14 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. ثم اما بعد قال المؤلف رحمه الله وروى علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتنا رسول الله صلى
0:20الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكث بمخصرته ثم قال من منكم من احد الا قد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على
0:40بنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فيسر لعمل اهل الشقاء ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق
1:00وبالحسنى فسنيسره لليسرى الاية. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
1:20له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فالمصنف رحمه الله كلامه هنا يتعلق بمسألة الايمان بالقدر. التي بدأ
1:50بالحديث عنها من خلال الفقرة والموضع الذي اخذناه في درسنا الماضي عرفنا من خلال ما سبق اهمية الايمان بالقدر وعظم شأنه وانه ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين. وعرفنا كذلك ان
2:20الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان بمراتبه الاربعة التي دل عليها كتاب الله العزيز وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعرفنا ايضا ان من الايمان بالقدر الايمان بان الامور كلها بمشيئة الله. وانه لا يمكن ان يكون في هذا الكون
2:50شيء لم يشأه الله جل وعلا. فالملك ملك الله والخلق خلق الله. والله عز وجل يتصرف في ملكه كيف يشاء ويحكم فيه مما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه
3:10هذا هو الايمان بالقدر. وعندما يؤمن المسلم بالقدر بمراتبه العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. ويعتقد ذلك فان ثمة سؤال عظيم يطرح نفسه كما يقولون في هذا المقام لما يؤمن المسلم بالقدر هذا الايمان على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة فثمة سؤال يطرح
3:50نفسه في هذا المقام اذا كانت الامور علمها الله في الازل. وكتبها في اللوح المحفوظ ولا يمكن ان تقع الا بمشيئته. وهي مخلوقة لله تبارك وتعالى بما في ذلك افعال العباد
4:10السؤال الذي يطرح نفسه في هذا المقام فيما العمل؟ فيما العمل؟ لماذا؟ يعمل انسان وينشر ويجتهد ما دام ان الامور كتبت فهذا السؤال يعني ما يعبر يطرح نفسه في هذا المقام. يرد على ذهن كثير من الناس. والصحابة رضي الله عنهم
4:40ورد في ذهنهم هذا السؤال وسألوا عنه النبي عليه الصلاة والسلام اسألوه قالوا فيما العمل يعني ما دام ان الامر ليس مستأنف بل قدر وقضي فيما العمل ما دام ان القلم جف بما هو كائن. والمقادير كتبت قبل ان يخلق الله السماوات والارض
5:10بخمسين الف سنة ففيما العمل؟ هذا سؤال عظيم. سؤال عظيم ومثمر ونافع وطرحه مفيد الصحابة رضي الله عنهم طرحوه على النبي عليه الصلاة والسلام ولما يجيب الناس على هذا السؤال تجد تجد
5:40في الافهام بل انحرافات في الافكار. والتصورات والتقريرات في هذا الباب. الى ان بعضهم يصل به الحال في هذا المقام الى ان يشتط وينكر امورا من القدر. بحثا عن ثوابا على هذا السؤال. وعلى كل الصحابة رضي الله عنهم طرحوا هذا السؤال على النبي
6:10صلى الله عليه وسلم واجاب. جوابا شافيا وافيا كافيا لمن من الله عز وجل عليه بفهمه والعمل على ضوءه. لما قالوا فيما العمل؟ يعني ما دام ان الامر بهذه الصفة ففيما العمل؟ اجاب بكلمة موجزة لكنها
6:40كبيرة الفائدة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له هذا هو الجواب هذا الجواب اجاب به النبي عليه الصلاة والسلام على السؤال نفسه غير غير مرة. سئل عنه من عدد من الصحابة وفي كل مرة يجيب بهذا الجواب
7:00اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هذا هو جواب هذا السؤال العظيم. اعملوا فكل ميسر لما خلق له؟ اذا كانت الامور مقدرة ومقضية وجف القلم بما فيه لماذا نعمل فيما العمل؟ الجواب
7:20اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وعندما يتأمل المسلم هذا الجواب العظيم يجد شافيا وافيا. بل مهما بحث الانسان في جواب شاف لهذا السؤال لن يجد. اشفى ولا ولا اسد من جواب الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر
7:50ترن لما خلق له. هذا الجواب يعطينا في هذه المسألة اصلين عظيمين واساسين متينين يقوم عليهما صلاح العبد واستقامة شأنه في هذا الباب. الاصل الاول تحت قوله اعملوا وهو ان يجد الانسان
8:20اجتهد ويسعى ويبذل ويجاهد نفسه على القيام بطاعة الله تبارك وتعالى وهذه الكلمة اعملوا لا توجه الا لمن عنده مشيئة لمن عنده مشيئة لمن هو مخير يستطيع ان يذهب الى مكان الخير ويستطيع ان يذهب الى مكان الشر
8:50يستطيع ان يفعل الخير ويستطيع ان يدعه. يستطيع ان يفعل الشر ويستطيع ان يدعه. مثل هذا يقال له اعمل. اما من لا مشيئة له ولا قدرة له. ما يخاطب. الجدار
9:10الجمادات التي ليس عندها مشيئة ما يقال لها هذه الكلمة. هذه الكلمة انما تقال لمن عنده مشيئة فقوله اعملوا دل على اصل عظيم في هذا الباب وهو ان الانسان عنده مشيئة ويمكنه ان يختار
9:30طريق الخير وطريق الشر وانه مطلوب منه ان يبذل وان يسعى وان يجد وان يجتهد ويسعى في الاعمال الصالحة. ويجاهد نفسه عليها. والاصل الثاني يدخل تحت قوله فكل ميسر لما خلق له. وان الامور كلها بتيسير الله
10:00وانه لا يمكن ان يكون في الكون كله شيء لم يشأه الله. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فكل ميسر لما خلق له. من الناس من خلق للسعادة فييسر لعمل اهل السعادة
10:20من الناس من خلق للشقاوة فيسر لعمل اهل الشقاوة. واذ كان الامر كذلك فان المطلوب ومن كل انسان يريد لنفسه السعادة في هذه الحياة الدنيا ان يعمل يبذل يجاهد نفسه
10:40يسوقها الى الى طريق الحق سوقا ويلزمها التمسك به الزاما ويصبر ويصابر ويرابط ويبذل وفي الوقت نفسه يمد يد الضراعة الى الله عز وجل ملحا عليه ان يعينه وان يسدده وان يثبته وان يجعله من السعداء وان يعيذه من طريق اهل الشقاء
11:10لان الامور كلها بتيسير الله سبحانه وتعالى. ولما تنظر في السنة العملية سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترى هذا الامر فيها واضحا في كل عمل في السنة. لان هدي النبي عليه الصلاة والسلام جد
11:30واستعانة بالله. هذه حياته جد واجتهاد واستعانة بالله تبارك وتعالى على حد قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اعبدوا وتوكل عليه احرص على ما ينفعك واستعن بالله. اعقلها وتوكل. اصل ان متلازمان بذل من العبد ومجاهدة
12:00ومثابرة ومرابطة وجد واجتهاد ونصح وسعي في الاعمال الصالحة وفي الوقت نفسه لجوء الى الله واستعانة به. وطلب منه واعتماد عليه. كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ويقول اللهم اهدني فيمن هديت. ويقول اللهم اني
12:30نسألك الهدى والسداد. ويقول لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فترى الامرين متلازمين. غاية التلازم الذين دل عليهما قوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الامور كلها
13:00الامور كلها بقدر وكتبت وانت مفتقر الى عفو الله سبحانه وتعالى وان يجعلك من اهل السعادة من اهل الجنة من اهل الربح من اهل الفوز فليس امامك الا ان وتلزم نفسك وتجاهدها مجاهدة تامة على لزوم طريق الخير وفي الوقت نفسه تلجأ
13:30الى الله تبارك وتعالى في كل وقت وحيد ان يثبتك وان يعينك وان يسددك وان يعيذك من طريق الضلال. كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت
13:50اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت الجن والانس يموتون. فانت مفتقر الى الله ان يعيذك من طريق الضلال. ان يأخذ بناصيتك الى طريق الهداية ان يثبتك
14:10على الحق ان يمن عليك بالسداد والتوفيق والهداية والرشاد كل هذا بحاجة اليه. انت مفتقر الى الله عز وجل بكل حركة وسكون. وفي الوقت نفسه لا بد ان تبذل وتجاهد نفسك. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا
14:30ورابطه واتقوا الله لعلكم تفلحون. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع الصحابة رضي الله عنهم قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له فماذا كان؟ لما سمعوا هذا الجواب ماذا كان من امرهم؟ حياة عملية
15:00مباركة اقرأ سير اخبارهم. انظر نصحهم لانفسهم في الطاعة والعبادة والجد والاجتهاد. والاقبال على الله وتعالى واطرى النفس والزامها على سلوك الحق والسير في جادته وفي الوقت نفسه يلجأون دائما الى الله عز وجل في كل وقت وحين يسألونه الثبات
15:30والهداية والرشاد هكذا كانت حياته وحياة من اتبعهم باحسان ولما وجد من ظل في هذا الباب تغيرت الحال من كان كذلك لما وجد من صار عنده جرأة على الاعتراض على اقدار الرب العظيم
16:00والانتقاد لافعاله. وطرح الاسئلة الاعتراظية على قدره تبارك وتعالى لما وجد من من من هذا شأنه وهذه طريقته في الاعتقاد اجتمع فيمن كانوا كذلك امران في العقيدة وانحراف في العمل والعبادة. وفي هذا الباب ظل
16:30طائفتان طائفة انكرت القدر وجحدت وقالت ان الامر انف وان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه ليس الله عز وجل ان الانسان هو لفعل نفسه. وهؤلاء يسمون عند اهل العلم القدرية النفاة. لانهم يقولون بنفي القدر
17:00يقولون لا قدر. يعني لم يقدر الله تبارك وتعالى افعال العباد ولم يخلقها. وانما الذي قد وخلقها الانسان نفسه. ولهذا سموا عند السلف مجوس هذه الامة لان اعتقادهم هذا يتضمن تقرير وجود خالقين. الله الخالق للانسان والانسان
17:30الخالق لفعل نفسه. ويقابل هؤلاء طائفة اقرأ يقولون ان الانسان ليس له قدرة ولا مشيئة. مسلوب الارادة المشيئة والله عز وجل آآ خالق لفعل به وهو الفاعل الحقيقي. لان الانسان ليس له مشيئة في افعال نفسه بل
18:10مجبر عليها. ويصفون حاله بانه كالورقة في مهب الريح. يذهب بها الريح يمينا وشمالا وهي لا تملك شيئا. لو كان وانظروا الى هاتين على ضوء حديث النبي اعملوا عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. لو كان الانسان كورقة في مهب الريح يقال اعمل
18:40الورقة ما تخاطب من ليس له مشيئة لا يقال له اعمل. فاذا قوله اعملوا اعملوا هذا فيه رد على الجبرية. ويقال لهم القدرية المجبرة. في رد عليهم. لان لان المجبور او من هو كالورقة في مهب الريح لا يخاطب بهذا الخطاب. اعملوا لا يخاطب بهذا الخطاب الا من عندهم
19:10الشيعة واختيار يختار طريق الخير او طريق الشر كما قال تعالى وهديناه النجدين اي طريق الخير وطريق الشر. واذا نظرت الى عقيدة قدرية النفاة وهي المبنية على انكار القدر وان الله عز وجل علاقة لمشيئته وقدرته
19:40بافعال العباد تجد الرد عليهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم فكل ميسر لما خلق له اي ان الامور كلها بتيسير الله وتوفيق الله. فاهل السعادة ييسرهم الله لعمل اهل السعادة
20:00اهل الشقاوة ييسرهم الله لعمل اهل الشقاوة. وعليه فقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له في فيه رد على الطائفتين اللتين انحرفتا في هذا الباب وفيه ايضا تقرير للمعتقد الحق
20:20والقول الصواب قول اهل السنة والجماعة الذي فيه ان الانسان له مشيئة وارادة اختيار ولكن مشيئته تحت مشيئة الله. واذا اعتقد الانسان ان له مشيئة واختيار وان مشيئته تحت مشيئة الله تبارك وتعالى فما الناحية العملية التي ينبغي ان تبرز هنا وتظهر
20:50كما في في التوجيه المبارك في الحديث يعمل الانسان ويجاهد نفسه على العمل ولا يتوانى ولا اكسل ولا يفتر ويجاهد نفسه على القيام بالطاعات وفي الوقت نفسه يطلب العون والمدد والتوفيق والسداد من الله. على حد قوله اياك نعبد
21:20واياك نستعين اعبدوا وتوكل عليه. هذا اصل شريف. في هذا الباب اصل شريف وعظيم. ولابد من فهمه ولا نجاة والله للانسان في هذه الحياة الا بفهم هذا الاصل المبارك الذي دل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الكرام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ذكرت
21:50ان الصحابة لما سمعوا هذا الجواب وجدوا فيه الكفاية والغنية والشفاء ولم يحتاجوا بعد جواب النبي صلى الله عليه وسلم الى جواب احد. بل اخذوه ماخذ التسليم وتلقوه بالقبول واتجهوا الى تطبيق مدلوله وتحقيق مقصوده بالبدء
22:20الذل والعمل والجد والاجتهاد مع طلب العون من الله تبارك وتعالى آآ المصنف رحمه الله لما ذكر مسألة القدر وان الامور كلها بقدر اتبعها بحديث علي رضي الله عنه. وحديث علي له نظائر في تقرير هذا الاصل
22:50وايراد المصنف رحمه الله لحديث علي رضي الله عنه عقب تقريره لامر القدر ومسألة القدر وان الامور كلها بقدر هذا من دقة علمه وجودة ترتيبه. لانه قرر مسألة القدر ثم
23:10آآ افترظ هذا السؤال الذي ذكرت لكم انه يطرح نفسه في هذا المقام فاتى بهذا الحديث ليجيب على هذا السؤال اذا كانت الامور بقدر قضاها الله عز وجل وقدرها وكتبها في اللوح المحفوظ اذا لماذا نعمل
23:30السؤال لا يزال ينطرح مرة تلو الاخرى من الناس لما يسمعون هذا التقرير الذي دل عليه الكتاب والسنة فلا جواب شافي ولا وافي ولا محقق للمقصود غير كلام النبي صلوات الله وسلامه عليه
23:50عليه نستمع للحديث قال وروى علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد. بقيع الغرق قد هذا. وسمي بقيع الغرقد لان كان فيه شجر. ذا شوق
24:10يسمى شجر الغرقد كان موجود بكثرة في البقيع. ولهذا سمي بهذا الاسم بقيع الغرقد. فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله. ومعه مخصرة. مفصلة يعني صغير بيده عليه الصلاة والسلام. تنكس يعني انزل رأسه الى جهة الارظ قليلا
24:40وجعل ينكت بمخصرته. يعني العود الذي معه اخذ ينكت فيه اه بالتراب هذي تحصل كثيرا يعني لما يجلس الانسان بيده عود يحرك به التراب اخذ ينكث بمخصرته. ثم قال ما منكم من احد الا قد
25:10كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. ما منكم من احد الا كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار حتى نحن الجلوس الان كل واحد منا كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قبل خلق السماوات
25:30والارض بخمسين الف سنة فهو مكتوب ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة فهو مكتوب. ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. هنا لما يسمع هذا هو القدر هذا الايمان بالقدر. هذا هو الايمان بالقدر ان الامور كلها
26:00بقدر قدرها الله قدر كل شيء قدر آآ الحياة الموت الكفر لايمان الهداية الضلال كلها قدرها الله كتبها في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وجف القلم بما هو كائن
26:20فالامور كلها مكتوبة. الصحابة لما سمعوا هذا السؤال او هذا التقرير والبيان قالوا افلا نتكل على كتابنا؟ افلا نتكل على كتابنا؟ ما معنى افلا نتكل؟ يعني نعتمد على الكتاب بمعنى اننا ان نعطل الاعمال. نعطل الاعمال ما ما نعمل وانما يبقى
26:50انسان تاركا للعمل متكلا على الكتاب لان قد كتب في اللوح المحفوظ. افلا نتكل على كتابنا؟ معنى قوله ان نتكل على كتابنا اي نعطل العمل. ندع العمل نترك العمل. ولهذا جاء في بعض الاحاديث في آآ
27:10روايات اخرى ولعلها في مقامات اخرى قالوا افلا ندع العمل؟ وفي رواية قالوا ففيما العمل هذا معنى قول افلا نتكل؟ معنى نتكل على كتابنا يعني كل واحد منا يترك العمل ويبقى متوانيا
27:30تاركا للاعمال منقطعا عنها متكلا على ما كتب في في في اللوح المحفوظ. هذا السؤال قلت لكم انه يطرح نفسه في هذا المقام ولهذا تلاحظون في احاديث غير هذا الحديث لما يقرر النبي صلى الله عليه وسلم
27:50هذا التقرير يذكرون له الصحابة ذلك مرة قالوا فيما العمل؟ قالوا الا نتكل؟ الا ندع العمل روايات للحديث او مقامات للحديث. فاجاب بهذا الجواب المبارك قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعملوا فكل ميسر لما خلق له
28:20يعني مع ايمانكم بما قدر وقضي وكتب اعملوا. اجتهدوا في العمل. الزموا نفسكم بالعمل اتبعوا الانبياء والمرسلين اكتبوا اثارا جدوا واجتهدوا في طاعة الله وفي الوقت نفسه الجأوا الى الله
28:40واعتمدوا عليه واسألوه الاعانة والسداد والهداية والرشاد. اعملوا فكل ميسر لما خلق له والناس في هذا قسمان قال اما من كان من اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة. من كان
29:00من اهل السعادة اي من كتب الله له السعادة فيما قدره وقظاه وكتبه في اللوح المحفوظ. فمن كان من اهل السعادة يسره يسر لعمل اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة
29:20فييسر لعمل اهل الشقاء. ثم تلق ثم قرأ عليه الصلاة والسلام فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الاحظ الاية في تقرير هذا الاصل او دلالة الاية على تقرير الاصل اما من اعطى واتقى وصدق
29:50بالحسنى هذا جانب الانسان عمل وبذل وتصديق اعطى واتقى وصدق بالحسنى يعني يبذل ييسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اذا الحل نحن امامنا جنة ونار وامامنا عقاب وامامنا حساب وامامنا وقوف بين يدي الرب
30:20العظيم والناس فيه فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير. ما الحل حتى يكون الانسان من اهل السعادة؟ وماذا يعمل هذا هو الحل اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يجاهد نفسه على العمل والطاعة والعبادة ويستعين بالله
30:40تبارك وتعالى. ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التيسير والاعانة والتوفيق والسداد والهداية وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. نعم. وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجتمع في بطن امه اربعين
31:10يوم النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات يكتب او يكتب رزقه واجله وعمله يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد
31:30فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بين ثم يبعث الله اليه ملكا في اربع كلمات نعم ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله
31:50وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم
32:10اعملوا بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة يدخلها ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
32:30وهذا الحديث مشهور بحديث الصادق المصدوق. لما يقال حديث الصادق المصدوق المراد هذا الحديث حديث الله ابن مسعود رضي الله عنه لانه لما ذكر تحديث النبي لهم لما ذكر تحديث النبي صلى الله عليه وسلم لهم بهذا الحديث ذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا الصادق
33:00فالصادق المصدوق هو النبي صلى الله عليه وسلم الصادق اي في قوله وفي يبلغه عن ربه. وفي عمله. الصادق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والمصدوق اي من الله عز وجل بما يؤيده وينزله
33:30عليه من وحي السماء او من الوحي. فهو صادق مصدوق. صادق فيما فيما يقول. وما ذوق فيما يعني مؤيد مسدد معان بالوحي من الله تبارك وتعالى وهو لا ينطق عن الهوى ان
33:50والا وحي يوحى. وقيل غير هذا المعنى في المصدوق. قال حدثنا الصادق المصدوق حدثنا الصادق المصدوق ذكر ابن مسعود رضي الله عنه لهذه الكلمة في هذا المقام. مقام ذكر القدر والكتابة
34:20فيه فائدة فيه فائدة لان من يأتي فيما بعد ويكون عنده ارتياب عليه ان ينظر الى ما جاء في في هذا الحديث على انه لم يأتي من انسان اي انسان. وانما جاء من الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى
34:50ولهذا يجب ان يتلقى كل حرف بالقبول. ان يتلقى كل حرف بالقبول دون اعتراض او انتقاد او رد او نحو ذلك. حدثنا المصدوق اذا كان المحدث صادق مصدوق فما بال الانسان يتردد؟ وما الموجب
35:20آآ الشك او عدم القبول والحديث اصل عظيم ومهم في باب القدر ما هذا يعني هذه اللفتة التي جاءت في قول ابن مسعود الصادق المصدوق ومع علم المسلمين قاطبة ان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الا ان
35:50القدرية النفاة رد هذا الحديث. لانه يناقض اصلهم. الفاسد في القدر. ردوا هذا الحديث. وبالغوا مبالغة شديدة شنيعة في رده. حتى ذكر الذهبي في كتابه تاريخ الاسلام في ترجمة عمرو ابن عبيد ابن باب رئيس المعتزلة
36:20انه لما ذكر له هذا الحديث بالاسناد قال لو سمعته من الاعمش لما قبلته ولو سمعته من فلان لرددته. ولو حدثني به ابن مسعود لكذبته ولو سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم لما قبلته. ولو سمعته من جبريل لرددته. ولو سمعته منه
36:50من الله لقلت له ليس على هذا اخذت العهد. ليس على هذا اخذت العهد. فانظروا الجرأة السافرة الوقاحة الشنيعة من رؤوس البدع تجاه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الامر ليس بغريب
37:10من صاحب الهوى عندما يظلم فؤاده بالهوى. ويكتنفه الضلال. ثم يسمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام يتعامل معها معاملته مع حديث اي انسان. وهذا موطن البلاء واساس الشر عند هؤلاء
37:30ولهذا لاحظوا جمال هذه اللفتة حدثنا الصادق المصدوق. يعني خذ بالقبول. خذ بالقبول انشراح صدر لا تتردد المحدث صادق مصدوق صلوات الله وسلامه عليه. ومع هذه اللفتة الكريمة انظر هذا
37:50البلاء المتراكم والشر المستطير. قال حدثنا الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. هذا فيه تكون الجنين
38:20في رحم الام او رحم الانثى. وانه اولا يكون نطفة. والنطفة هي آآ قطعة المني التي تستقر في رحم الانثى تنزل من الذكر وتستقل تستقر في رحم رحم الانثى ثم تبقى مدة نطفة ثم تتحول بعد ذلك الى علق
38:50وهي القطعة الصغيرة من الدم. القطعة الصغيرة من الدم. ثم تبقى مدة كذلك ثم تتحول هذه القطعة الصغيرة من الدم الى مضغة يعني قطعة صغيرة من اللحم ثم هذه القطعة الصغيرة من اللحم يبدأ يتفتق منها الاعضاء. السمع
39:20والبصر واليدين والقدم فتبارك الله احسن الخالقين. وكل واحد منا مر بهذه المراحل. كان نطفة ثم ثم علقة ثم مضغة ثم تكون في رحم امه وبقي فيه ثم ولد ثم بدأ ينشأ
39:40هذا حال كل الناس. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك. ويؤمر بكتب اربع كلمات ثم يرسل اليه الملك ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله
40:10وعمله وشقي هو او سعيد. هذه الامور الاربعة يكتبها على كل جنين في هذا الوقت او في هذه المرحلة من تكوينه في رحم الام يعني بعد ان يكون علقة بعد ان يكون
40:30وبعد ان ينفخ فيه الملك الروح يؤمر بكتب اربع كلمات كتب رزقه ما معنى رزقه؟ اي كل ما سيطعمه ويشربه ويتغذى به في هذه الحياة الى ان يموت في كتب ذلك الملك. كتب رزقه وعمله. ما الاعمال التي يقوم بها ايمان وصلاة وصيام وحج
41:00او كفر وضلال وزيغ واعراض وفواحش واجرام كلها تكتب. يكتبها الملل. وعملا بكتب رزقه وعمله واجله متى سيموت؟ في اي وقت سيموت ذلك وشقي هو او سعيد يعني هل هو من اهل الشقاء؟ او من اهل السعادة؟ فهذه الامور الاربعة تكتب على كل
41:30الانسان بعد ان ينفخ الملك فيه الروح بعد هذه المراحل يعني بعد النطفة والعلقة والمضغة. هذا تقدير لكل انسان. وهو تقدير خاص خاصة بكل انسان يعني كل انسان له تقدير خاص لرزقه وعمله واجله وشقي هو سعيد
42:00كل ذلك يقدر ويكتب في هذا الوقت. يكتب في هذا الوقت. يسمي العلماء هذا التقديم التقدير العام عفوا التقدير العمري يسميه العلماء التقدير العمري اي التقدير المتعلق بعمر كل انسان فيما يخصه ويعنيه. وعلى ضوء النصوص العلماء يقولون انواع التقدير اربعة
42:30اه تقدير عام. وهو الذي جاء في النصوص الكثيرة واشرنا الى شيء منها ومنها قوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
42:50هذا التقدير العام وحديث ابن مسعود رضي الله عنه فيه التقدير العمري يعني المتعلق بعمر كل انسان هذا التقدير العمري الذي دل عليه حديث ابن مسعود داخل في التقدير العام. داخل
43:10في التقدير العام وعليه التقدير الذي في حديث ابن مسعود تقدير من بعد تقدير. ليس خارج عن التقدير الاول وانما هو داخل فيه. ثم النوع الثالث من التقدير التقدير السنوي
43:30الذي يكون في ليلة القدر كما قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم يعني يقدر ففي ليلة القدر ليلة القدر يكتب ويقدر ما هو كائن حتى ليلة القدر من السنة القادمة
43:50هكذا في كل سنة. ولهذا سألت النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فقالت هي ان علمت ليلة القدر اي ليلة هي؟ ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب
44:10العفو فاعفو عنه. لان فيها يكتب. فما يعني آآ اجمل ان الانسان هذه الدعوة في الليلة التي يكتب فيها آآ ما هو كائن الى ليلة القدر الاخرى والتقدير الرابع التقدير اليومي الذي دل عليه قول الله تعالى كل يوم هو في شأن
44:40كل يوم فهو في شأنه. وهذه التقديرات الثلاثة العمري والسنوي واليومي كلها داخلة تحت التقدير العام قال بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او السعيد قال فوالذي لا اله غيره يحلف بالله العظيم ان احدكم
45:10ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها. ولهذا من من وفق للطاعة واعين على العبادة تاج ان يسأل الله عز وجل ان يثبته على عليها الى الممات نسأل الله الاعانة والثبات الى الممات
45:40اللهم من احييته منا فاحيا الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان. فالانسان يحتاج الى اعانة الله وتسديده وتثبيته له على الايمان الى ان يموت. والتثبيت من الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
46:00يضل الله الظالمين ويفعل الله الله ما يشاء. وهذا ايها الاخوة فيه لفتة مهمة لنا ان الانسان الذي وفق للعمل عليه ان يصلح سريرته بينه وبين الله. بمعنى ان يكون دائما منكسر
46:20متذلل لله عز وجل خاضع لجنابه. طالبا عونه وتوفيقه وتسديده. وليحذر من العجب من الغرور من رؤية نفسه وعمله ليحذر من ذلك بل يكن دائما متواضعا متذللا كسرا لله جل وعلا يرجو عونه وتوفيقه. لان من اسباب سوء الخاتمة
46:50تمام؟ والعياذ بالله والانتكاس فساد الباطل وسوء وعدم نقائها. ولهذا من من المهم ان يعتن الانسان دائما باصلاح باطنه سريرته مع الله جل وعلا ولهذا جاءت رواية لهذا الحديث من حديث سهل ابن سعد توضح هذا المعنى وتزيل ما قد يرد لدى
47:20بعض الناس من اشكال حول هذا المعنى. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس. اذا ما معنى فيما يبدو للناس؟ معناه ان السريرة فيها ما فيها
47:40السريرة فيها ما فيها يعني باطن الانسان فيه ما فيه. ولهذا الانسان يحتاج مع صلاح العمل وصلاح الظاهر ان يجاهد نفسه على صلاح باطنه بينه وبين الله تبارك وتعالى. ويكون دائما مفتقر الى الله
48:00اليه طالبا عونه تسديده وتوفيقه. ولا يعجب بعمله. يحذر من هذا كله وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من
48:20زكاها انت وليها ومولاها هكذا كان يقول صلوات الله وسلامه عليه. فلهذا الانسان يحتاج الى هذا. وعبد كان هذا شأنه جد واجتهاد في صلاح العمل وصلاح في السريرة ومجاهدة وبذل هل يخذله
48:40الله لا يخذله الله يثبته الله يثبت الله الذين امنوا والذي يخذل هذا الذي عمله الصالح فيما يبدو للناس لكن عنده غبش. ولهذا قال بعض اهل العلم فيما نقل ابن القيم رحمه الله في
49:00كتابه آآ حاد الارواح او الجواب الكافي في كتابه الجواب الكافي نقل عن احد اهل العلم قال لانه لا يعرف بحمد الله سوء الخاتمة لمن صلحت عقيدته. سوء الخاتمة لمن
49:20عقيدته يعني صلح سره وباطنه بينه وبين الله. ايمان صحيح واقبال صادق وصدق مع الله تبارك وتعالى في العمل هؤلاء الذين يعني يمضي احدهم على العمل الصالح حتى لا يكون بينه وبين الجنة الا ذراع في سبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار فيدخلها جاء ما يفسره في
49:50الرواية الاخرى في قوله فيما يبدو للناس. ثم قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها يعني على الكفر حياته كلها. ثم يكتب الله عز وجل
50:20له الايمان في اخر حياته. وربما يموت بعد ايمانه بساعة. بعد ايمانه بساعة ليكن سبعين سنة كافر ثم شرح الله صدره للايمان وامن واقر ودخل في الدين وماله بعد هذا الاقرار بساعة. يكون من اهل الجنة. قد جاء في حديث حسن اسناده ابن كثير في تفسيره عند قول الله
50:50تبارك وتعالى اه الذين امنوا ولم يلبثوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ذكر حديثا عجيبا لعلكم ترجعون اليه عند تفسير هذه الاية. وان رجل اتى النبي عليه الصلاة
51:10والسلام مسافات وكان الرجل على ناقته راكبا على الناقة وقطع مسافات حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقدم عليه وسأل عنه فقالوا دلوه عليه كان يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وهو على الناقة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا على الارض. فكان يسأله الرجل
51:40فكان يسأله عما بعث به وعن الدين. فقال له صلوات الله وسلامه عليه ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام
52:00هذا هذا الاسلام. الرجل كان فوق الناقة قال اقررت. اقررت. لما قال هذه الكلمة ساخت يد ناقته في حفرة جرذان في الارض كان في حفرة فساقت قدم الناقة مالت به
52:20سقط على رقبته ومات. سقط على رقبته ومات. ما عنده في الاسلام الا اقررت وقال كلمة اقررت ليس في المعاينة. لم يعاين الموت كان صحيحا معافى لم يعاين الموت ليس هذا ايمان معاينة الذي لا يقبل. بل ايمان شهادة. قال اقررت. فسقط بعد هذه
52:50كلمة مباشرة على رقبتي ومات. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قوموا لصاحبكم. قوموا لصاحبكم. وفي رواية ان قال لهم اذا اردتم ان تنظروا الى الذين عملوا قليلا واجروا كثيرا فهذا منهم. وفي رواية انه قال لهم اذا اردتم ان
53:10تنظر الى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فهذا منهم. ولاجل هذه الرواية ابن كثير اورد الحديث في في تفسيره. هذا مثال مثال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل
53:30بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها نعم. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه مسلم
53:50في الصحيح وابو داود في السنن وغيرهما من الائمة ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره
54:10قال فاذا فعلت فاذا قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال نعم. قال اذا فعلت ذلك فقد امنت انت؟ قال نعم وفيه من الادلة ما لو استقصيناه لادى الى الاملال. ثم ختم المصنف رحمه الله الاحاديث التي
54:30اوردها ليستدل بها على الايمان بالقدر بهذا الحديث حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم قال المصنف الذي رواه مسلم في الصحيح وابو داوود في السنن وغيرهما من الائمة
54:50واورد طرفا من الحديث الحديث مشهور بحديث جبريل لان جبريل اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة صحابي. او على صورة رجب. وطرح عليه اسئلة قال اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان. وفي كل مرة بعد
55:20ان يجيب عليه الصلاة والسلام يقول السائل صدقت. وهذا امر غريب عند الصحابة. يسأله ويصدقه ولذلك قالوا له يسأله ويصدقه. فمن بين الاسئلة سؤال عن الايمان. قال اخبرني عن الايمان يعني ما هو؟ فذكر عليه الصلاة والسلام اركان الايمان الستة. قال ان تؤمن بالله
55:50وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. والحديث له قصة لان الحديث من رواية ابن عمر عن ابيه والقصة اوردها مسلم في الصحيح وان اثنان اتي الى ابن عمر رضي الله عنه وقالوا ان اناسا عندنا في العراق يقولون ان الامر انف ولا قدر
56:20فلما سمع ابن عمر هذه المقالة قال اخبرهم اني براء منهم وانهم مني براء لقد حدثني ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:40اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وساق بن عمر الحديث بتمامه ساقه من اجل هذه الجملة وان تؤمن بالقدر خيره وشره. دل الحديث على ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان واصل
57:00من اصول الدين وانه لا ايمان لاحد الا بالايمان بالقدر. ومن لم يؤمن بالقدر فليس بمؤمن ولا يقبل الله عز وجل منه صلاة ولا صيام ولا حج ولا صدقة ولا فرض ولا نفر
57:20اذا لم يؤمن بالقدر وان الامور بقدر. فاورد هذا الحديث لان فيه هذا والكلام حول حديث جبريل والمعاني المستفادة منه يطول لكن اشير الى شيء وهو ان لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
57:50وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام. ولما سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. ففسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وفسر الايمان بالاعتقادات الباطنة. اخذ من
58:10اخذ من هذا اهل العلم فائدة جليلة في هذا المقام وهو ان الاسلام والايمان اذا ذكرا معا يحمل الاسلام على الاعمال الظاهرة والايمان على الاعتقادات الباطنة. واذا ذكر كل واحد منهما
58:30تناول الاخر مفردا ولهذا جاء في حديث وفد عبد القيس لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان ما هو؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
58:50ففسر لهم الايمان بالاعمال الظاهرة وهذا شاهد على ان العمل آآ داخل في مسمى الايمان وان الايمان يتناول العمل لكن اذا ذكر الايمان مع الاسلام فان المراد بالاسلام العمل الظاهر والمراد بالايمان العمل او الاعتقاد الباطن. لما ذكر المصنف هذا
59:20حديث قال وفيه يعني موضوع القدر وفيه اي القدر من الادلة ما لو استقصيناه لادى الى الاملال يعني كثيرة جدا وعديدة الاحاديث واهل العلم الذين كتبوا في القدر اوردوا كثيرا من هذه الاحاديث مثل الامام البخاري في كتاب القدر من صحيحه والامام مسلم في كتاب القدر من صحيحه وكذلك اهل السنن
59:50في كتاب القدر والعلماء الذين افردوا القدر بكتاب او بمؤلف جمعوا هذه الاحاديث وهي احاديث كثيرة جدا تقرر هذا الاصل العظيم. نعم ثم قال رحمه الله اجمع القائلون بالاخبار والمؤمنون بالاثار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى
1:00:20فوق سبع سماوات ثم الى سدرة المنتهى اسري به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى مسجد مسجد لبيت المقدس ثم عرج به الى السماء بجسده وروحه جميعا. ثم عاد من ليلته الى مكة قبل
1:00:40ومن قال ان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة فقد غلط ومن قال انه من ام او انه لم لم او انه لم يسر بجسده فقد كفر. قال الله عز وجل
1:01:00انا الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وروى قصة الاسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر. وانس بن مالك ومالك بن صعصعة وجابر بن عبد الله
1:01:20ابن اوس وغيرهم كلها صحاح مقبولة مرظية مرظية عند اهل النقل مخرجة في الصحاح. آآ ثم انتقل المصنف بعد هذا للكلام على الاسراء والمعراج. الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس والمعراج العروج به صلوات الله وسلامه عليه الى
1:01:50السماء وهذا من فضائل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وخصائصه صلى الله عليه وسلم. ولا يؤمن بالاسراء والمعراج الا من يؤمن بالاخبار ولهذا لاحظ اللفتة الجميلة للمصنف رحمه الله لما ذكر آآ الاسراء والمعراج
1:02:20قال اجمع القائلون بالاخبار. والمؤمنون بالاثار. اجمع القائلون بالاخبار والمؤمنون بالاثار. يعني من يعولون على الخبر ويؤمنون بالاثر اجمعوا على اه ثبوت الاسراء والمعراج وانه حق وحصل اما تائهون الذين يقدمون عقولهم وارائهم وافكارهم
1:02:50ولا يعظمون الاثار ولا يعتنون بالاخبار لا يؤمنون بهذا الامر وربما اعترظوا او انتقدوا او حرفوا او اولوا او غير ذلك من المسالك الباطلة. فالذي يؤمن الاسرة والمعراج هم اهل الاخبار والاثار. وهذا فيه فضيلة من شرح الله عز وجل صدره
1:03:20لترقي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالقبول. واذا اردتم معرفة تمام هذه المرتبة فانظروا الى حال الصديق ابي بكر رضي الله عنه لما ذكر قتله قريش هذا الامر. وقالت له ان صاحبك يزعم انه عرج به الى السماء. قال ان كان قال ذلك فقد صدق
1:03:50ان كان قال ذلك فقد صدق. الاخبار التصديق بالاخبار بدون تردد. لانه صلوات الله وسلامه عليه لا ينطق عن الهوى. صادق مصدوق فالذي شرح الله صدره لتلقي الاخبار وقبول الاثار ما يتردد ولا يتلكأ ولا يتوقف
1:04:10بل يتلقاها بالقبول. ولهذا ارى ان هذه لفتة جميلة من المصنف رحمه الله لما يعني اراد ان يذكر الامام بالاسراء والمعراج بدأوا بقوله اجمع القائلون بالاخبار القائلون بالاخبار والمؤمنون بالاثار. اما من سواهم فشأنهم اخر وطريقتهم اخرى
1:04:40اجمعوا على ماذا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى فوق سبع سماوات ثم الى سدرة المنتهى. اثري به يعني في الكلام شيء من الاختصار اسري به الى بيت المقدس
1:05:00ثم عرج به الى السماء. فالاسراء كان الى بيت المقدس اتي عليه الصلاة والسلام في ليلة بالبراق وركبه عليه الصلاة والسلام وانطلق به الى بيت المقدس. وربط البراق باب المسجد ودخل
1:05:30وصلى فيه ثم عرج به من بيت المقدس الى السماء ثم عرج به الى السماء صلوات الله وسلامه عليه السماء مع بعدها عن الارظ جاء في بعظ الاثار او الاحاديث
1:05:50حديث ان بينها وبين الارض خمس مئة سنة. خمس مئة سنة وفي ليلة واحدة اسراء الى بيت المقدس وعروج الى في السماء الذي حدود ايمانياته بالمعقول. فقط ما للاخبار عنده ولا للاثار
1:06:10صار عنده شأن هل يتلقى ذلك بالقبول؟ رأسا يقول كيف؟ هل يمكن؟ هل يعقل؟ تأتي مثل هذه الاسئلة الفاسدة الباطلة. فهذا لا يؤمن به الا من يؤمن بالاثار والاخبار. فعرج به صلوات الله
1:06:30السلام عليه الى السماء. قال اسري به الى فوق الى فوق سبع سماوات لاحظ اه عظم الامر عرج به الى فوق سبع سماوات كل هذا في ليلة ولم يأتي الصبح الا وهو على
1:06:50فراشه لم يأتي الصبح الا وهو على فراشه يعني في غضون ساعات قليلة عرج اسري به الى بيت المقدس وعرج الى السماء. ثم يفتح له باب كل سماء ويعرج به الى السماء التي تليها. وبين
1:07:10قل لي سماء وسماء خمس مئة عام. وجاء في بعظ الاثار وتقن كل سماء خمس مئة عام وعرج به الى السماء السابعة. الى فوق السماء السابعة. الى سدرة المنتهى. وفي كل سماء يمر على
1:07:30الانبياء. مر في السماء الاولى على ادم. والسماء الثانية على يحيى وعيسى والسماء الثالثة على يوسف والرابعة على ادريس والخامسة على هارون والسادس على موسى والسابع على ابراهيم. فمر على الانبياء ثم الى فوق السماء السابعة
1:08:00الى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى و آآ رفع له المعمور وسأل عنه قال ما هذا؟ قال له جبريل هذا البيت المعمور في كل يوم يدخله سبعون الف ملك ثم لا
1:08:20يوميا يدخلون السبعون الف ملك ثم لا يعودون. ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او وادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى. اوحى الله عز وجل اليه. جاء في الحديث
1:08:40ان الله عز وجل اوحى اليه بالصلوات. اوحى اليه بالصلوات وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة فرظى عليه خمسين صلاة. واخذها بالقبول وتلقاها عليه الصلاة والسلام مر بموسى وهو في السماء السادسة وسأله ماذا فرظ
1:09:10الله قال فرض علينا خمسين صلاة في اليوم والليلة قال ان امتك لا تطيق ذلك. ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فنظر عليه الصلاة والسلام جبريل كانه يستشيره في الامر فاشار ان نعم. فرجع
1:09:30عرج عرج بي مرة ثانية. وسأل الله التخفيف فخففت الى اربعين فكان يتردد بين موسى وبين الله عز وجل حتى خففت الى خمس صلوات في الليلة. ونزل قال له موسى ارجع الى ربك فاسأله
1:09:50تخفيض قال استحييت من ربي ونزل بها وهي خمسين خمس صلوات في العمل خمسون في الاجر لان الحسنة بعشر امثالها. فانظروا الى قيمة هذه الصلاة. وعظم شأنها في وعظم من مكانتها عند الله جل وعلا. كل طاعة فرضها جل وعلا وعبادة امر بها ينزل بها جبريل
1:10:20الى الارض. ويبلغ بها النبي عليه الصلاة والسلام الا هذه الصلاة. الا هذه الصلاة يعرج به صلوات الله وسلامه عليه ويتلقاها من الله وهو عليه الصلاة والسلام في ذاك المقام سمع كلام الله من الله. سمع كلام الله من الله. ولهذا يقال في حقه كليم الله
1:10:50فهو شارك موسى عليه السلام في في الكلام وشارك ابراهيم عليه السلام في الخلة ان الله اتخذ خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولهذا اجتمع فيه عليه الصلاة والسلام ما تفرق في الانبياء
1:11:10فتكلم الله وكلمه الله وسمع كلام الله من الله وكان يتردد بين موسى وبين الله جل وعلا حديث المعراج احد ادلة العلوم علو الله عز وجل وانه سبحانه وتعالى مستو على عرشه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما عرس به الى فوق الى فوق السماء
1:11:40عرج به الى من؟ ولما خاطب خاطب من؟ ولما تردد بين موسى وبين الله؟ كل هذا براهين وادلة على العلو. حدثني مرة رجل قال التقيت برجل يقول الله في كل مكان
1:12:00يقول فاردت ان انصحه ففكرت ماذا اقول له؟ الادلة كثيرة. لكن قلت له هل تؤمن بفظل عليه الصلاة والسلام ومناقبه؟ قال نعم. قال هل تؤمن بالعروج به الى السماء؟ قال نعم. قال هل قرأت حديث
1:12:20العروج في في الصحيحين ووقفت على من عرج الى من عرج به عليه الصلاة والسلام يقول فاخذت آآ اذكر له المعراج. فقلت له ان انكرت علو الله لم تؤمن لا بفظل النبي صلى الله عليه وسلم ولم تؤمن بربك
1:12:40فلا فلا يعني عظمت النبي عليه الصلاة والسلام ولا ايظا امنت بربك وبعلوه تبارك وتعالى على خلقه. يقول فقال لي الرجل امنت بعلو الله. وصدقت. يقول وبدأت اذكر له بعض الادلة
1:13:00الاخرى هذا برهان واضح عرج به الى السماء الى فوق السماء السابعة وخاطب الله جل وعلا كلم الله وكان يتردد بين موسى وبين الله يقول ارجع الى ربك فيعرج به. ويتكلم مع الله ويرجع الى موسى. ثم يأتي الظلال ويقولون لا. الله في كل مكان
1:13:20او يقول صنف اخر من الظلال ظلال لا فوق ولا تحت ولا الى اخر ظلالهم وكفرهم والعياذ بالله المعراج من ادلة العلوم وذكره اهل العلم في جملة ادلة العلوم. ومن هذا النوع قول الله تعالى
1:13:40تخرج الملائكة والروح اليه هذا دليل على علو الله. ايضا قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. دليل على علو لا تنزيل الكتاب لا ريب من رب العالمين دليل على علو الله. ولهذا دل على العلو انواع كثيرة. من الادلة
1:14:00قال اه ثم الى سدرة المنتهى طبعا هذا اجمال بدأ يفصله قال اسري به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى مسجد بيت المقدس ثم ثم عرج به الى السماء بجسده وروحه جميع
1:14:20هنا المصنف رحمه الله يرد على من يقول ان الاسراء والمعراج بالروح فقط وهذا باطل وغير صحيح. بل عرج به صلوات الله وسلامه عليه بروحه وجسده. ولما قال تعالى فسبحان الذي اسرى بعبده ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بعبده هذه تتناول الروح وحدها
1:14:50ولا الروح والجسد؟ الروح والجسد. وهكذا بقية الاحاديث وسياق القصة كلها الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فمن قال ان المعراج والاسراء والمعراج في الروح وحده ما عنده دليل. ما عنده دليل. فهو عليه الصلاة
1:15:10السلام عرج به بروحه وجسده. ومن قال انه من ام فهذا اشد باطلا. ويعني بعدا عن عن الحق والصواب. الشاهد انه صلى الله عليه وسلم عرج به بروحه وجسده معا جميعا
1:15:30اسري به به بروحه وجسده الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء. قال ثم عاد من ليلته الى مكة قبل الصبح. قبل الصبح. من الذي يصدق بهذا الخبر؟ من هو
1:15:50الذي القائلون بالاخبار المؤمنون بالاثار. ولهذا انظر القاعدة في هذا الباب ذكرتها لكم. ان كان قال ذلك ان كان قال ذلك فقد صدق. قوله ان كان قال ذلك فقد صدق على وزنها قولك انت الان اذا صح الحديث
1:16:10مؤمن به. اذا صح الحديث اذا ثبت الحديث مؤمن به ما تردد في قبوله. هذه على يعني تقارب او تماثل قول الصديق رضي الله ان كان قال ذلك فقد صدق. فالمسلمون المصدقون بالاخبار هذا شأنه. اذا ثبت الحديث
1:16:30وصح الخبر قلنا به وامنا ولا نتردد. ثم عاد من ليلته الى مكة قبل الصبح ومن قال ان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة فقد غلطا. وجاءت في جاء في الحديث روايات
1:16:50او الفاظ وهم بعظ الرواة بعظ الشراح بنى على ذلك ان تعدد الاسراء والمعراج تعدد حادثة الاسراء والمعراج. وبعضهم قال الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة. بنوا ذلك على وقع فيها بعض الرواة مثل الاوهام التي وقع فيها شريك ونبه عليها اهل العلم فيما يتعلق بالاسراء والمعراج
1:17:20فبنى البعض على ذلك القول بان هذه الحادثة تعددت وقال ابن القيم رحمه الله لما ذكر ذلك قال هذه طريقة الضعفاء في النقد. يعني نقد الاحاديث ومن قال انه من ام وانه ليس لم يسر بجسده فقد كفر. فقد كفر لانه
1:17:50امرا واظحا اسري به عليه الصلاة والسلام وعرج به هو الى السماء فمن قال انها امر من نامي فقد كفر لانه جحد هذا الامر الواضح الصريح الذي دلت عليه النصوص. بدأ بعد ذكره لهذا التلخيص
1:18:10المتعلق بالاسراء والمعراج بدأ بذكر الادلة كما هي طريقته رحمه الله. فبدا اولا بذكر قوله تعالى قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي
1:18:30باركنا حوله لنريه من اياتنا. فهذا دليل على الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله دين له من اياتنا. وايضا فيه الى المعراج حيث رأى من ايات ربه الكبرى عندما عرج به صلوات الله وسلامه عليه الى السماء
1:19:00ثم ذكر بعض الاحاديث اشار اليها قال روى قصة الاسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر وانس ابن مالك ومالك ابن صعصعة وجابر ابن عبد الله وشداد ابن اوس وغيرهم. فحديث الاسراء
1:19:20مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من الصحابة. فهو حديث مستفيض تظاهر يعني على روايته غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعده غير واحد من اهل العلم من الاحاديث المتواترة
1:19:40في حديث الاسراء والمعراج حديث متواتر عن النبي صلوات الله وسلامه عليه وممن اشار الى تواتره ابن القيم رحمه الله المصنف لما ذكر بعض من روى هذا الحديث من قال كلها صحاح مقبولة مرضية عند اهل النقل مخرجة في الصحاف. وهذا حكم من المصنف رحمه الله
1:20:10على احاديث الاسراء لانها صحيحة مرظية متلقاة بالقبول عند ائمة السلف وعلماء اهل السنة والجماعة. نعم ثم قال رحمه الله وانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل كما قال عز وجل ولقد رآه
1:20:40نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. قال الامام احمد فيما روينا عنه؟ روينا. روينا عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فانه مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح رواه
1:21:00رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان ابن ابن ابان عن عقر متى عنب؟ نعم ابان. نعم. ورواه الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه
1:21:20ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحديث والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره. ولا نناظر فيه احدا
1:21:40ثم دخل المصنف رحمه الله في عندما انتهى من الاشارة الى قصة الاسراء والمعراج دخل في الكلام على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. عندما عرج به الى السماء. آآ قال وانه رأى ربه عز وجل. كما قال عز وجل ولقد
1:22:10قد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. ثم ذكر بعض ما استدل به رحمه الله على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه. وهذه المسألة فيها نزاع معروف بين اهل العلم
1:22:30و المشهور عند اهل العلم او المشهور في هذه المسألة او المعروف في هذه المسألة قوله قول من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه عندما عرف به الى السماء
1:22:50قيل هذا عن بعض الصحابة والقول الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه عندما عرج به الى السماء وفي المسألة نزاع وبحث وبعض العلماء في كتب الاعتقاد
1:23:10قد انتصروا الى القول بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه. ومنهم المصنف هنا رحمه الله. كذلك ابن في كتابه التوحيد يعني انتصر لذلك واطال في في تقريره. الى ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه
1:23:30ولكن كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم ان التحقيق في هذه المسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه. ومن قال انه رأى ربه عندما
1:23:50عرج به الى السماء ليس عنده دليل واضح صريح يبنى عليه القول بذلك بل الادلة اه صريحة او الادلة اصلح على عدم الرؤية. سواء منها الادلة العامة في هذا الباب
1:24:10او الادلة الخاصة المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراك
1:24:30قال نور انى ارى. وهذا واظح في الدلالة على انه صلوات الله وسلامه عليه لم يرى ربه واضح هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراك. ولعل لعله عليه الصلاة والسلام رأى النور لانه جاء في الحديث حجابه النور. جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا
1:25:00ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه من خلقه وقوله آآ قال فيه حجابه النور لو كشفه يعني هذا الحجاب
1:25:20لاحرقت سبحات وجهه يعني بهاء وجهه وجماله ونوره وحسنه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فقوله رأيت او نور انا اراه يعني هذا الحجاب. اما آآ رؤيته للرب عليه الصلاة والسلام
1:25:40فلم يثبت يعني دليل واضح على ذلك. وكما ذكرت الادلة اوضح افرح في انه لم يرى ربه ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اجمع اهل العلم على انه لم يرى احد من الناس
1:26:00ربه في هذه الحياة الدنيا ولم يتنازعوا الا في النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم انه رآه وقال بعضهم انه يرى والتحقيق انه لم يراه. وذكر رحمه الله الادلة الدالة على ذلك
1:26:20المؤلف رحمه الله لما انتصر الى ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه لم يذكر يعني دليلا واضحا على ذلك فمثلا قال وانه رأى ربه عز وجل كما قال عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى
1:26:40عند سدرة المنتهى فهذه الرؤية لجبريل لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل مرتين على صورته حقيقية اما على صورة رجل فرآه مرارا وتكرارا لكن على صورته الحقيقية مرتين وهذا معنى قوله
1:27:00ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. فهذه الرؤية لجبريل عليه السلام قال الامام احمد فيما روينا عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل. فانه مأثور عن النبي
1:27:30صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم ابن عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس. المصنف او او الامام في الامام احمد
1:27:50احمد في هذه الرواية التي هي من رواية عبدوس ابن مالك العطار فيما يعني ينقله عن الامام احمد والامام احمد يأتي عنه روايات هذه الرواية رواية عبدوس ذكر فيها هذا النقل وموجود في
1:28:10يعني في في في الكتاب وهو مطبوع آآ فيما اذكر في ضمن طبقات الحنابلة يعني هذه الرسالة موجودة في ضمن طبقات الحنابلة وقد تكون ايضا طبعت مفردة. اه ذكر هذا
1:28:30عن الامام احمد رحمه الله قال وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فانه مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح يشير الى هذه الرواية وهي اثر موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما
1:28:50وهذا الموقوف على ابن عباس رضي الله عنهما جاء له روايتان كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرواية الاولى مطلقة والرواية الثانية مقيدة. الرواية الاولى التي هي مطلقة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
1:29:10رأى ربه والرواية الثانية المقيدة قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بفؤادي بفؤادي ولم يأتي عنه رضي الله عنه انه قال رآه بعينه. وانما الذي جاء عنه روايتان رواية مطلقة ورواية مقيدة. المطلقة قال فيها رأى ربه. المقدم
1:29:40قال رآه بفؤاده. والرؤية التي بالفؤاد هذه ثابتة له عليه الصلاة والسلام كما في حديث رأيت ربي احسن صورة والبحث هنا في رؤيته له بالعين يقظة فهذه التي لم يثبت
1:30:00عليها دليل صحيح. وما يروى عن ابن عباس كما تقدم منه ما هو مطلق ومنه ما هو مقيد اذا حمل المطلق على المقيد اتفق اتفقت يعني اقاويل السلف في هذا الباب. ويكون
1:30:20يعني الحق في هذا الباب انه عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه لم يرى ربه بعينه يقظة وليس على ذلك دليل. والروايات التي عن السلف في انه رواه في انه رآه باطلاق يحمل هذا الاطلاق على المقيد
1:30:50وجاء عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فنفذ ذلك وايضا حديث ابي ذر وفي الباب احاديث اخرى. قال والحديث على ظاهره الحديث
1:31:10على ظاهره كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث كما عرفنا هو موقوف على ابن عباس وليس مرفوعا وذكرت لكم ان ابن عباس عنه في هذا الباب روايتان والتحقيق في هذا ان يحمل المطلق
1:31:30من كلامه رظي الله عنه على المقيد. قال والكلام فيه بدعة. الكلام فيه بدعة يعني عندما يرد المسلم الشيء الصحيح الثابت. المتقرر في احاديث النبي صلوات الله وسلامه عليه فيعترظ وينتقد ويردها بعقله. فهذا الفعل بدعة ولا يجوز. الكلام فيه بدعة
1:32:00يعني هذا مقصود المصنف رحمه الله الكلام فيما صح وثبت بدعة لكن بحثنا الان في ماذا في الثبوت بحثنا نحن في الثبوت لكن الصحيح الثابت الكلام فيه بدعة ولكن نؤمن
1:32:20به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا ولا نناظر فيه احدا آآ المحقق له تعليق جيد على هذا الحديث لو سمعناه الى هنا اربعة نعم الفقرة الرابعة ايه قال المحقق حفظه الله
1:32:50فهنا انتهى كلام الامام احمد رحمه الله ذكره ابن الجوزي في المناقب بسنده الى عبوس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله ابن حنبل يقول وذكر عقيدته ومنها هذا الكلام الذي اورده المؤلف هنا. ولكن هل ما اختاره المصنف
1:33:10هنا وعزاه الى الامام احمد هو القول الراجح ام غيره؟ يقول الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله اهل قبلة اتينا من الصحابة والتابعين والتابعات والتابعين. اي نعم. اهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين
1:33:30ومن بعدهم الى من شاهدنا من العلماء من اهل عصرنا لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا ان جميع المؤمنين يرون مخالقهم يوم القيامة عيانا وانما اختلف العلماء هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل قبل نزوله
1:33:50للمنية اقول كان هذا الاختلاف الذي يشير اليه الامام ابن خزيمة على قولين اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه في الدنيا وهو وهو رأي ابن عباس وانس وعكرمة وغيرهم
1:34:10به قال ابو الحسن الاشعري وجملة من اصحابه. الثاني انه صلى الله عليه وسلم لم يره بعينه مع بامكان الرؤية بدليل سؤال موسى الله تعالى ان يريه ذاته سبحانه ولكنه لم يره الامتناع
1:34:30في الدنيا وممن قال بالمنع عائشة رضي الله عنها وشددت النكير على اصحاب القول الاول وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهما. وقال بذلك ايضا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين
1:34:50الا ان الصحيح الذي تدل عليه الادلة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى بعيني رأسه في لم يرى ربه بعين بعيني رأسه في الدنيا كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه عند مسلم الله
1:35:10كما في حديث ابي ذر رظي الله عنه. نعم. رظي الله عنه عند مسلم وفيه يقول ابو ذر رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه
1:35:30وقال الله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك اولى. وكذلك قوله افتى
1:35:50يمارونه على ما يرى لقد رأى من ايات ربه الكبرى ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك اولى والالفاظ الواردة عن ابن عباس رظي الله عنه اما مطلقة او مقيدة بالفؤاد ولم يثبت لفظ صريح عن ابن
1:36:10عباس انه رآه بعينه ومما ورد عن ابن عباس مقيدا ما رواه مسلم في كتاب الايمان من صحيحه في باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عن ابن عباس قال رآه بقلبه لاحظ هذه الرواية
1:36:30في صحيح مسلم عن ابن عباس رآه بقلبه. ولهذا اهل العلم يعني منهم من حمل مطلق قوله على هذا المقيد وليس عن ابن عباس رواية انه رآه بعينه وانما فيه رواية رواية مطلقة رأى ربه ورواية
1:36:50مقيدة بقلبه نعم. وفي رواية اخرى في نفس الموضع عن ابي العالية عن ابن عباس قال ما الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاد مرتين. فهذا مقيد والمطلق محمول على المقيد
1:37:10فما ذكره المصنف هنا من استدلال غير قاطع فيما يريد فما ذكره المؤلف هنا من استدلال غير قاطع فيما يريد بل الادلة تدل على خلافه وما روي عن الامام احمد رحمه الله لا دليل لا دليل
1:37:30فيه ايضا ولم يثبت عنه قطعا القول برؤية العين. يقول الامام ابن تيمية رحمه الله وكذلك الامام احمد يطلق الرؤية وتارة يقول بفؤاده. ولم يقل احد انه سمع احمد يقول رآه بعينه. لكن طائفة من
1:37:50اصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس فهم او ففهم منه او ففهم منه الرؤية بالعين. ومعول مثبت الرؤية بالعين على اية النجم
1:38:10فيها مأثور والاحتمال لها ممكن. والاحتمال لها ممكن كما قال القاظي عياظ رحمه الله. ومن قاد المزيد حول هذه المسألة فليراجع تفسير ابن كثير. توحيد لابن خزيمة وابن خزيمة من مناصري القول
1:38:30من مناصري القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه اما يعني لهذا القول بقوة واطال فيه جدا في كتابه التوحيد. نعم. اما نفاة هذه الرؤية فيجيبون عن استدلال اصحاب الرأي الاخر باية النجم بان الرؤية الواردة فيها انما هي رؤية النبي صلى الله
1:39:00عليه وسلم لجبريل عليه السلام ايضا تضيفون في المراجع رسالة لاخونا الشيخ محمد التميمي في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. افردها برسالة وجمع فيها الاقوال وحققوا وهي مطبوعة. يعني طبع
1:39:20مؤخرا نعم قال رحمه الله وروى عن عكرمة او روي عن عكرمة عن ابن عباس قال ان الله عز وجل اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. ثم اورد المصنف رحمه الله مستدلا على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:50لربه بهذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله عز وجل اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية. وآآ يعني لعل احد يتيسر له يدرس اسناد هذه الرواية ويفيدنا
1:40:20في لقاء اخر نعم وروى عطاء عن ابن عباس قال وهي ان ثبتت فيبقى الكلام يعني على اه ما ذكرنا سابقا عن ابن عباس جاء عنه كلام مطلق وجاء عنه كلام مقيد
1:40:40وحتى لو ثبت عنه يعني رظي الله عنه آآ القول بانه رآه يعني بعينه يبنى على الاحاديث والنصوص الواظحة في هذا في هذا الباب. نعم موجود وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال
1:41:10في تحقيق لاسناد الاثر قال الالباني اسناده صحيح موقوف ايضا رجال وثقات على شرط البخاري قول الحاكم في المستدرك. اذا يعني لا حاجة لما ذكرت يعني القول في هذا كما
1:41:30نعم وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرتين وروى عطاء عن ابن عباس قال رأى محمدا صلى الله عليه وسلم ربه مرتين وجاء عنه كما
1:41:50اقرأنا في الحاشية بفؤاده في بعض الالفاظ. قال في الهامش اخرجه ابن خزيمة في التوحيد عبد الله بن احمد في السنة قال المحقق رجال وثقات وهناك رواية اخرى مقيدة عند مسلم بلفظ رأى محمد
1:42:10ربه بفؤاده مرتين. نعم. وروي عن احمد رحمه الله انه قيل له بما تجيب عن قول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا قد رأى ربه عز وجل الحديث قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت
1:42:30ربي عز وجل ثم اورد هذه الرواية عن الامام احمد رحمه الله انه قيل له بم تجيب عن قول عائشة رضي الله عنها نحن عرفنا من خلال كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الامام احمد نفسه كما يذكر
1:42:50شيخ الاسلام بتتبعه لاقاويله ان المروي عنه في هذا الباب اما مطلق روايات مطلقة رأى ربه او في روايات مقيدة اي بفؤاده كما هو الشأن عند ابن عباس رضي الله عنه. وانه لم يقف
1:43:10على شيء من كلامي يصرح فيه بانه رآه بعينه. او بعين رأسه صلوات الله وسلامه عليه وهنا ذكر ان يعني روي عن الامام احمد رحمه الله انه قيل له بما تجيب عن قول عائشة عائشة يعني كلامها
1:43:30واضح قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه عز وجل فقد آآ اعظم على الله الفريا اه قال قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي هذا
1:43:50حديث رأيت ربي يعني ان كان المقصود حديث ابن عباس الذي استدل به في رواية عن احمد برواية عبدوس فالكلام عليه مر وسبق. وان كان المقصود حديث رأيت ربي في احسن صورة
1:44:10فهذه رؤية منامية وليست يقظة كما قرر ذلك اهل العلم. ويبقى الامر يعني لا دليل عند من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بعينه. نعم. وفي حديث شريك ابن عبد
1:44:30ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجعت الى ربي وهو في في مكانه والحديث بطوله مخرج في الصحيحين والمنكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله وهذه
1:44:50اللفظة يعني ثبتت في صحيح البخاري اه فرجعت الى ربي وهو في مكانه وهذا ذكره في سياق آآ التردد بينه بين موسى وبين الله عز وجل ولما قال له موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف قال رجعت الى
1:45:10ربي وهو في مكانه اي في علوه مستو على عرشه تبارك وتعالى بائن من خلقه. فرجعت الى رب وهو في مكانه هذه اللفظة كما هو واضح ليس فيها ما يدل على انه رأى ليس فيها ما يدل على انه رآه
1:45:30وقول المصنف رحمه الله والمنكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله نعم. المنكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله لانها ثابتة. فلا يجوز ردها لكنها ليس فيها ما يدل على ان النبي صلى الله
1:45:50عليه وسلم رأى ربه. وخلاصة القول فيما ذكر المصنف رحمه الله هنا اه اه ان المصنف يعني يميل الى القول بان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه وذكر يعني بعظ ما استدل به على ذلك وليس
1:46:10فيما استدل به شيء واضح وصريح في الدلالة والتحقيق تحقيق القول في هذه المسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه ورؤية الله عز وجل لجميع الناس انما تكون يوم القيامة
1:46:30وهي من اعظم وهي اعظم نعيم اهل الجنة في الجنة. وليست ممتنعة في الدنيا ليست ممتنعة بل ممكنة. لكن الله عز وجل آآ اقتضت حكمته ان تكون للناس يوم القيامة في دار الجزاء. ولا تكون لاحد في هذه الحياة الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
1:47:00اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فتحقيق القول في هذه المسألة انه صلاة الله وسلامه عليه لم يرى ربه والله عز وجل اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين