(١٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الإيمان)) المجلس الخامس عشر - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس الخامس عشر مجالس قراءتنا في الصحيح الامام مسلم ولا زلنا في كتاب الايمان
0:21كنا قد وقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا من رواية ابي بكر ابن ابي شيبة وهو الحديث الثالث والتسعين بالترقيمات المكررة ونبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا
0:48شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:08انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم قال وحدثني زهير بن حربن قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد
1:32قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا وذكر بمثل حديث ابي معاوية اوكي حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث فيه دلالة ان الجنة
1:53لا يدخلها الا المؤمنون واما كون الجنة لا يدخلها الا المؤمنون الكمل فهذا بالاجماع ليس فيه خلاف بين الامة الخوارج والمعتزلة وغيرهم بالله عليهم فرقة الا وهي مجمعة موافقة لاهل السنة
2:21بان الجنة لا يدخلها الا المؤمنون بل اهل الملل كلهم مجمعون ان الجنة لا يدخلها الا المؤمنون ولكن النزاع وقف بينهم ووقع بينهم في من هو المؤمن ومن هو المؤمن الكافر
2:45اما المؤمن الذي يدخل الجنة من الكمل من المؤمنين فهم الذين قال الله عنهم من امن بالله واليوم الاخر ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر
3:10فلهم اجرهم عند ربي الاية الاخرى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهذا هو الايمان المنجي الايمان بالله والايمان من اليوم الاخر واما الايمان الكامل الذي يدخل اهله الجنان فهذا
3:34المقصود به الذين حققوا الايمان وهذا عند اهل السنة والجماعة امر واضح وجلي لانهم يقولون الايمان اصل وواجب وكمال لكن هذا يشكل على غير اهل السنة الذين عندهم الايمان شيء واحد
3:59فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا فان قالوا ان محبة المؤمنين فيما بينهم من اركان الايمان وقد جعلوا ركنا من اركان الايمان وهذا ليس بركن
4:24وان قالوا ان محبة المؤمنين واجبة ان دل على بطلان قاعدتهم في ان الايمان شيء واحد ان المحبة من واجبات الايمان فاهل السنة والجماعة يقولون ان هذا الحديث لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
4:49ولا تؤمنوا حتى تحابوا المقصود بهذا الدخول الدخول الاولي وهو انما يكون للكمل من اهل الايمان اما ان اهل الايمان الناقص يدخلون الجنة فهذا اتفق عليه اهل السنة والجماعة واجمعوا عليه
5:19لكنهم يقولون ليسوا من اول الناس ولا هم كاهل الايمان الكمة فلا تدخلوا الجنة اي ابتداء او لا تدخلون الجنة يعني انتهاء على التفسيرين. لا تدخلون الجنة ابتداء يعني خطاب لاهل الكمل من المؤمنين
5:49ولا تدخلوا الجنة يعني انتهاء الخطاب يعني في الانتهاء وهي صحة تفسير الحديث الامر لكن الراجح في الجملة الاولى لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ان المقصود لا تدخلون الجنة. الا بالايمان
6:14فيبقى للعموم يشمل الابتداء والانتهاء. لكن قوله ولا تؤمنوا حتى تحابوا اصبح المقصود بلا تدخلون الجنة يعني ابتداء لان جملة ولا تؤمنوا حتى تحابوا جملة منصبة على تؤمنوا. يعني الايمان الكامل
6:42ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اي ولا يحصل لكم الايمان الواجب الا بوجود المحبة ولا تؤمنوا حتى وهذا عمل ومن اعمال القلب ثم ارشد الى عمل يؤثر على القلب. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
7:13افشوا السلام بينكم ففيه دلالة وصحة وفيه دلالة على صحة قول اهل السنة ان الاعمال الظاهرة مؤثرة على القلب افشال السلام اتفاق العلماء افشاء السلام من المستحبات فتأمل ترقي الحديث
7:39لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. اذا قلنا المقصود بالايمان الابتدائي والانتهاء اذا الحديث عن اصل الايمان اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ الحديث عن واجبات الايمان افشوا السلام بينكم الحديث عن كمالات الايمان
8:00لان افشال السلام اتفاق العلماء هو من المندوبات وليس بواجب. لم يقل اهل السنة ان القاء السلام واجب. فالصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه الجماهير ان القاء السلام من المندوبات
8:23اذا لاحظ الترقي اصل واجب مندوب. ففهمنا ان المقصود لا تدخلون الجنة يعني ابتداء من اتى بالكمالات قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى ان قال اولئك هم الوارثون
8:45ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني الكم من اهل الايمان. فهذا الحديث فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان له اصل وله واجبات وله كمالات
9:10وقوله افشوا السلام بينكم يعني اظهروه ومن معاني الاظهار ها ان يكون السلام شعارا لاهل الاسلام بدال صباح الخير صبحك الله بالخير يقول السلام عليكم ثم يقول صباح الخير او يقول صبحكم الله بالخير ونحو ذلك
9:39لكن ابتداء مهما كان لغة اهل الاسلام فانهم ابتداء يقولون السلام عليكم وهذا اقله وهذا اقله واكمله السلام عليكم ورحمة الله واتمه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونفس الحديث رواه الامام مسلم رحمه الله من طريق اخر وفيه والذي نفسي بيده لا تدخلون
10:12الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية وهو كذا اما الاسناد الاول فاورده من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف اخو آآ محمد بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن خازم الظرير
10:37بالميم محمد ابن حازم الظرير ووكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة
10:58واكثرهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله حدثني زهير بن حرب بن خيثمة من كبار شيوخ الامام مسلم قال اخبرنا الجليل وهو ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش بهذا الاسناد
11:18الاعمش يعني ان الاعمش روى عنه شخصان في حديث وكيع روى عن الاعمش وهنا جرير يروي عن الاعمش فصار هذه طبقة اعلى من الطبقة السابقة او هذا الاسناد اعلى من الاسناد
11:41السابق نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك انه قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم
12:08سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة كل قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عن تميم
12:34رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ولو حدثني اميت ابن بسطام قال حدثنا يزيد عن ابن يعني ابن زريع قال وحدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم
12:54عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة متى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:14على اقامة على اقام الصلاة وايتاء الزكاة الزكاة والنصح لكل مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن محرم ابن ميل قالوا حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير ابن عبدالله رضي الله عنه يقول بايعت النبي
13:33صلى الله عليه وسلم على النصح ولكل مسلم. قال حدثنا سريج بن يونس ويعقوب الدورقي قالا حدثنا هشيم عن سيار عن عن جرير انه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني في ما استطعت والنصح
13:53لكل مسلم قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار ثم اورد رحمه الله حديثين في الدلالة على ان النصيحة من الايمان هذا هو وجه ايراد الحديثين ما وجيرات حديث الدين النصيحة وحديث
14:16والنصيحة لكل مسلم ان هذا من علامات اهل الايمان الكمل انهم لا يغشهم انهم نصحه ينصحون من هو مثلهم ومن هو دونهم ومن هو فوقهم انصح الناس هو اكمل الناس ايمانا
14:45واضعف الناس ايمانا من فقد النصيحة يرى الناس عن المنكر وترك المعروف ولا يتكلم ببنت شفه اورد رحمه الله حديث تميم اولا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة
15:13وحصر الخبر في المبتدأ ان القاعدة ايش هي؟ القاعدة اللغوية ان الخبر المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين لكن المبتدأ والخبر معرفتين فان الخبر حصر في المبتدأ او المبتدأ حصر في الخبر
15:40فكأن المعنى الدين كله النصيح او النصيحة كلها من الدين وهذا المعنى مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة حج معرفة وعرفة معرفة علم الاعلام كلها معارف فحصر الحج في عرفة وحصره على عرفات في حج
16:10فيه دلالة على عظيم مكانة عرفات في الحج وهنا حصر الدين في النصيحة وحصر النصيحة في الدين فيه دلالة على عظيم مكانة النصيحة في الايمان والدين. نعم يقول ما في صوت
16:35والله زين انك نبهت ابو يوسف عاد هو اللي يشوف ما في صوت وين لا اخاف اخاف تليفونه خربانك المشكلة عنده فالدين النصيحة اذا حصر المبتدأ في الخبر وحصل الخبر في المبتدع
17:13فان قال قائل كيف تجعلون الدين كله في النصيحة. تجعلون النصيحة كلها من الدين اما كيف نجعل الدين كله في النصيحة لان النصيحة الدين لان الدين نجعله في النصيحة لان النصيحة معناها الخلاص
17:40والدين هو اللي الخلاص والاخلاص من حيث الاشتقاق اللغوي ومن حيث معناه ومدلولها الشرعي فان معنى الدين هو الخير وايصاله للنفس وللغير هذا معنى الحصر اما كيف جعلتم ان النصيحة من الدين فهذا ظاهر
18:09لان من كان صافي السريرة خالص النية فانه ينصح لله عز وجل ولرسوله. لذلك قوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة تأمل الان بيان وجه كون الدين محصور في النسح فقال هذا يسمى
18:38قال لمن يعني نصيحة لمن من حيث الجهة قال لله طيب قد يقول قائل كيف انصح لله لمن هنا اللام يقتضي يقتضي معنى معنى الجهة ويقتضي معنى التخصيص مثل تقول الحمد لله رب العالمين
19:14اذا الحمد لمن الحمد لله اذا معنى الدين النصيحة النصيحة لمن؟ النصيحة لله فصار اللام هنا بمعنى التخصيص اي تنصح لوجه الله تنصحه لله لا تريد من وراء نصيحتك الا هذا
19:36وهذا معنى صحيح ويحتمل النصيحة لله النصيحة لمن؟ النصيحة لله اي يكون نصحك منصبا في نشر التوحيد في بيان حق الله عز وجل وهذا معنى واضح بالدلالة على الحديث ومما يؤكده اللي بعده ولكتابه
20:08نفس المعنيين لكتابه من حيث الدلالة ومن حيث الاستدلال به والعمل به ولرسوله نفس المعنيين من حيث الاتباع ومن حيث دعوة الناس الى الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا ننصح لله لوجهه
20:36مخلصين وننصح فنوجه الناس الى من؟ الى الله اعبدوه وحده لا شريك ننصح الناس بالقرآن وننصحهم بان يؤمنوا بالقرآن وهو الدليل وهو المدلول ننصح الناس وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وننصحهم باتباعه وبالايمان به عليه الصلاة والسلام
21:06ولائمة المسلمين وعامتهم. ولائمة المسلمين بنفس المعنى اي ننصحهم بان يسمعوا لائمة المسلمين وان يطيعوا بائمة المسلمين وننصحهم اي ننصح نحن ائمة المسلمين نصيحة لوجه الله عز وجل وبدلالة القرآن
21:33وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامتهم على نفس المعنيين وان كان اللام محذوفا لكنه مفهوم من العطف. اي ولعامتهم كيف تكون النصيحة لعامتهم يكون النصيحة لعامتهم بما سبق
21:54بدعوته من الايمان بالله الايمان بالكتاب الايمان بالسنة الايمان بالسمع اه بالسمع والطاعة وان هذه مسائل الايمان وايضا النصيحة لعامتهم بالايمان وفي العمل وهذه مسائل عظيمة جدا واذا فهمنا هذا المعنى نفهم معنى الدين النصيحة
22:23لكن مع الأسف تجد ان بعض الناس يظن الفظيحة نصيحة ليس الامر كذلك الدين الناصح واصل النصح مأخوذ من نصح العسل اذا اخلصته من شوائبه اورد رحمه الله تعالى حديثة
22:50تميم الداري من جهتين الاول قال حدثنا محمد بن عباد المكي ومنسوب قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين المكي شيخ مكي فيكون روى عن سفيان ابن عين المكي ابو محمد
23:10قال قلت لسهيل. طيب سهيل في هذا الاسناد انما له ذكر وليس له رواية. وهو سهيل ابن آآ ذكوان السماء سهيل ابن ذكوان السما سهيل بن ابي صالح ها؟ اللي هو ذكوان السنة
23:31ان عمرا حدث عمرا طبعا هو عمر بالواو يكتب لكن اذا نصب يحذف الواو. فالمقصود عمرو بن دينار المكي عمرو بن دينار المكي عن القاقاء وهو القعقاع ابن حكيم القعقاع ابن حكيم المدني
23:54عن ابيك اللي هو ذكوان السمان ابو صالح اللي هو والد سهيل قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. يعني ليش؟ سفيان يحدث سهيل لحد سفيان سهيل يمكن يكون سهيل عنده اسناد اعلى من هذا الاسناد
24:19لذلك يقول رجوت ان يسقط عني رجلا فيصبح اسنادي في هذا الحديث اعلى. فيه دلالة على اهمية طلب علو الحديث اذا رأيت شيخ عنده سنيدة عالية لا تتنازل قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي
24:43يعني ايه؟ عندي ايش عندي اسناد عالي هذا معنى لما يقول سمعت من الذي سمعه ابي يصير طبقة اعلى يسقط الواسطة. كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري
25:04فصار الاسناد اعلى لان لاحظ الان الاسناد الاول من طريق سفيان طبعا. سفيان عن عمرو بن دينار. عن القطاع. عن ابي صالح عن تميم الدارين اذا بين سفيان وبين التميم الداري ثلاثة اشخاص
25:27بينما لما حدثه سفيان صار لما حدثه سهيل قال سفيان حدثنا سهيل لاحظ عن عطاء ابن يزيد عن تميم صار بينه سفياني وبينه عطاء شخصان هذه فائدة طلب علو الاسلام
25:48واورد رحمه الله ايضا حديث تميم من طريق اخر فقال رحمه الله حدثنا محمد ابن حاتم وهو ابن ميمون حدثنا محمد ابن حاتم وهو ابن ميمون المروزي قال حدثنا ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي البصري
26:10قال حدثنا سفيان مر ذكره عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثني ابن بسطام وهو امية ابن بسطام
26:27من شيوخ الامام مسلم وامية ابن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح وهو روح ابن القاسم البصري العنبري قال حدثنا سهيل عن عطاء بن يزيد سمعه وهو يحدث ابا صالح هذا من بركة
26:56ها دكتور من بركة صحبة الابناء في سماع الاحاديث شوف ابو صالح اخذ ولده سهيل معه الى من؟ اخذ ولده سهيل معه فسمع سهيل ما سمعه ابوه يقول سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري
27:22يعني صار عطى ابن يزيد اه يروي عنه ابو صالح ويروي عنه ابنه سهيل. طبعا لما واحد يروي عن الابن فيصير اسناده اعلى هذه من بركة اسماع الاحاديث الصغار ثم اورد رحمه الله حديث جرير
27:46وفيه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم لكل مسلم كان جرير هذا رضي الله عنه اية في النصح من نصحه انه كان يخسر المال لاجل ان يربح
28:12البائع مع ان الناس اليوم بتزورون ربح ينصح العبيد والاحرار الصغار والكبار لكن وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد نفس الحديث من طرق اخرى لكن في رواية
28:35الشعبي عن جرير قال بايعت رسول الله عفوا في رواية زياد ابن علاق عن جرير ابن عبد الله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم بدون ذكر اقام الصلاة وايتاء الزكاة
28:56وايضا في رواية الشعب عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يعني للحكام والامراء فلقنني يعني كانه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلم اصحابه
29:16ان السمع والطاعة للامراء حاله كحال السمع والطاعة ايش لا تكون مطلق وانما تكون فيما فيه الاستطاعة ما يجي حاكم يكلف الناس ما لا يطيقون لان تكليف الناس بما لا يطيقون
29:35لم يكلفهم الله فكيف يأتي الحاكم ويكلفهم ما لا يطيقون واضح ولذلك قال فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم اورد رحمه الله حديث جليل من عدة اسانيد
29:58الاول من طريق شيخ ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة وابو محمد ابن اسامة او حماد بن اسامة حماد بن اسامة بن زيد القرشي الكوفي
30:16قال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس وهو قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم الاحمسي الكوفي عن جرير ابن عبد الله البجلي سيد من سادات الصحابة وكان اميرا من امراء بجيلة
30:37وكان من اجمل العرب جليل هذا كان من اجمل العرب قال وحدثني ابو بكر بشيبة مر ذكره وزهير ابن حرب وابن نمير كلهم مر ذكرهم ابن نمير في الطبقة هذي
30:53ها غيره ابن نمير في الطبقة الثانية انتبه لما يقول لك الامام المسلم لما يقول وابن نمير فمباشرة يروح ذهنك لابنه محمد ابن عبد الله ابن نمير لان شيء والد ابن نمير والد محمد عبدالله بن نمير من طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم
31:18اما محمد بن عبد الله بن نمير فهو من طبقة شيوخ الامام مسلم قالوا يعني جميعنا هؤلاء الثلاث ابو بكر والزبير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة
31:34سمع جرير بن عبدالله ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه سريج قال حدثنا سريج ابن يونس وهو البغدادي سريج ابن يونس البغدادي ويعقوب يعقوب ابن ابراهيم الدورقي من كبار شيوخ الامام مسلم
31:58قال حدثنا هشيم وابن بشير الواسطي هشيم ابن بشير الواسطي عن سيار وهو ابو الحكم العنزي الواسط سيار ابو الحكم العنزي الواسطي قوله عن الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي الكوفي
32:23عن جرير رضي الله عنه قال يعقوب في روايته وهذا من دقة الامام مسلم بالتفريق بعد الجمع وبيان الفروقات قال حدثنا سيار يعني ان سريج قال عن سيارة لكن يعقوب قال حدثنا سيارة
32:45شوف التفريق الدقيق نعم قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرت قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقول ان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
33:12صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن؟ قال ابن الشهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان
33:32هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم كان ثم يقول وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهم ولا ينتهبون نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب
33:52ابن العزيز ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي انه قال حدثني عقير ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني
34:10واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف. قال ابن شهاب اعد اعد واقتص الحديث واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة. ولم يذكر ذات شرف. نعم احسنت. قال ابن شهاب
34:29حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. قال وحدثني محمد بن مهران الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري. عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد
34:49ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النهبة ولم يقل ذات شرف. قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب
35:09ابراهيم قد حدثنا عبد العزيز ابن ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار المولى ميمونة وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام
35:29ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزوري غير ان العلاء وصفوان
35:49قال ابن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون فيها وهو حين ينتهبها مؤمن. وزاد ولا يضل احدكم حين يغل وهو مؤمن. فاياكم اياه
36:09قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وحين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب
36:29الخمرة حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعده. قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثني عبد الرزاق قال اخبره سفيان وعن الاعمش عن زكوانا عن ابي هريرة رفعه انه قال لا يزني الزاني. ثم ذكر بمثل حديث شعبة
36:47احسنت حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الى اخره. هذا الحديث فيه دلالة على ان الايمان ينقص وان الايمان قد يذهب ويجيء واما كون الايمان ينعدم فهذا ايضا ممكن. قال الله جل وعلا ومن يرتد منكم عن دينه
37:21ايه فسوف يأتي الله بقوم اذا ممكن الانسان ان يفقد الايمان اعاذنا الله واياكم من ذلك فالقول الذي يقوله بعض الناس ان من قال لا اله الا الله لا يمكن كأن عنده ختم لا يمكن انه يرتد هذا قول باطل
37:49فاهل السنة يقولون ان اهل الايمان قد يقع من بعضهم الردة. وذلك بالتيان بنواقض الايمان على قاعدة اهل السنة والجماعة الامر يسير سهل وواضح فان اصل الايمان لا يذهب الا بنقضه
38:16والايمان الواجب لا ينقص الا بترك الواجبات او بفعل المحرمة. والايمان الكامل لا ينقص الا بترك الكمالة فهذا عندهم لا اشكال عندهم في ذلك حينما ننظر الى الاصل لو قال لنا قائل ما هو الشيء الذي يناقض اصل الايمان
38:41نقول كما قال الامام الطحاوي رحمه الله. وهو انه انما ينقض ما قال به يقول امنت بالله ثم يقع منه الشرك او الكفر لاحظ او النفاق يقول امنت بالكتب ثم يعتقد ان القرآن عياذا بالله انه
39:10ليس كلام الله هذا من نواقض الايمان ولذلك تسمع الكلام اجمع العلماء على ان من قال القرآن المخلوق فهو كافر. ليش؟ قال ليش؟ لان هذا ناقض ايمان اصل الايمان يقول امنت بالرسل. ثم بعد ذلك لا يعتقد بختم الرسالات
39:34ها لا يعتقد بختم النبوات هذا ناقض اصل الايمان لذلك لابد ان ننتبه يعني من لا يذهب الا بنقض اصله والايمان الواجب لا يذهب الا بترك واجب او بفعل محرم. فانظر يا رعاك الله فيما
40:00افترض الله عليك فقسمه هذا التقسيم. ما فرضه الله عليك ينقسم الى قسمين. قسم منه هو من اصل الايمان قسم منه هو من اصل الايمان اعبدوا الله هذا من اصل الايمان امنت بالله
40:22ها قال الله عز وجل لو كان فيه مالئة الا الله لفسدتا. اذا الايمان بربوبية الله وانه الرب الواحد الاحد. هذا نقظ اصل الايمان اوجب الله عليك الايمان بالوهيته الايمان بربوبيته
40:44فانت تنظر الى الواجبات تعرف اين تضعها لما يأتي انسان ويقول لك مثلا موالاة الكافرين محبتهم يعني مودتهم تقول له لحظة موالاة الكفار محبتهم. من اي ناحية؟ والله لان ابوي لان زوجتي
41:12هذه دخلت في المباحات موالاتهم من حيث دينهم من حيث ها تعتقد ان تحبهم لان دينهم حلو مثلا هذا كفر يناقض اصل الايمان الذي من مقتضى الايمان تعتقد ان دينك الذي انت عليه هو اكمل الديانات واحب الديانات
41:35الى الله عز وجل لا والله انت تحبهم لرقيهم فانت تعلقت بامور دنيوية صارت محبتك محبة ايش؟ محبة مناقضة لواجبات الايمان ننتبه الامر يسير لما يأتي انسان ويقول مثلا فلان من الناس ترك الصوم
42:00ليش ترك الصوم؟ ما يعتقد بوجوبه لا والله يعتقد ان شهر رمضان فرض لكن ما يصوم ما تقول انه كافر ليش؟ ما ناقض اصل الايمان انما ترك العمل بواجب من واجبات الاسلام. بواجب من واجبات الاسلام
42:24اذا ينقص ايمانه الواجب فلان من الناس نلاحظ الان لا يسلم ابتداء لا يسلم الا اذا واحد سلم عليه رد ولا هو ما يسلم ما تقول انه ايمانه ناقص لانه هو ما ترك الواجبات لكن تقول ايمانه الكامل ناقص
42:49ليس ايمانه الواجب هذه مسائل واضحة وجلية وواضحة لكن الاشكال انما هو وارد على معتقد اهل البدع والضلال ولذلك الان لو تلاحظ عندنا الخوارج والمعتزلة وعندنا المرجية متقابلان الخوارج يقولون من ارتكب الكبائر
43:14او ترك الواجبات كفر ليش؟ لان عندهم الايمان شيء واحد فعندهم اصل الايمان واجبات الايمان مع بعض ما يفرقون بينهم طيب اذا الرجل سرق قال كفر طيب واذا كفر ليش تقطع ايده؟ نقطع رقبته
43:37صح ولا لا ما ما يعرفون يجاوبونك ما يعرفون الجواب وفي المقابل تجد المرجية يقولون لا هذا السارق ايمانه كامل شلون ايمانه كامل وهو ارتكب محظور من محظورات الاسلام الله عز وجل
44:01نهى عن السرقة ورسول الله نهى عن السرقة هو راح وسرق راح اغتاب نم كذب قال لا كامل الايمان لذلك هذا امر خطير فحديث ابي هريرة رضي الله عنه نص
44:20في ان مرتكب الكبائر قد ذهب عنه الايمان. اي ايمان الان ننظر ننظر في هذا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن كيف نفهم الحديث على ضوء معتقد اهل السنة والجماعة
44:42يعني الزاني حينما زنى. النبي صلى الله عليه واله وسلم امر برجمه ولا لا ولا امر بقطع رقبته بالسيف رجبة. اذا دل انه ليس بمرتد ولما ولما رجم الغامدية صلى عليها
45:04طيب شلون يصلي عليها وهي مرتدة مثلا واضح هذا ولا لا اذا ما معنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن نفهمه على ضوء معتقد اهل السنة والجماعة اذا معنى هذا الكلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني ان الايمان يفارقه في وقت الزنا
45:32فان قال قائل فان مات في ذلك الوقت نقول ان مات في ذلك الوقت فان موته يعني نزعه عن فعل الكبيرة. يرجع اليه ما كان عنده من الايمان ناقصا ما عندنا اشكال كما لو انه نزع عن فعل المحرم ثم
45:55رجع اليه الايمان لانه الحديث حين يزني يعني وقت الزنا معناها مفارقة الايمان في وقت الزنا فان قال قائل كيف يفارق الايمان كيف يفارق الايمان الزاني؟ كيف يفارق الايمان السارق؟ كيف يفارق الايمان شارب الخمر؟ الجواب
46:19حينما زنا الم يختبئ عن الناس بينما سرق الم يختبئ عن الناس حينما شرب الخمر لم يغلق على نفسه الباب يقولون بلى اذا نلاحظ الان انه اصبح هنا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اختبأ عن اعين الناس
46:42وذهب عند قلبه وعن نفسه نظر الله وهذا معنى من معاني لا يجز الزاني حينئذ وهو مؤمن اي مؤمن برؤية الله يديه في نفس اللحظة فان قال قائل فان هذا كفر
47:02كيف لا يؤمن ان الله يرى يقول لا سبب عدم رؤية سبب عدم او سبب غفلته عن رؤية الله هو غطاء الشهوة كما ان الشهوة تغطي على العين ها فلا يرى القبيح كذلك الشهوة تغطي على البصيرة فلا يرى ما هو
47:29هو حقيقة من رؤية الله له هذه مشاعر مهمة قال لا يجزي الزاني حين يزني وهو مؤمن والحديث هذا جاء في تفسيره عن جمع من الصحابة والتابعين انه يبقى فوق رأسه مثل الظل
47:52وبين هذا الحديث بيانا واضحا الامام الاجري في كتاب الشريعة وان معناه ان المقصود لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي الايمان الواجب اي الايمان الواجب الايمان الذي هو ايمان اهل
48:12الكمل الواجب ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن اي الايمان الواجب ولا يشرب الخمر حين يشربه هو ومؤمن يعني ايمان واجب. ما الايمان الذي معه؟ هو اصل الايمان اصل الايماني معه
48:29فقد الايمان الواجب وهنا ننتبه ان الايمان الواجب لا يفقد الا بارتكاب محرم او ترك واجب ارتكاب محرم مثل هذه الاحاديث او ترك واجب مثل حديث قال فان ترك صلاة الفجر اصبح ايش؟ الحديث
48:53اصبح ها خبيث النفس ليش اصبح خبيث للنفس انت تلقى من نفسك اذا صليت الفجر في في المسجد او صليت الفجر في الوقت تجد في نفسك ايش؟ ايمان قوة نشاط ليش
49:12ترى ما عليكم من هذولا الناس اللي يقولوا لك عشان اه في اكسجين ما ادري شنو يقولون فيه شنو لا يبه هذا هذا يمكن ان يكون من الناحية الطبية صحيح بغض النظر عنه لكن نحن نؤمن
49:26ليه ان سببه كمال الايمان سببها ايش كبال الايمان ولذلك لو تجيب الناس اللي ما عندهم ايمان او الناس ضعاف الايمان قاعدين سهرانين ليل الفجر للحين سهران ترى بس ما صلى
49:47بس ما صلى او قعد من النوم وما صلى تروح تقابله الساعة احدعش اثنعش يمكن يصفى على وجهك طيب ليش هو صار معك؟ ليش هو خبيث النفس وانت طيب النفس
50:03الايمان الايمان هو الفارق يا اخوة اذا هذا الحديث فيه دلالة على ان ترك الواجبات فيه نقصان للايمان اورد رحمه الله هذا الحديث بعدة اسانيد وبالفاظ مختلفة فالاسناد الاول من طريق الشيخ حرملة ابن يحيى
50:26ابن عبد الله ابن عمران التجيبي وحرمنة ابن يحيى تجيبي اكثر عنه الامام مسلم رحمه الله قال انبأنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي
50:43عن ابن شهاب وهو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزوري قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم
51:07وابوه وعبد الرحمن ابن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة وسعيد بن المسيب وسعيد ايضا تابعي وابوه صحابي وهو احد الفقهاء السبعة بالاتفاق يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن
51:32ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء. هنا قول آآ ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن الهشام قال ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
51:54يعني عبد الملك يحدث عن ابيه اللي هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة وكان ابو هريرة يلحق معهن ماذا نفهم من هذه العبارة
52:08نفهم احد معنيين الاولى ان ابا هريرة رضي الله عنه ينزل المنتهبة منزلة السارق ومنزلة شارب الخمر ومنزلة الزاد لان النهبة حرام وكان ابو هريرة يلحق ماعون ولا ينتهب نهبة ذات شرف
52:39والنهبة انما تكون في احد الصورتين. اما الغلول من الغنيمة واما النهبة من بيت المال واما النهبة من بيت المال والمعنى الثاني كان ابو هريرة يلحق معهم يعني انه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. مو انه حكم من ابي هريرة
53:06يعني يزيد النقطة الرابعة ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه في ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن لكن هذه الزيادة تابع فيها عبدالملك ابن ابي بكر عن ابي هريرة
53:29توبع فيها فله شواهد لكن جمهور الرواة عن ابي هريرة مثل ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد المسيب المعروفين مكسرين الرواية عن ابي هريرة ماتوا بهذه الزيادة فدل على ان هذه الزيادة حكم من ابي هريرة رضي الله عنه. وفيه دلالة على ان ترك الواجبات او ارتكاب المحرمات
53:57بابه واحد وهو انه يجعل الانسان ينقص ايمانه يجعل الانسان ينقص ايمانه ثم اورد رحمه الله نفس حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد
54:23وابن الليث ابن سعد المصري يعني طبعا الليث ابن سعد المصري من طبقة الامام الشافعي رحمه الله قال حدثني ابي عن جدي ابوه شعيب عن جده الليث ابن سعد المصري
54:43قال حدثني عقيل بن خالد ابن اخي الامام ابن شهاب قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني
55:00واقتص الحديث يذكر اه مع ان ذكر النهبة ولم يذكر ذات الشرف قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النوبة
55:20يعني كأن ابن شهاب نفسه ايضا يرى ان حفظ سعيد وبسلمة مقدم على حفظ من؟ على حفظ ابي ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام او على حفظ عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
55:42وهذا لا شك انه لا يقارن حفظ آآ عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ولا حفظ ابيه ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام بحفظ ابي سلمة وبحفظ سعيد ابن المسيب
56:00وهذا الذي جعلنا نتذكر ماذا مقدمة الامام مسلم انه يروي الحديث الاول الذي لا خلاف فيه في اول الباب. ثم يروي الزيادة ثم قال رحمه الله وحدثني محمد ابن مهران الرازي
56:20قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي الاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي اه كنيته على اسم جده ابو عمرو عبد الرحمن آآ كنيته على اسم ابي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام
56:43وكان منزلته في الشام كمنزلة ابي حنيفة في الكوفة ومنزلة مالك في المدينة وهو فقيه الشام الا ان اهل الشام ضيعوا فقه فكان له مذهب الى عهد الامام احمد والى عهد الامام اسحاق بن راهوح كان له مذهب
57:06ثم اندثر مذهبه عن الزهري مر ذكره عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل
57:21اللي هو السابق عقيل بن خالد وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف اذا كلمة ذات شرف هذه فقط في رواية عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
57:38ثم اورده من طريق شيخه حسن ابن علي الحلواني قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم هو الدورة قيمة ذكره قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عبدالعزيز ابن المطلب وليس ابن عبد المطلب
57:54عبد العزيز ابن المطلب ابن عبد الله وهو قاضي المدينة قال عن صفوان بن سليم وهو صفوان ابن سليم ابن المدني سعفان ابن سليم المدني قال عن عطاء بن يسار مولى ميمونة
58:21وهو عطاء ابن يسار الهلالي معروف بمولى ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ورحمه عن عطاء بن يسار وحميد بن عبد الرحمن. حميد هذا هو اخو ابو سلمة
58:39حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حار قال وحدثنا محمد بن رافع ومحمد بن رافع بن خديج قال حدثنا عبد الرزاق وهو امام
58:52اهل اليمن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد لزدي عن همام ابن منبه وهو همام بن منبه الصنعاني اخو وهب ابن منبه الا ان هما مشهور بالحديث ووهب مشهور بالزهد
59:14عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورده من طريق بلدياتنا الامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني قال حدثنا عبد العزيز يعني درى وردي
59:33مرة عبد العزيز بن محمد ابن عبيد الدرأ درء وردي الدرأى وردي المدني الفارسي قال عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي ايضا مدني هذا الاسناد
1:00:05من بعد قتيبة مدني عن ابيه وهو عبدالرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري. غير ان العلا وصفوان ابن سليم يعني اسناد هذا والاسناد اللي قبله
1:00:25ليس في حديث ما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. يعني فيها ذكر اه لا ينتهب نهبته حين ينتهبها وهو مؤمن هكذا رواية العلا وصفوة. وزاد من اللي زاد على على ابن عبد الرحمن
1:00:46نبي عن ابي هريرة ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن. فاياكم اياكم. هذا فيه اشارة الى ان هذا القول من قول ابي هريرة رضي الله عنه وان كان العلاء رواه مرفوعا
1:01:05ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه محمد ابن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا ابن ابي عدي وهو ابن محمد بن ابراهيم ابن ابي عدي
1:01:27من طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو بصري عن شعبة مر ذكره شعبة بن حجاج الواسطي عن سليمان وهو سليمان عند سليمان ولا عند سفيان
1:01:54ها؟ سليمان لعبش. ايه عن شعبة عن سليمان والاعمش مر ذكره عن ذكوان مرة ذكره عن ابي هريرة ثم اورده من طريق شيخه محمد ابن رافع قال حدثني عبد الرزاق مر ذكره سفيان الاعمش عن ذكوان
1:02:14ذكرهم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد تفضل مرة ثانية ان الانسان طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا وطوبى منزلة في
1:03:04نعال نعم الانسان يستغفر في تقصيره لفعل الواجبات وفي ارتكابه لبعض المحرم ان يستغفر في تركه لبعض المندوبات ما في بأس يعني مثلا اضرب مثال باتفاق العلماء قيام الليل ايش حكمه
1:03:27مستحب لو واحد ما قام الليل لما قام للفجر ها قال اللهم اني استغفرك واتوب اليك باتفاق العلماء ان هذا امر حسن وانها بهذا يدرك ان شاء الله درجة ولذلك يغفل يغفل
1:03:47اهل الا يغفل ناقصي الايمان عن الاستغفار في ترك الكمالات واما اهل الكم فلا لا يغفلون في ترك الكمالات نعم الاستغفار مطلوب في ترك الكمالات نعم تفضل يا كل سنة وانتم طيبين
1:04:13ما في اي اشكال ان الزاني حينما زال او سالخ حين سرق او النائب حين انتهب انه ارتفع عنه الايمان وبقي معه الاسلام لان الاسلام هو الايمان الاصل الايمان عندنا يساوي الاسلام عندنا يساوي اصل الايمان. نعم
1:04:34بالنسبة للكأس ثلاثة وتسعين. هم تلاتة وتسعين لانه يراه انه ليس هو صحفي علو الاسلام لكن رواية السابقة اعلى من حيث الجودة فليس كل اسلام عالم يقدم على كل اسناد جيد
1:05:02نعم الفرق الجماعي خارج درس مسلم. خلنا نخلص من مسلم بعدين ندخل في احد عنده سؤال في صحيح مسلم؟ طيب الفرق بين ايش التكبير الجماعي اني انا اقول يا جماعة انا بكبر وانتم كبروا وراي
1:05:29هذا معنى تكبير الجماعة واضح اما تداخل الاصوات انت اه عمر وابو ماهر ثلاثتكم جالسين كل واحد منكم يتكبر ثم تداخلت اصواتكم بدون اتفاق فصار كأنه صوت واحد هذا ما في بأس
1:05:49عرفت لكن لا تتقصدون ان واحد منكم يتبع الثاني من تداخل بدون قصد اما التكبير الجماعي واحد يكبر والثاني يكبرون من وراه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك