يجي واحد يقول يقول حق المسلم علي بس خمس ليش لان القاعدة عندنا ان ذكر العدد في الخبر ليس دليلا على الحصر
17:49ما لم ما لم يرفق ذلك البحث والتفتيش وعدم وجود ما يخالف ولذلك جاء في حديث اخر حق المسلم على المسلم سبع وحينما تعدد حقوق المسلم على المسلم تجدها اكثر من عشرين حقا
18:11واضح هذا؟ فاذا هذا لا وانما المقصود اية المنافق ثلاث او اربع المقصود هنا ان الاربع يعني كمال الخصال العملية للنفاق واية المنافق ثلاث يعني هذه علامات كافية للدلالة على نفاقه العملي
18:35هذا المقصود وليس المقصود انه آآ لا يزيد عن ثلاث ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخر قال من علامات المنافق ثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف وهذا التفسير
18:54كلمة الاية هنا قال من علامات هنا قال اية اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال وفي رواية قال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وزعم انه مسلم
19:12فهنا نفهم ان المقصود هنا ان هذه علامات لابد ان تكون موجودة في المنافق النفاق الاعتقادي لا بد ان تكون موجودة في المنافق النفاق الاعتقادي يعني مثلا اظرب لك مثال
19:32لو جا شخص وقال فلان منافق خارج عن الاسلام قل له صبر لازم ما نحكم عليه الا ان نتأكد. هذه الايات الثلاث موجودة فيه ولا لا يعطيه امانة يخون ولا ما يخون؟ تواعده يخلف ولا ما يخلف
19:54تطلب منه الحديث تنظره يصدق ولا ما يصدق فاذا وجدت انه لا يفعل شيء من هذه الافعال قل له سامحني كلامك اللي قلته غير صحيح هذا المقصود لذلك قال وان صلى
20:11وصام وان صام وصلى وزعم انه مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم. اذا يستفاد من هذا ان هذه العلامات لابد ان تكون موجودة في المنافق النفاق الاعتقاد اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ
20:31ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وهو والد محمد قال حاء وحدثنا ابن نمير اللي هو محمد ابن عبد الله ابن نميد قال حدثنا ابي
20:44قال حدثني الاعمش وسليمان ابن مرار الكاهل حاء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع وابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن الاعمش
20:59الاعمش كم مرة ذكرنا اسمه سليمان ابن مهران الكاهن عن عبد الله ابن مرة عن مسروق ابن الاجدع الكوفي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حفظ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:23ثم بين الفرق بين حديث سفيان وغيره ثم ورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ يحيى ابن ابن ايوب وهو القاضي البغدادي وقتيبة بن سعيد وابن جميل بن الطريف البغلاني
21:41قال واللفظ ليحيى لما يقول الامام مسلم واللفظ ليحيى معناه ان في تغاير بين لفظ شيخيه فاختار احد اللفظين قالا حدثنا اسماعيل ابن جعفر المؤدب قال اخبرني ابو السهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر وهو عم الامام مالك ابن انس
22:03امام دار الهجرة ابو سهيل نافع ابن مالك هو عم الامام انس ابن مالك الاصبحي عن ابيه ما لك بن ابي عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن الصخر
22:18الدوس يحفظ الصحابة رضي الله تعالى عنه ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق الشيخ ابو بكر بن اسحاق وهو ابو بكر اه ابن اسحاق اسمه محمد محمد ابن اسحاق ابن جعفر البغدادي
22:37محمد ابن اسحاق ابن جعفر البغدادي الحافظ المعروف ويقال له الصغاني ويقال له ايضا الخرسان نسبة الى سكنه قال اخبرنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم المعروف بابن ابي مريم الجمحي المصري
23:04قال اخبرنا محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري قال اخبرنا اخبرني العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مول الحراقة عن ابيه عن ابي هريرة ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه عقبة
23:24ابن عقبة بن مكرم العمي وهو من شيوخ الامام مسلم المعروفين ويقال له البصري المالكي قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو زكير على وزن فعيل ابو زكير على وزن فعيل
23:49بالزاي المهملة اخت الراء قال سمعت العلاء بن عبدالرحمن يحدث بهذا الحديث وهذه فايدة ان محمد ابن جعفر قال اخبرني العلا هنا قال سمعت العلا معناه التأكيد على السماع بين محمد بن جعفر وبين
24:10اه العلاء قال سمعت العلاء ابن عبد الرحمن يحدث بهذا الحديث كيف اي بهذا الاسناد يعني السابق اللي هو آآ اسناد اه عن ابيه عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة
24:31قال وحدثني ابو نصر التمام وهو عبد الملك بن عبد العزيز القشيري النسوي النسوي او النسائي لا المعنى واحد الصحيح ان النسبي والنسائي متقاربة قال وعبد الاعلى اسماه اسم بلدة ونسبة الى بلدة
25:01وعبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة البصري عن داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث نعم قال رحمه الله حدثنا
25:17ها اه نعم اذا خاصم فجر يجوز للانسان اذا خصم ان يخاصم لكن بدون فجور لان الله جل وعلا قال وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فجأة لو قال لك شخص انت ما تفهم
25:42قل انت ما تفهم لكن يقول لك انت ما تفهم تقول انت ما تفهم ابوك ما يفهم. هذا هي الفجور في الخصوم. هذا هو الفجور في الخصوم قال انت غبي يقول انا ما شفت اغبى منك هذا هو الخصوم فيهم
25:56بخصومة في او او الفجور في الخصوبة لذلك الافضل انسان يترك نهائيا الرد ليش لان لابد الانسان ينتصر ويذكرني باحد مشايخنا كان يكتب ردا على احد الناس يدافع عن ابي هريرة رضي الله هو الشيخ عبد القادر السندي رحمه الله
26:26من مشايخنا في المدينة كان شيخنا الشيخ فلاح يجله ويوقر هو اللي ودانا عنده ذكر انه رحمه الله كتب رد على احد الناس وتفاجأ ان هذاك الرجل رد على الشيخ عبد القادر
26:44فيك رده على ابي رية فقال الشيخ عبد القادر انا ما راح ارد عليه خله اي واحد ثاني من السلفيين يردون عليه قالوا له ليش قال لانه رد علي اخاف ان رديت عليه ننتصب لنفسي
27:01سبحان الله شوفوا العدل والانصاف يا اخوة يقول اخاف انسى ابو هريرة وانتصر لنفسي هذه قضية مهمة يا اخوان فلان رد عليك لازم ارد عليه لا يا اخوي ان الله يدافع عن الذين امنوا. وش تبي
27:17خله يتكلم فيك ضرك شيء نعم اه من ايه ايه عبدالله بن عمرو بن العاص او عبدالله بن عمرو بن العاصي يجوز نعم ما ما في بأس صحيح هم يقولون له العاص والعاصي
27:46العاصي والعاصي مشهور هذا الاسم نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر وعبدالله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
28:06ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكثر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما ولو حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا
28:21عن اسماعيل ابن جعفر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا
28:42رجعت عليه الحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اورده الامام مسلم من عدة طرق قوله عليه الصلاة والسلام اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهم علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان
29:06ان الانسان الذي يريد المحافظة على ايمانه عليه ان يحذر من تكفير الناس لماذا لان تكفير الناس باب خطير ربما يؤدي الى رجوع الامر والحكم الى المكفر فحينئذ ينقص ايمانه
29:36او ينتقض ايمانه متى ينقص ايمان الرجل اذا كفر المسلم ومتى ينتقض ايمانه اذا كفر المسلم انتبه ينقص ايمانه ان كان كفره لهوى ان كان كفره لهوى كفره خصومة كفرهم نزاعا
30:11فينقص ايمانه ويذهب عنه الايمان الواجب الايمان الواجب هو مقتضاه الاقرار بايمان المؤمنين مقتضاه الايمان بايمان المؤمنين لا انكار ايمان المؤمنين لانك انت تقر بالايمان فينبغي عليك ان تقر بايمان المؤمن
30:36واما متى ينتقض الايمان ينتقض الايمان عند قول بعض العلماء اذا كفر المؤمن او المسلم لايمانه واسلامه يقول له اذا هذا هو الاسلام فهو كافر شنو الاسلام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
31:04تقول اذا هذا هو الاسلام كافر انت ناقضت الايمان هذا مثل الذي يقول الايمان بالله كفر ما في فرق ومن هنا انتبه لما تقرأ في بعض الكتب ان العلماء كفروا الخوارج
31:21ليش كفروهم لانهم يكفرون المسلمين مع ايمانه ولولا وجود التأويل لكانت المسألة اجماعية لماذا وقع النزاع في تكفير الخوارج لوجود التأويل عندهم لوجود تأويل فهم يكفرون ما يكفرون يقول هو كافر لانه امن بالله
31:49ما يكفرون يقول هو كافر لانه امن بالرسول لا يقول كافر لانه ما حكم بما انزل الله مثلا كافر لانه شرب الخمر مثلا فعنده تأويل ولولا وجود التأويل لكان لكانت المسألة اجماعية
32:10والصحيح من اقوال اهل العلم ان تكفير الخوارج للناس مبني على الهوى مبني على الهوى اما التكفير الذي يكون للمسلم للديانة فهذا عمل المنافقين كما قال الله اذا قيل لهم امنوا
32:32كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء هذا التكفير ان يرفظ ايمان المؤمنين يقول هذا الايمان ما ابيه هذا كفر هذا ما هو ايمان هذا نفاق مثلا فهذا خطير امر خطير
32:52فقوله عليه الصلاة والسلام اذا كفر الرجل اخاه كفر اي بمعنى طال عنه انه كافر قال عنه انه كافر فقد باء بها احدهم يعني بمعنى اذا قال عنه انه كافر
33:15فاما ان يكون الامر كذلك ككونه او الكون القائل حاكما عدلا او مفتيا عالما او قاضيا عادلا فقال عنه كافر مرتد نقيم عليه حد الردة فحينئذ تكون الكلمة في موضعها
33:45فلا يشكى طيب اذا كان الحاكم جائرا والقاضي ظالما او فاسقا والمفتي جاهلا وهذولا هم الثلاث اللي يحق لهم التكفير فيقولون عن فلان كافر هو ما هو كافر يقولون عنه زنديق وهو من الموحدين
34:13يقولون عنه عياذا بالله انه كذا وكذا هو رجل من اصحاب التوحيد مثلا فحين اذ الكلمة ترجع اليه الكلمة ترجع وهذا التحذير من النبي صلى الله عليه وسلم لغلق باب التكفير
34:38لا سيما على من ليس اهلا لتنزيل الحكم على الاعيان اه انتبهتم ما المقصود من هذا الخبر المقصود من هذا الخبر غلق باب التكفير وايقاعه على المعينين ممن ليس اهلا لذلك
34:59اذا كف الرجل اخاه اخاه هنا يعني اخوة الايمان اخوتنا فقد باء بها احدهما. اذا معناه يجب الانسان يحذر ما دام ليس حاكما ولا قاضيا مفتيا يقول الحمد لله امره الى الله
35:20امره الى الله انا ما راح ادخل عليه كقاضي ولاني حاكم ولاني مفتي ما راح ادخل في المسألة هذي كما سئل بعض العلماء عن امر جرى في غير زمانه. قيل للامام ابي حنيفة رحمه الله
35:39ما تقول فيما جرى بين علي ومعاوية قال تلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فنسأل الله ان يعصم منها السنتنا شوفوا الفقه ما دام الله عز وجل ما جعلك حاكما
35:55ولا قاضي ولا مفتيا ما راح يسألك رب العالمين ليش ما كفرت فلان ليش ما دخلت في فلان لا هذي قضايا في الاعيان تخص فلان وفلان وفلان اما قضايا العموم
36:16فانت ما دمت لست حاكما ولا قاضيا ولا مفتيا احفظ العموم. ما هو العموم؟ من اتى بناقض من نواقض الاسلام يكفر من اتى شيء من نواقض الايمان يكفر من قال القرآن المخلوق؟ يكفر عليك بالعموم
36:37من من الفاظ العموم الذي من الفاظ العموم واحذر من التعيين فلان اذا هذا الحديث مفاده غلق باب التكفير التكفير المعين ممن ليس اهلا لذلك والاشد والادهى والامر في هذا الباب
37:02اللي يسميه الناس انه يصير هو الجلان وهو القاضي وهو الخصم هذا شأن الخوارج تلقاه هو الشرطي يمسك الخصم وهو المدعي يقول انت كافر هو القاضي يقول انت كفرت وهو اللي يقيم الحد يقطع راسه
37:23هذا باي شريعة ما تعرف هذا لا وجود له في شريعته الا في شرائع الغار بشريعة الاسلام لو ان شخصا جاء وادعى على القاضي ما جاز للقاضي ان يحكم في القضية ليش
37:40لانه صار خصم بشريعته الاسلام بل حتى في شرائع الوضعية لا يصح ان يكون المدعى عليه او المدعي ان يكون حاكما او قاضيا ما يصح لذلك هذا امر خطير جدا اليوم
37:59ما نراه اليوم من بعض احنا يجوز لنا ان نقول المتعالمين ركبوا سلم العلم وزعموا انهم من اهل العلم صار هو المدعي وهو الخصم وهو القاضي وهو الحاكم ما يصير
38:19ما يصير انت تقول فلان كافر يقول انا ماني كافر تقول لا انا اقول لك انت كافر يعني كافر ليش انتقاظي انت؟ خصمي ما يصير هذه قضية مهمة لكن ننتبه
38:37ان كان الحاكم عادلا والقاضي عادلا والمفتي عالما فحكم بتكفير معين فاخطأ فحينئذ يعذر ليش يعذر لان الله جل وعلا رفع الخطأ عن الامة ما دام اهلا لان يخطئ اهلا لمحل القضية
39:07اهلا لمحل الحكم فهو اهل لان يحكموا اهل لان يقضي واهل لان يفتي لكن اخطأ ما هو معصوم فهو معذور اذا من الذي ليس بمعذور ويرجع اليه الحكم هو الذي يتعمد
39:26هو الذي يتعمد ومن هذا الباب نجزم ان ايمان الخوارج واهل البدع ايمان ناقص ليش؟ لانهم يكفرون المسلمين بما ليس بمكفر فوقعوا في تكفير المسلمين بما ليس بمكفر فنقص ايمانهم الواجب قطعا
39:50ولولا وجود التأويل لقلنا ان تكفيرهم مبني على الهوى يكفرون لذلك قلنا التأويل هو المانع قال اذا كف الرجل اخاه فقد باء بمعنى رجع بها احدهما اما القائل واما المقول عنه
40:12ثم اورده من طريق اخر بلفظ اذا كف رجل اخاه فقد باء بها احدهما بنفس اللفظ وفي رواية ايما امرئ قال لاخيه امرين يشمل الرجل المرأة الحر والعبد يا كافر
40:31لاحظ الان هذا بيان ما معنى التكفير معنى التكفير ايقاع الكفر عليه طيب اذا قال الرجل عن رجل ما يا كافر ويقصد الكفر الاصغر نفس المعنى. الكلمة ترجع اليه لان حتى الكفر الاصغر لا ينبغي ايقاعه على المعينين ممن ليس باهلا باهلا لذلك
40:54فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه حارت عليه اذا فهمنا هذا التفصيل فنفهم انه لا يلزم من رجوع الكلمة الى قائلها انه هو يخرج من الاسلام
41:09قد ذكر العلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم هذه الاشكالية ثم اجاب عنها والجواب الصحيح الموافق لعقيدة اهل السنة والجماعة ان المقصود انه كما قال والا رجعت عليه اي رجعت عليه حكم هذه الكلمة
41:31ما هي حكم هذه الكلمة؟ ان كان اهلا لذلك وقاله هوى وقع في الكفر الاصغر وان لم وان ان لم يكن اهلا وقال ذلك هوى وقع في الكفر الاصغر وان لم يكن اهلا لذلك وقال ذلك ديانة
41:54ونفاقا فهو كافر الكفر الاكبر وان لم يكن اهلا لذلك وقال ذلك هوى فهو لا شك انه ايضا نقص ايمانه الواجب من عامة المسلمين وغيرهم. والمقصود الاعظم من هذا الحديث
42:14غلق هذا الباب لعامة الخلق اورد رحمه الله هذا الحديث بعدة اسانيد الاول من طريق ابي بكر بشيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وعبدالله بن نمير عبدالله بن نمير مر ذكره واما محمد بن بشر
42:34فهو محمد ابن بشر ابن الفرافصة الكوفي ابن الفرافصة الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن عمر انتبهوا لعبيد الله ابن عمر في هذه الطبقة عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
42:55عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي وهو اخو عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العدم عبيد الله مصغر اسمه كبير في العلم ثقة من رجال الشيخين
43:15وعبدالله اسمه مكبر لكنه في العلم مصغر فليس له رواية في الصحيحين واخرج له اصحاب السنن بعظهم وهو ظعيف في الحديث عرفنا هذه فائدة معرفة الاقران وهما قرينان عبيد الله ابن عمر وعبدالله ابن اخوات
43:38عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ابو عبدالرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب من العباد الى الاربعة ومن احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:54ثم ورد رحمه الله هذا الحديث من طريق اخر وفيه نفس الرجال شو الفرق بين الاسناد الاول والثاني ابو عمر ها مشايخ المشايخ ممكن تقرا الحديث الاول عندك حديث ابو بكر ولا يحيى ابن يحيى؟ لا ابو بكر
44:23قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد بن بشر وعبدالله بن النميري مم قالا حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع طيب اللي بعده عن ابن عمر وين اللي بعده
44:35ولو حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب الاسناد الثاني يحيى ابن يحيى التميمي هو الامام المعروف امام نيسابور وهو الذي روى عنه الامام مسلم رحمه الله واكثر عنه
44:55آآ قال ويحيى ابن ايوب وقتيب بن سعيد وعلي بن حجر السعدي الاياسي جميعنا اسماعيل ابن جعفر مر ذكره عن عبد الله ابن دينار قال اخبرنا ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار
45:13وقوله قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل ابن جعفر معناها ان في سماع بخلاف الشيخين الاخرين فانه قال عنه عن ابي لايم دينار المكي عن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. نعم
45:33قال رحمه الله خلنا نجاوب على الاسئلة. عساس لا لا ينامون بعد يملون. تفضل يا شيخ طيب ما يخاف نعم ايه انت تقول هذا السارق انت قلت اه للشرطي يا شرطي حرامي حرامي حرامي. جاي الشرطي ومسكه
46:02وداه عند القاضي قاضي عدل ما حكم بقطع يده معناها شرعا ليس بسارق انت سميته سارق وجا الرجل ومسكه وداه يا قاضي ليش ما قطعت يده؟ قال لم يسرق من حرز
46:18لاحظ الان السارق مجرد خبر اما الكافر مو بس خبر خبر يترتب عليه خروجه من الاسلام فرق بين الامرين اما لما تقول سارق فانت خبر ما يترتب عليه قطع اليد يترتب عليه ان يجون يمسكونه يحققون معه
46:36فرق بين الامرين ما يصير لما انت تقول فلان كافر معناها لما تقول فلان كافر يمكن ولده يسمعك. يعني شلون يعني اقول حق امي تطلع من من بيت ابوي يعني العقد
46:52فسخ يعني بكرة لو يموت ما اصلي عليه ما استغفر له فرق عظيم نعم قول يا عبد العزيز مم عندنا الرواية اذا كفر عندك اذا اكثر نسخة ثانية. نسخة ثانية. نعم
47:20تليفون معنا يا شيخ ها؟ يختلف المعنى اذا كفر واكفر ما يختلف ليش؟ لان القاعدة في اللغة العربية ان الفعل المعدة بالهمز كالفعل المعدى بالتضعيف انت تقول كفر فلان واكثر فلان فلانا وكفر فلان فلانا
47:42فالتعدية قد تكون بايش؟ بالهمز قد تكون التظعيف تقول ادخل زيد عمرا المسجد دخل زيد عمرا المسجد ما في فرق بينهم نعم قال رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا ابي
48:07قال حدثنا حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
48:20ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه
48:37قد حدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه
48:57فهو كفر. قال حدثني عمرو الناقظ قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان انه قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول سمع اذني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول
49:18من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحمل زكريا ابن ابي زائدة
49:38وابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة كلاهما يقول سمعته اذناي وعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه
49:58فالجنة عليه حرام هذا الحديث الذي رواه الامام مسلم من اربعة من الصحابة حديث ابي ذر وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص وابي بكرة ان من ادعى الى غير ابيه
50:19فانه وقع في الكفر بالفاظ مختلفة باتفاق العلماء نوع هذا الكفر هو الاصغر باتفاق العلماء نوع هذا الكفر هو الاصل لماذا قلنا هو الاصغر؟ لانه ليس من نواقض الايمان ليس مما يناقض الايمان
50:40وانما فيه كذب وادعاء وقد سبق معنا ان الكذب من خصال النفاق العملي فلا يكفر به الانسان اذا يكون كفرا اصغر واما لفظه بحديث ابي ذر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل
51:01هذا من رجل يعني صغر ام كبر حرا كان وعبده ادعى لغير ابيه يعني انتسب لغير ابي ادعى بمعنى انتسب انتسب لغير ابيه سواء كان كانت النسبة الى غير ابيه الاقرب او الابعد
51:25او القبيلة او العائلة المعنى واحد لا يختلف فمثلا لو ان رجلا قال له ليس ابي فلان وانما ابي فلان وهو يعلم قال ليس جدي فلان انما جدي فلان وهو يعلم الكذب
51:44قال ليست لست من القبيلة الفلانية انما انا من القبيلة الفلانية وهو يعلم الكذب لست من العائلة الفلانية وانما من العائلة الفلانية هو يعلم الكذب فهذا لا فرق بينهما كله يدخل في عموم هذا الحديث
51:58من ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر لماذا قال وهو يعلمه لان الخطأ في هذا الباب وارد كثير وايضا وهو يعلمها يقصده هذا تفسير صحيح لان بعض الناس ربما ينسب الى جده
52:22مع عدم نكران ابيه فهذا ما في بأس واضح يعني يمر معنا في بعض الرواة انه ينسب الى الى جدة لشهرة جده مثلا هذا ما في بأس لكن المهم ان لا ينكر اباه
52:42او ينسب الى قبيلته لا لا يظر كان مهم ان لا ينكر الجدة اذا وهو يعلم هذا قيد مهم لانه اذا اخطأ او كان كتب انه من القبيلة الفلانية هو ما يعلم
53:02وانما فعل هذا الفعل احد اجدادي هو لا يعلم هذا ليس عليه شيء الا كفر يعني كفرا اصغر ومن ادعى ما ليس له فليس منا سواء كان الدعم ليس له
53:18في العلم يدعي ما ليس له في العلم هو ليس له او ادعى ملكا ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار لان غصب حقوق الناس او ادعاء ما ليس له فيه حق
53:38هو نوع من انواع الزور نوع من انواع الزهد ومن لبس ثوب زور فانه حق على الله ان يلبسه من ان ومن دعا رجلا بالكفر هذا مثل الحديث اللي سبق حديث ابن عمر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه
54:00اي رجع اليه واما لفظ حديث ابي هريرة لا ترغب عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر اي فهو منه كفر فهو منه كفر ومعنى الكفر بمعنى الجحد الانسان يجحد اباه
54:21وكما ذكرت هذا باتفاق العلماء يعني الاصغر ولفظ حديث سعد ابن ابي وقاص في قصة زياد زياد ابن ابيه ليش يسمونه زياد ابن ابيه؟ لانه لا يعرف له اب فانتسب زياد لما ولي
54:39امارة الكوفة انتسب الى ابي سفيان فقيل له زياد ابن ابي سفيان فغضب الصحابة من ذلك ومنهم سعد ابن ابي وقاص وابو بكرة وذكروا هذا الحديث له فقيل انه ترك ذلك الانتساب
54:56من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابي فالجنة عليه حرام طيب ليش الواحد يدعي غير ابيه بطعمة لطعمة قول جاه او لمنصب او لغرض من اغراظ الدنيا
55:18فهذا امر خطير يقول انا من ال البيت هو من مو من ال البيت علشان ياخذ من الخمس مثلا عشان الناس يعظمونه يجلونه يقول انه من القبيلة الفلانية عشان ياخذ الجنسية مثلا
55:35هذا امر خطير هذا امر شديد وعظيم عند الله عز وجل واما لفظة الاخرى قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام ما معنى في الجنة وعليه حرام في حديث سعد وابي بكرة
55:55معناه في الجنة عليه حرام يعني ابتداء مهما كان ايمانه وتقواه وصلاحه لماذا قلنا فالجنة عليه حرام يعني ابتداء؟ لانه لم يأتي بناقض من نواقض الاسلام وانما اتى مما ينقص الايمان
56:13وهو جحد حق الوالد من الانتساب او جحد حق الجد من الانتساب او جحد حق القبيلة من الانتساب والاكل بالزور او تحصيل جاه بالزور او تحصيل شيء من منافع الدنيا بالكذب والزور. ومعلوم ان هذا ليس من
56:37فقد الاسلام واما رجال هذا الحديث قال حدثني زهير ابن حرب مر ذكره قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو عبدالصمد بن عبدالوارث اه العنبري قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم
56:56ويقال له حسين آآ المكتب ويقال له حسين المقرئ حسين المعلم وحسين المكتب المعنى واحد عن ابن بريدة عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي عبد الله بن بريدة بن الحصيب
57:15الاسلمي عن يحيى ابن يعمر الكوفي ان ابا الاسود حدثه هو ابو الاسود وهو من علماء الكوفة الكبار اه عفوا من علماء البصرة الكبار واسمه ظالم ابن عمرو ظالم ابن عمرو ابن سفيان
57:37ويقال له ايضا ابو الاسود الديلي او الدؤلي والمعنى واحد عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله تعالى عنه قديم الاسلام اسلم سابع سبعة قديم الاسلام وكان من الحنفاء. ها هذي فائدة لطيفة
58:01ابو ذر كان من الحنفاء الذين لم يسجدوا للصنم آآ في حياتهم قبل الاسلام ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ هارون بن سعيد الايلي قال حدثني ابن وهب عبد الله بن وهب البصري
58:22قال اخبرني عمرو وهو عمرو ابن الحارث عمرو بن الحارث الخزرجي المدني عن جعفر ابن ابي ربيعة عن عراك ابن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ثم اورده من طريق اخر حديث سعد ابن ابي وقاص قال حدثني عمرو الناقد
58:47قال حدثنا الشيخ ابن بشير قال اخبرنا خالد وهو خالد آآ ابن مهران الحدة المعروف بالحذة مو لانه كان يصنع الحذاء ولكن لان بيته كان قريبا من بيوت الحذائين هذا مثل اه اللي قبل قليل مر معنا
59:08اللي هو يحيى بن ابي آآ يحيى ابن ايوب القاظي كان يقال له المقابر لانه كان قريب من المقابر وهذا نفس الشيء خالد اه ابن مهران الحذا لانه كان سكنه قريب من الحذائين
59:26البصرة قال عن ابي عثمان وهو ابو عثمان النهدي ويقال له عبدالرحمن بن مل او مل او مل يجوز الالفاظ الثلاثة وعبد الرحمن ابن مل او بعثمان النادى هذا مخضرم
59:51ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول سمعوا اذناي
1:00:08من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الحديث فقال ابو بكر وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد رحمه الله حديث سعد وابي بكر من طريق شيخ ابو بكر ابي شيبة قال حدثني احمد بن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية وهو محمد ابن
1:00:27خازم الظرير محمد ابن خازم الظرير قال عن عاصم وهو عاصم ابن سليمان الاحول وهو امام من ائمة القراءات عاصم ابن سليمان الاحول وهو بصري قال عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة
1:00:55رضي الله عنهما نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم على نبينا محمد نعم ايه اخوكم عبد الرحمن يسأل يقول بعظ الناس يكون في اوروبا في بلاد الكفر
1:01:38يبي يحصل جنسيته وجوازهم ينتسب الى ناس اخرين يغير اسمه علشان يحصل الجنسي هو هذا هذا هو المقصود بالحديث الانسان يغير اسمه واسم ابيه او اسم جده لحظوة دنيوية هذا هو الذي جاء فيه الحديث اصلا
1:01:57هذا هو الذي جاء فيه الحديث نعم ما يجوز البتة ما يجوز هذا الفعل حتى لو مو قصده انكربوا مجرد النسبة ما يجوز نعم ها كان منافقا خالصا النفاق العملي
1:02:21بر الدرس؟ لا خلنا نخلص من الدرس عبد الرحمان ايه لا المقصود يكفر الناس يعني المسلمين اخاه لانه قال اخاه. اما تكفير الكفار كافر هو يقول لك انا نصراني ايش تقول له؟ تقول لا انت ما انت نصراني قطعا هو نصراني مثلث
1:02:49وقد يكون نصراني يعتقد ان عيسى هو الله او يكون نصراني يعتقد ان عيسى ابن الله كيف ما تقول له كافر يعني انا اظرب لكم مثال لو واحد جا وقال انا سارق تقول لا منت سارق
1:03:04هو يقر يقول لك انا يهودي تقول لا ما انت يهودي شلون عجل يا يهودي ها ما دام هو يقول انا يهودي بن يهودي يقول يهودي بن يهودي شنو المشكلة؟ يقول لك انا نصراني يقول انت نصراني بن نصراني
1:03:18فالله عز وجل كفر اليهود وكفر النصارى من لم يكفر الكافر اتى بناقض من نواقض الاسلام المقصود بالكافر هنا الكافر الذي هو كفره الله ورسوله هذا المقصود به لا تفضل ابو عبد الرحمن
1:03:48لا شك لقول الله عز وجل في سورة الفاضحة تعرف سورة الفاظحة توبة كان يسميه ابن عباس الفاضح او المقشقشة ها يقول الله ومنهم من عاهد الله لان اتانا صالحا لنكونن
1:04:07من الشاكرين هذا امر خطير الانسان يعاهد الله ثم يغدر ثم لا يفي فان لم يفي فعليه ان يتوب ويستغفر نعم قلنا في الدرس فيقول شنو نفسه؟ ايه ايه مو بس الريس كله
1:04:37يعني في بعض البلدان في بعض البلدان ان زوجة الانسان ينسب الى اليه ولا ولا تنسب الى ابيها هذه لا شك ان هذا لا يجوز هذا محرم هذا عياذا بالله
1:04:54هو داخل في هذا الحديث من انتسب الى غير ابيه لكن نقول فلانة زوج فلان ما في بأس. اما ان ننسبها الى الزوج هذا هذا من عادات النصارى ليش الكفار فعلوا هذا الفعل
1:05:11تدرون لما تدرون لانهم لما كثر فيهم بنات الزنا عرفت وصاروا يبون يتزوجون طيب يقولون هذي بنت من قالوا ابتلشنا كل ما تزوجنا يقولون بنت من؟ احسن شيء من نتزوج؟ ننسبها الى الزوج خلاص تنتهي القضية
1:05:32طيب احنا ليش الحمد لله بنات عفيفات نساء المسلمات ها طاهرات عندهن اباء وولدن في عقد زوجي صحيح ليش ننسبها الى الزوج بالله الزوج طلقه بكرة شو تقولون بعدين هاي مصيبة هذي
1:05:51نعم المقبرة غير المقابر غير في فرق يحيى ابن ايوب المقابري عرفت؟ وايضا هذا المقبول بالنسبة للمقام. لكن هذا مقبوري. اما يحيى ابن ايوب المقابر. نعم. هكذا جاء يصح نعم
1:06:15خارج درس ولا في الدرس طيب صحيح كان شيخنا الله يرحمه ويسكنه الجنة الشيخ عبد الرحمن ابن شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل كان يقول لو كان لي من الامر شيء
1:07:06لنظرت الى كل اسم ليس فيه بينه وبين والده كلمة بن لكتبت ابن كان يغضب انك تقول انا اسمي فلان بدون ما تقول ابن فلان يقول هذا ما يصح يعني ما يصير تقول
1:07:24في يحيى يحيى ما يصير حتى من ناحية الاعراب في اللغة العربية ما تستطيع ان تعرب لو سألناه قلنا اعرف ذاك اسم يحيى يحيى ما تستطيع ان تعرفه الا ان تقول يحيى الثاني بدلا عن الاول
1:07:43طيب شلون بدل هو الان شخص ثاني وين البدلية لذلك الصواب الاتيان بكلمة ابن ومثل ما تفظلت ثم الان التقليد للغرب صاروا يحذفون كلمة ابن فما يقولون فلان ابن فلان ابن فلان
1:08:01لان ابوتهم غير معروفة فيكتبون اي اسم فلان فلان هذه مصيبة نعم تفضل يا عامر خلص سؤالان ما فهمت السؤال العهد الذي بيننا وبينهم المقصود بيننا وبينهم يعني بينا وبين المنافقين
1:08:38نعم لا لا ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا يدخل فيه من حيث العموم كل من اعرض عن ذكر الله عز وجل لكن ما نوع الظنك الذي له بحسب اعراضه
1:09:04بحسب اعراظ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت