13 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الله وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس ويوم القيامة واشار بيده الى الشام عراة غرلا بهما. قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم
0:21صوت فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من الناس يطلبه بمظلمة. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار
0:41واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اقصه منه. قالوا وكيف وانما نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات رواه احمد وجماعة من الائمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:01رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد سبق ان المصنف رحمه الله بالرد على من ينكر الحرف والصوت في كلام الله جل وعلا
1:31ومر معنا تقريره رحمه الله للمعتقد الحق هو ان كلام الله بحرف وصوت ورده اجمالا على من يقول بالحكاية او العبارة. ثم سياقه رحمه الله للادلة من الكتاب والسنة الدالة على ان كلام الله عز وجل
2:01بحرف وصوت. ومر معنا عبارته التي يتعلق بذلك حيث قال ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين كلام الله. وسبق ايضا التعليق على هذا الموضع لكن نضيف الى ما سبق في الملاحظة التي اوردتها على قوله
2:31والاصوات المسموعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه زينوا القرآن اصواتكم زينوا القرآن باصواتكم. والحديث واضح الدلالة بان الصوت صوت ولهذا نصب صلوات الله وسلامه عليه الصوت للقارئ قال اصواتكم
3:01والكلام كلام الله القرآن كلام الله عز وجل. لكن الصوت صوت القارئ. فيظم الحديث الى سبق ايضا بامكانكم ان تسجلوا احالة اخرى اضافة الى ما سبق وهو درء التعارف لشيخ
3:21الاسلام ابن تيمية رحمه الله المجلد الثاني صفحة ثمانية وثلاثين وحتى صفحة اربعين ذكر المصنف رحمه الله جملة من الادلة في تقرير ان كلام الله بحرف. قد مرت معنا في درسنا الماظي. وبدأ من حديث عبد الله ابن
3:51بذكر الادلة الدالة على ان كلام الله بصوت اذا ما مضى كله بعد تلك الجملة ما مضى كله في تقرير ان كلام الله بحرف. وما سيأتي الان في تقرير ان كلام الله
4:11عز وجل بصوت اورد حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة. واشار بيده الى الشام عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء. فيناديهم
4:41صوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل اهل النار يطلبه بمظلمة واحد من اهل النار يطلبه
5:01مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اقصه قالوا وكيف؟ وانما نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات هذا الحديث واضح الدلالة بل هو صريح في ان
5:31او كأن كلام الله عز وجل بصوت لانه قال يناديهم بصوت وهذا فيه فيه اثبات الصوت في كلام الله. وان كلام الله له صوت يسمع وقوله يناديهم هذا وحده دال على ثبوت الصوت في كلام الله
6:01لان النداء لا يكون الا بصوت واثبات النداء في كلام الله دليل على ان كلام الله بصوت ولهذا القرآن الكريم دل في ايات كثيرة على ان ان كلام الله بصوت
6:21وذلك من خلال الايات التي فيها اثبات النداء وهي كما قال اهل العلم تزيد على العشر ايات كلها فيها اثبات النداء لله. مثل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ونظائرها من الايات المثبتة للنداء في كلام الله جل وعلا. والنداء لا يكون الا بصوت
6:51ولهذا ذكر الصوت هنا في هذا الحديث كما ذكر اهل العلم انما هو للتأكيد. والا فقوله يناديهم دال على ثبوت الصوت في كلام الله. فذكر الصوت هنا للتأكيد وعليه في الحديث واظح الدلالة وصريح في اثبات الصوت في
7:21كلام الله جل وعلا. وهذا النداء الذي يكون من الله يكون في ارض المحشر او يكون كونوا لاهل المحشر يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ. وهذا خاص بكلام الله. وفيه دلالة على ان كلام الله عز وجل
7:51لا يشبه كلام المخلوقين. او هذا وجه من الوجوه الدالة على ان كلام الله لا يشبه كلام المخلوقين. يناديه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ. بينما كلام المخلوق
8:11يسمعه القريب منه. ثم يضعف الصوت حتى ينقطع. عن الناس البعيدين عنه. وهذا يكون بحسب اصوات الناس وقوتها وظعفها. والله عز وجل ينادي اهل المحشر وهم الناس اجمعين يناديهم بصوت يسمعه
8:41ومن بعد كما يسمعه من قرأ. والحديث يدل على ان اهل المحشر يتفاوتون في ارض المحشر في قربهم من الله وانهم ليسوا في القرب منه سواء. منهم القريب ومنهم البعيد. ولكنهم في سماع صوته الذي
9:01ينادي به اهل المحشر الكل يسمعونه. القريب والبعيد يسمعه من بعد كما يسمعه من يقول انا الملك انا الديان. انا الملك اي الذي له ملكوت كل شيء. له ملك السماوات والارض والناس والجن وجميع المخلوقات
9:31وانا الديان. اي الذي يجازي العباد. ويحاسبني على اعمالهم وعلى ما قدموه في هذه الحياة. فالديان من معناه من من المجازات وهي المحاسبة. ومنه قوله تعالى ما لك يوم الدين
10:01اي يوم الجزاء والحساب. قال انا الملك انا الديان لا ينبغي الى اخر الحديث. هنا هذا هو موضع الشاهد من الحديث قوله فيناديهم بصوت. فاثبت الصوت في كلام الله جل وعلا. قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة
10:31الحشر هو الجمع والاخراج. يجمعون في في مكان واحد. وعلى صعيد واحد على الصفة المذكورة في هذا الحديث. عراة غرلا بهما ويستدل بعض اهل العلم على هذا المعنى بالقرآن في قوله تبارك وتعالى كما بدأنا اول خلق نعيده
11:01فاول ما يخرج الانسان يخرج ليس عليه لباس وليس اه اه مختتنا وليس عليه نعال. يخرج على هذه الصفة. وكما بدأنا اول خلق نعيده فتكون حالة في ارض المحشر كما هي حالتهم في اول خروجهم للحياة. حفاة عراة غرلا بهما
11:31قال اه قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء ليس معهم شيء يعني من اموال الدنيا وما يمتلكونه فيها كل هذا انتهى ما بقي مع الانسان الا عمله الذي قدمه في هذه الحياة. اما ما له ورئاسته وما الى ذلك الكل
12:01كما قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة. فيرجع اثنان ويبقى واحد. يرجع اعماله وولده ويبقى عمله. فالذي يبقى مع الانسان في قبره ويوم القيامة العمل فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل
12:31الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة بمظلمة حتى اقص اقصه منه. وهذا
12:51فيه كمال عدل الله. تبارك وتعالى. وان المظالم التي تكون من الناس بعضهم مع بعض في هذه الحياة الدنيا لا تظيع بل يقتص الله عز وجل الظالئ للمظلوم من الظالم. وليس هناك الا الحسنات والسيئات
13:21فالظالم يؤخذ من حسناته. ولا يزال يؤخذ من حسناته واذا فنيت من كثرة او بسبب كثرة مظالمه يؤخذ من سيئاتهم وتطرح عليه. ولهذا قال النبي عليه الصلاة السلام للصحابة يوما اتدرون من المفلس؟ اتدرون من المفلس؟ قلنا المفلس ما من ليس
13:51فعنده درهم ولا دينار. قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ ما على هذا فيؤخذ من حسناته ويعطى تعطى لهم حتى اذا فنيت حسنة اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه فطرح في النار. هذا هو المفلس. وهذا هو الافلاس. الحقيقي
14:21ولهذا المظالم التي تكون من الانسان في هذه الحياة ما تذهب. قد يفعل الانسان مظالم يعتدي على اخوانه ينال منهم يطعن فيهم يعتدي على اموالهم يمد يده عليهم ينتهك اعراضهم
14:41وينسى ذلك كله او ينسى كثيرا منه لكنه لا يضيع لا يضيع احصاه الله ونسوه. ينساها الانسان. وقد لا يعبأ به الانسان لكن اذا قدم قدم على الله عز وجل وجد هذه الامور كلها محظرة. وحوسب على كل صغير
15:11وكبير حقوق الناس الاعتداء على الناس ظلم الناس الاعتداء على اموال الناس على اعراض الناس هذا النوع من المظالم ما يترك يوم القيامة. وليس ايظا هناك احد يوم القيامة يفرط في حسنة واحدة. كل يريد ما احد يتنازل. يوم يفر المرء من اخيه
15:41وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. نفسي نفسي في هذا المظالم ما يظيع منها شيء. قد يتمادى الانسان ويستمرئ ظلم الاخرين. والاعتداء عليهم ولا يبالي بذلك. في سبيل تحقيق اطماع قد يحصل له قد تحصل
16:11له ويحصل له اعظم منها بلجوءه الى الله وسلوك المسالك الصحيحة. لكن يا ابى بعض الناس الا ان يضر نفسه. ويوقعها في انواع من المظالم. بعظ الناس يرتكب مظالم شديدة جدا. من اجل مال
16:31يتيسر له ذلك المال القليل بطرق شرعية ويكون اهنأ وامر والذ واشهر لكنه يستمرئ في كذب على الناس ويعتدي عليهم ويمد يده وينال منه وتتراكم عليه المظالم ثم يفاجئ يوم القيامة بمظالم كثيرة ما تخطر له على بال
17:01جاءت مبعثرة في هذه الحياة في اوقات متوالية يظلم وينسى. يظلم وينسى وتمضي الحياة والمظالم عليه كثيرة جدا. ولهذا اي مظلمة تتعلق بالناس ما تترك يوم القيامة ولو قلت اي مظلمة ولو قلت ما تترك يوم القيامة. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي
17:31صلى الله عليه وسلم قال دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة. ديوان لا يغفره الله وديوان لا يتركه الله. وديوان لا يعبأ الله به. اما الديوان لا يغفره الله فهو الشرك. فمن مات على الشرك لا يغفر الله له. كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
18:01ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما الديوان الذي لا يتركه الله فهو ظلم عبادي بعضهم لبعض هذا ما لا يتركه الله. وكما معنا في هذا الحديث حديث عبد الله ابن ابن انيس
18:21كل احد من اهل الجنة واهل النار يقتص لكل واحد من الاخر حتى وان كان من اهل النار المظلوم ياخذ مظلمته حتى لو كان من اهل النار وظلم يأخذ مظلمته. فما بالك اذا كان المظلوم مسلم صحيح
18:41اسلام محافظ على طاعة الله ملتزم بشرع الله متمسك بالدين يظلمه الناس او يظلموا افراد منهم. فالمظالم ما تضيع لا يتركها الله عز وجل. بل يقتص لكل احد ولو كانت المظلمة يسيرة. واذا رأيت الانسان في هذه الحياة الدنيا سمح
19:11ورأى صاحب بذل وسخاء وعفو وظلمته فلا تنتظر هذا العفو يوم القيامة منه. لان يوم القيامة كل مشغول بنفسه وكل مهتم بنفسه يفر المرء يوم القيامة من اقرب قريب واعز عزيز عنده يفر من امه وابيه
19:41واخي وصاحبته وابأ الكل يفر منهم ولا يهتم الا بنفسه نفسي نفسي. ولهذا العاقل من الناس ينتبه لهذا الامر. ويحذر من المظالم. من كمال الرب عز وجل وعدله ان يقتص
20:01للبهائم بعضها من بعض. يقتص للبهيمة الجمعاء من البهيمة الجماء. التي لها قرون عندما تنطق ما من ليس لها قرون يقتص لها يوم القيامة وهي بهيمة لا تعقل فكيف بالعاقل اعطاه الله عقل
20:21الظلم وبين له خطورته وتعلم الظلم وعرفه حتى بعض الناس يستطيع ان يعطيك دروسا ظلم وخطورته ولكن يظلم يبتلى بالظلم. يبتلى بالظلم بظلم الاخرين والاعتداء عليهم. ولهذا من النصيحة لانفسنا ان نتقي الله. وان نراقب الله عز وجل. وان نحاسب انفسنا. وان نحذر من الظلم قليله
20:51ولا نتيح لانفسنا استمراء الظلم وان قل. لان النفس اذا عودت على الشيء وان قل بدأ يتنامى فيها. ويتزايد. فاذا حزم الانسان نفسه ومنعها بينها وبين الظلم سلم باذن الله. وفي هذا المقام ينبغي الانسان ايضا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
21:21لان الشيطان يأتي الانسان ويلبس عليه. فيجعله يظلم ويعتدي ويوهمه بان فعله هذا نوع من العدل او الحق او الانصاف او اشياء من هذا القبيل قال لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلم
21:51من القائل؟ رب العالمين سبحانه وتعالى لا ينبغي الله يقول جل وعلا لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وايضا العكس لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه يطلبه بمظلمة. حتى اقصه
22:21يعني اهل الجنة اهل الجنة يقتص لهم من اه من اهل النار واهل النار يقتص لهم من اهل الجنة في المظالم التي يتعلق بحقوق الناس والديوان الثالث في الحديث الديوان الذي لا يعبأ الله به وهو ظلم الناس فيما دون ذلك
22:51ظلم الناس فيما دون ذلك وظلم الانسان لنفسه. وعليه انواع الظلم ثلاثة الظلم الذي هو الشرك ومنه قول الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. والظلم الذي هو الاعتداء على اموال الناس وحقوقهم وفيه احاديث كثيرة منها هذا الحديث
23:21وظلم الانسان نفسه فيما دون الشرك ومنه قوله تبارك وتعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ظالم لنفسه اي دون الشرك. قال حتى اقصه منه. قوله اقصه منه. جاء بيانه في حديث اتدرون من المفلس؟ كيف يتم القصار؟ القصاص
23:51هنا بين ذلك اجمالا لكن في الحديث في ذاك الحديث فصل كيف يكون القصاص؟ يؤخذ من حسناته واعلم لان ما في اموال الاموال التي مثلا اعتدى واخذها الحقوق التي ابتزها
24:11كل الامور هذي انتهت في الحياة الدنيا ما يوجد يوم القيامة الا حسنات وسيئات فكيف يكون القصاص يؤخذ من يؤخذ من حسناته. ويعطى يعطى او تعطى لاولئك فاذا فنيت الحسنات انتهت بسبب كثرة المظالم تؤخذ من سيئات المظلومين وتطرح عليه
24:41ولهذا بعظ الناس في الحياة الدنيا تأتيه حسنات كثيرة بدون ان يعمل بل بعد ان يموت تأتيه حسنات بدون ان يعمل. يعني انظروا الى الصحابة. وطعن بعض الظلال فيهم فوقع ووقعتهم فيهم ولعنهم وشتمهم. قال بعض السلف ولعله بعض الصحابة اولئك قوم
25:11توقفت عندهم الاعمال فاحب الله الا تتوقف لهم الحسنات. قول عائشة رضي الله عنها فحسناتهم مستمرة يعني سبب ظلم هؤلاء لهم واعتداؤهم عليهم بالسب اللعن والطعن ولهذا والله يجب على كل واحد منا ان يتقي الله وينصح لنفسه يجب عليه
25:41ان يتقي الله وينصح لنفسه. وان يحاسبها لا يترك نفسه تنساه. في ظلم الاخرين. بل بزمام نفسه ويقول لنفسه اتق الله لا تظلم الناس. لان الحساب عسير والموقف عظيم. وما ثم يوم القيامة الا حسنات وسيئات. ولهذا من الخير للانسان ان يحاسب نفسه
26:11وان يزنها قبل ان يوزن. قال حتى اقصه منه. قالوا وكيل وانما نأتي الله عراة برلا بهما ما عندنا شي. لا اموال ولا اي شيء من امور الدنيا فكيف يكون ذلك؟ قال بالحسنات والسيئات. شرح
26:41هذه الجملة بالحسنات والسيئات في الحديث الذي هو حديث اتدرون من المفلس؟ قال رواه احمد جماعة من الائمة. واسأل الله عز وجل ان يعيذني واياكم من الظلم. وان يحفظنا منه وان يسلمنا منه
27:01وان يوفقنا للتوبة منه انه سميع مجيب. نعم. وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث عفوا حديث عبد الله بن انيس هذا الحديث
27:21ذكره الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح وذكره بصيغة التمريظ يروى بهذه الصيغة وقال يروى عن عبد الله ابن انيس. وهذه الصيغة قد يستعملها اهل العلم في الغالب للتمريض يعني اشارة الى
27:51ظعف الحديث وانه حديث لين. والامام البخاري كما نبه على ذلك شراح الصحيح قد يستعمل هذه الطريقة في بعض المواضع عندما يختصر الحديث عندما يختصر الحديث يعني عندما لا يأتي به كاملا يقول يروى. وهذه ذكرها بعض صراح الحديث
28:21بالتتبع لطريقة الامام البخاري رحمه الله. قد اشار الى ذلك الحافظ ابن حجر في بعض المواضع من كتاب بفتح الباري وقد ذكرها الوالد حفظه الله في كتابه الفوائد المنتقاة من فتح الباري
28:41وكتب اخرى ذكر هذه الطريقة وذكر ان الامام البخاري رحمه الله من طريقته انه اذا اختصر الحديث يأتي به بصيغة التمرير. هنا في هذا الموضع ابن حجر لما جاء لشرح هذا الحديث. الحديث له قصة
29:01وفيه ايضا رحلة والحديث ذكره الامام البخاري بتمامه في كتابه افعال العباد وذكره في آآ خلق افعال العباد ايضا في موضع مجزوما به بدون صيغة التمريض قال عبد الله بن انيس فالامام فابن حجر رحمه الله لما جاء عند شرح
29:31الحديث قال ان البخاري لما ذكر الحديث بالقصة ذكره بصيغة الجزم. لان القصة لا اشكال فيها. ولما ذكره اه لما ذكر منه هذا الموضع الذي فيه يناديهم بالصوت ذكره بصيغة التمريظ
30:01لان الصوت لا يليق بالله لان الصوت لا يليق بالله هكذا يقول يعني معنى كلامه ولا يصلح ان يثبت بمثل هذا الاسناد مع انه هو نص على انه اسناد حسن وله ما يعبده. فيقول ان ان الامام
30:21البخاري ذكره بصيغة التمريظ لان فيه ذكر الصوت والصوت لا يصح ان يضاف الى الله فلا يكفي فيه فهذا الاسناد الذي هو حسن وله ما يعبده فترك رحمه الله طريقة المحدثين في
30:41في النقد وفي كذا لما وقف عند هذه العبارة التي يعني لا يثبتها اهل الكلام لا يثبتها اهل اهل الكلام. مع ان الامام البخاري عنده في الصحيح بعض الاحاديث الصحيحة التي ساقها
31:01باسناده وفيها اثبات الصوت لله تبارك وتعالى. اه هنا يعني ننتبه الى ان البخاري رحمه الله لما اورده بصيغة التمريظ التعليل الذي ذكره آآ حافظ لايراده بصيغة التمرير هو ان الحديث
31:31ظعيف لهذه اللفظة. وهذا تعليل ليس مبني على اصول المحدثين وانما على مناهج المتكلمين يقال في هذا الموضع ان البخاري رحمه الله اورده بصيغة التمريظ لانه اتى به مختصرا ومن طريقته في الصحيح انه يذكر بصيغة بهذه الصيغة يروى او يذكر ما يأتي به
32:01مختصرا والحديث ثابت اسناده حسن كما قال ذلك ابن حجر وله ما يعضده حسنه اهل العلم بل منهم من صححه بمجموع وطرقه منهم من صححه بمجموع طرقه وهذه اللفظة التي هي اه قوله بصوت ليست اه يعني اه اه انفردت في هذا الحديث. بل في الصحيح وفي غيره
32:31في احاديث كثيرة فيها اثبات الصوت ولو لم تأتي القرآن فيه ايات كثيرة فيها اثبات النداء لله تبارك وتعالى والنداء لا يكون الا الا بصوت نعم وروى عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي
33:01سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على صفوان فيخرون سجدا. وذكر الحديث ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله
33:21عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اه صوته اهل السماء تجر السلسلة على الصفوان فيخرون سجدا. وذكر الحديث وفي الحديث قول الله تبارك وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق
33:51وهو العلي الكبير. الشاهد من الحديث اثبات الصوت في كلام الله. قد احتج به اهل العلم وبحديث عبد الله ابن انيس واحاديث اخرى عديدة فيها ذكر الصوت في كلام الله جل وعلا. هنا
34:11قال اذا تكلم الله بالوحي فسمع صوته. اهل السماء. فاثبت الصوت في كلام الرب العظيم سبحانه وتعالى. آآ سمع صوته اهل السماء السلسلة على الصفوان. الصفوان يعني الحجر. والسلسلة معروفة. فاهل السماء وهم
34:41ملائكة يسمعون هذا الصوت كجر سلسلة على صفوان السلسلة معروفة والصفوان ايضا معروف. والتشبيه هنا للسماع لا للمسموع بالمسموع. بالسماع بالسماع لانهم هذا الذي يسمعونه نظيرهم ما تقدم معنا في قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر. فالتشبيه للرؤية بالرؤية
35:21وليس للمرء بالمرء. فليس هنا تشبيه بصوت الله عز وجل وتنزه بصوت السلسلة. فليس التشبيه هنا للصوت بالصوت. وانما للسماع بالسماع فهم سمعوا صوتا كجر سلسلة على صفوان. فالقول هنا
35:51كالقول فيما سبق في حديث الرؤيا انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر قال اهل العلم التشبيه للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء. قول الله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير
36:21هذه الاية فيها ابطال للشرك. ابطال للشرك وعبادة غير الله تبارك وتعالى. لان الملائكة من اعظم مخلوقات قوة وشدة وجسامة وقدرة ومن يتأمل الاحاديث صوص يدرك قوة الملائكة. فهذه الملائكة مع قوتها وضخامتها وكبر اجسامها
36:51اذا تكلم الله بالوحي خرت صعقة. خرت صعق. فهي لا تملك شيء. لا لنفسه فضلا عن ان تملكه لغيرها فكيف تدعى؟ كيف يدعون؟ وكيف يسألون؟ وكيف يطلب منهم ولهذا قال في تمام الاية قالوا الحق وهو العلي الكبير. فالذي يستحق ان يعبد ويدعى هو العلي الكبير
37:21وهذا هذا القدر من الاية من قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم ورد في سياق ابطال الشرك. جاء في سياق قال الشرك لان الله عز وجل قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
37:41لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ فهي جاءت في سياق ابطال الشرك. ووجه دلالتها على بطلان الشرك انها
38:01هذا المخلوق هذه المخلوقات العظيمة الكبيرة الظخمة ذات القدرة الكبيرة اذا تكلم الله بالوحي خرت صعقا. جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه
38:31الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة. تخفق فيه الطير سبع مئة سنة يعني لو طار طير من العاتق الى سبع مئة سنة حتى يصل الى شحمة الاذن. فهذه الملائكة على ضخامتها وكبر اجسامها وقوتها هذا شأنها مع
38:51الرب العظيم فهي ما تستحق من العبادة شيء. اذا كان النظر من يعبد الى قوته ومع ذلك ترى بعض ظلال الناس يتجهون الى اضرحة وقباب واحجار واشجار يلجأون اليها ويفزعون ويطلبون منها
39:11حاجاتهم كلها وهذه الاية في ابطال هذه الشرك جاءت ابطال له عجيب تأملوه قال الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. يقول اهل العلم
39:31يعني على ضوء دلالة هذه الاية من يعبد او من يصلح ان يعبد لا بد ان يكون فيه صفات الصفة الاولى ان يكون مالك عنده ملك استقلالي. فاذا كان ثمة مخلوق عنده ملك استقلالي بدون تمليك الله
39:51يستحق ان يعبد. فنفت الاية ذلك. قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. فان لم يكن مالكا هناك احتمال دونه ان وجد يستحق ان يعبد. وهو ان يكون شريكا للمالك في الملك. يعني لا يكون مالكا استقلاليا
40:11وانما يكون شريكا للمالك في الملك. فنفي هذا في الاية. قال وما لهم يعني المعبودين من دون الله فيهما اي السماوات من شرك يعني من شركة. فنفى هذا الاحتمال لا ليس مالكا ولا شريكا للمالك. ان لم يكن مالكا ولا
40:31كل المالك فثمة احتمال ثالث ان وجد يستحق ان يعبد. وهو ان يكون ظهير للمالك. وعوين له. بحيث ان المالك ارجع له ويأخذ برأيه فنفى ذلك. قال وما له منهم من ظهير. وما له اي الله من
40:51منهم اي المعبودين من ظهير اي عويل. فنفى ذلك. اذا اذا لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك ولا عوينا له يبقى احتمال الرابع ان وجد استحق ان يعبد. وهو ان يملك الشفاعة الابتدائية عند المالك
41:11بدون اذن المالك. فهذه لو وجدت في احد من الناس يستحق ان يطلب منه مباشرة. قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ثم ذكر لنا مثال حال الملائكة الذين هم من
41:31المخلوقات واقواهم واكبرهم اجساما وبين حالهم مع الله فكيف اذا يعبد مع الله غيره ويدعى معه سواه تعالى الله مما يشركون. على كل حال الشاهد من هذا اثبات الصوت في كلام الله عز وجل. وان الرب العظيم يتكلم بصوت
41:51وينادي بصوت كما دل على ذلك القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج باطل ومحال. قال الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت
42:11وتقولوا هل من مزيد؟ وكذلك قال عز وجل اخبارا عن السماء والارض انهما قالتا اتينا طائعين فحصل القول من غير مخارج ولا ادوات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلمه الذراع المسمومة
42:31وصح انه سلم عليه الحجر وسلمت عليه الشجرة ثم ختم رحمه والله ما يتعلق بصفة الكلام بعد ان اورد هذه الاحاديث والنصوص والادلة التي باثبات الحرف والصوت في كلام الله
42:51لما ختم ذكر الادلة اورد شبهة اهل الضلال التي لاجلها انكروا الحرف والصوت في كلام الله. وانظروا هنا عجيب حال هؤلاء. الحرف والصوت بكلام الله عليه ادلة متكاثرة ونصوص متظافرة في الكتاب والسنة. كلها لا يعبؤون بها ولا
43:21يلتفتون اليها ويعولون على شبهة عقلية ويعولون على شبهة عقلية بها يهدرون كل النصوص. المثبتة للحرف والصوت في كلام الله. قوله وقول قائل يعني المعتزلة ومن تأثر به. شبهة هؤلاء في انكار الحرف والصوت في كلام
43:51ام الله جل وعلا هي ان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج لا يكون الا من مخارج لاجل هذه الشبهة انكروا الحرف والصوت في كلام الله. قالوا الحرف والصوت لا
44:11يكون الا من مخارج ولابد فيه من اللهات وابراز وحنجرة وو الى اخره مما شاهدوه في المخلوق ما حال هؤلاء عند انكارهم لهذه الشبهة؟ ماذا مشبهات يعني يقرأون صفات الله فينظرون الى حال المخلوق ويقيسون الخالق. عليه. ثم
44:41ينبعثون من هذا القياس للتعطيل. ولهذا اساس التعطيل التشبيه. في كل الصفات المعطلة. هذه قاعدة الصفات المعطلة عند هؤلاء منبعها تشبيه باطل قام في نفوسهم واستقر في صدورهم قول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج. نظروا الى فلان وعلان
45:11وكان يتكلمون فيهم حنجرة لسان براس كذا ووضعوا قاعدة بموجبها ردوا الايات والاحاديث مع ان القاعدة التي اقاموا عليها كل باطلهم هي باطلة في اصلها. لان اللازم الذي ذكروه لا يلزم حتى في في المخلوقات. لا يلزم ان يكون الكلام من مخارج
45:41حتى في المخلوقات يعني دلت النصوص الكثيرة ان مخلوقات تكلمت وستتكلم وما لها مخارج لا لسان ولا حنجرة ولا اي شيء من هذا كما سيذكر المصنف رحمه الله بعض الادلة اذا الان الشبهة التي قام
46:01باطل هؤلاء هي باطلة من الاصل. وما قام على باطل فهو باطل. وما قام على الضلال فهو ضلال قول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج باطل ومحال. حالة النصوص
46:21النصوص على على بطلانه. ذكرت لكم فيما مضى ان هذه الشبهة اردت بالمعتزلة واردت ايضا والاشاعرة والماتريدية لكن طريق اختلف بين هؤلاء والا كله ردع. المعتزلة جحدوا كليته. والزموا الكلابية بانهم ان اثبتوا الكلام لله على ضوء ما دلت عليه النصوص نصوص الكتاب والسنة
47:01بان من لازم ذلك اثبات الحرف والصوت في كلام الله اثباته في كلام الله في تشبيه لان الحرف والصوت لا بد فيه من هذه الادوات لابد فيه من هذه الادوات. ابن كلاب لما اوردوا عليه هذه الشبهة اراد ان يوفق بين شبهتهم التي
47:31تلقاها بالقبول وبين الادلة المثبتة للكلام صفة لله عز وجل. فاخذ يفكر وخرج ببدعة كلام النفس. وحمل النصوص الكثيرة التي فيها اثبات الكلام صفة لله على الكلام النفسي ما هو الكلام النفسي؟ قال لهم ان الله موصوف بالكلام النفسي الذي هو معنى واحد قائم بنفسه
48:01ليس بحرف ولا صوت. ليس له حرف ولا صوت. وليس فيه امر ولا نهي. وليس فيه خبر ولا لا وانما هو معنى قائم في نفس الرب. اذا ما القرآن؟ هل هو كلام الله؟ قالوا لا حكاية عنه
48:21او عبارة عنه حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله كل هذا الباطل سببه هذه الشبهة. التي هي الحرف والصوت. او الفرار من اثبات الحرف والصوت كلام الله مع ان ثبوت الحرف والصوت في كلام الله دل عليه القرآن ودلت عليه السنة ولا يلزم من ذلك التشبيه
48:51على القاعدة المعروفة التي دل عليها قوله تعالى ليس كمثله شيء. فكل صفة يوصف بها الرب تليق وبجلاله وكماله تبارك وتعالى ولا تشبه اوصاف المخلوقين. نحن نقول يتكلم الله بصوت نقول يتكلم
49:11الله بصوت وصوته ليس كصوت المخلوقين. كما اننا نقول له سمع وسمعه ليس كسمع المخلوقين نص اعطانا بعظ الامور المبينة لذلك قال يسمعه من بعد كما يسمعه من خروف. وهذا يعني خاص
49:31كلام الرب العظيم سبحانه وتعالى. متى يكون التشبيه؟ في هذا الباب عندما يقول قائل صوت كصوت هذا المسبب وهو قول كفر ناقل من الملة عندما يقول القائل صوت كصوتنا فصفات الله كلها لا تشبه صفات المخلوقين. بدأ المصنف يورد
50:01بعض الادلة من القرآن والسنة على ان الكلام لا يلزم فيه الحرف والصوت. لا يلزم فيه الصوت. ان لا يلزم فيه عفوا ان الكلام لا يلزم فيه المخارج. والا كل كلام بحرف وصوت ليس هناك كلام الا بحرف وصوت
50:21هذا بالاتفاق. آآ الان بدأ المصنف يسوق الادلة الدالة على ان الكلام لا يلزم فيه المخارج واللهات والحنجرة وما الى ذلك. قال قال عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ هذه الاية
50:51فيها بيان سعة جهنم. سعة جهنم وانها تستوعب كل ما يرقى فيها. وهذا ابلغ ما يكون في وصف سعة النار يذكر مرة ان احد الادباء كان عنده مجموعة من الادباء قال النار واسعة جدا. اريد منكم وصفا لسعتها بالمبالغة بالغوا بالوصف. كل بما
51:21تجود فيه قريحته الادبية ومقدرته. فبدأ كل يأتي مبالغة في في وصف النار باوصاف لما انتهوا قال لهم ما رأيكم في قوله تعالى يوم نقول لجهنم؟ هل امتلأت وتقول هل من مزيد
51:41في وصف سعتها. فيعني وصف يظهر. يعني مهما يلقى فيها تستوعب. مهما تستوعب يلقى فيها وتستوعب يلقى فيها وتستوعب. وتطلب الزيادة. وقد وعدها الله ماذا؟ بملئها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وعدها
52:11ان ان يمنعها وهي من شأنها انه يلقى فيها ويلقى فيها ويلقى فيها حتى يكتمل اهل اهل النار الذين هم اهلها وهي تطلب الزيادة. اوعدت ان تملى. ووعدت وعدها الرب العظيم ان يملأها
52:31و جاء في الحديث ان آآ النار لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزد حتى يضع رب العزة عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض يعني ظن يا علما فيها وينضم اطرافها بعظها الى بعظ فتقول قطن قطن يعني
53:01بحسبه يكفيني يكفيني لا يلقى فيها خلق اخر يملأ بها فضل النار وانما ينزوي من حكمة الرب العظيم ان يظع عليها قدمه فينزوي بعظها على بعظ حتى تقول قط قط
53:21بهذا بهذا يكون او يتحقق هذا الوعد. فالامتلاء الذي يحصل للنار بتضييق بعضها على مع بعض حتى تمتلئ بمن فيها. اما الجنة فانه يبقى ايظا فيها فظل. يدخلها اهلها ويتكاملون دخولا. ويبقى فيها
53:41فينشئ الله خلقا يسكنهم فضل الجنة. لان الجنة دار الفضل. والله عز وجل يتفضل بادخالها من يشاء لكن النار دار عذاب. ولا يدخل فيها الا من ولهذا اقتضت حكمته ان يكون امتلاء النار بتلك الطريقة. الشاهد من الحديث
54:11فالشاهد من الاية وتقول هل من مزيد؟ من القائل؟ النار. والنار معروفة النار تقول هل من مزيد؟ قولها هنا بلسان الحال ولا بلسان المقال؟ بلسان المقال تقول مزيد تقول هل من مزيد؟ فهذا قول تقوله النار تنطق تتكلم تقول هل من مزيد
54:41وفي الحديث تقول قطن قطن هذا قول تقوله النار. النار تتكلم. فاين اللازم اين اللازم الذي ذكروه؟ انه يلزم من الكلام مخارج وحنجرة النار فيها مخارج وفيها حنجرة وفيها لسان وفيها
55:01اضراس فيها هذه الامور ما فيها. وتتكلم وكذلك قال عز وجل اخبارا عن السماء والارض انهما قالتا اتينا طائعين. قالتا اتينا طائعين. ايش اول الاية ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالت
55:31متى اتينا طائعين؟ قالتا اتينا طائعين القول هنا بلسان المقال وليس بلسان الحال ومن قال انه بلسان حال لم يصب. بل هو قول بلسان المقال. تقول الارض هذا تقول اتينا طائعين. والارض معروفة والسماوات معروفة. فاين اللازم
56:01الذي يدعيه هؤلاء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين انه كلمه الذراع المسمومة ذراع شاة ذراع الشاة التي كان فيها سم كلمته قالت يعني معنى كلامها في سم
56:21فتكلمت الذراع والذراع ما لها لسان ولا اضراس ولا لها تلك المخارج وتكلمت صح انه سلم عليه الحجر في الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام اني اعلم حجرا بمكة اني اعلم
56:41حجر بمكة اذا مررت عليه سلم علي. يعني اذا مر من عنده النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحجر السلام عليكم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم والحجر معروف. ليس له مخارج وليس فيه حنجرة وليس فيه اللهات وليس
57:01في هذه الامور فاين اللازم؟ سلمت عليه الشجرة وفي هذا احاديث كثيرة سبح الحصى في يده كان في يده الحصى ويقول سبحان الله سبحان الله والصحابة من حوله يسمعون تسبيح الحصى في يده حصيات صغيرة في يده تسبح. واعطاها الى ابي لابي بكر فسبحت في يده. ووضعها في يده
57:31وسبحت حديث معروف فاين هذه اللوازم؟ واذا بطل اللازم بطل يعني اذا عرفنا بطلان السبهة وانها لا تقوم على اساس فما بنوه عليها باطل. وهم بنوا على هذه الشبهة رد الايات الكثيرة والنصوص العديدة في السنة المثبتة للحرف والصوت في كلام الله
58:01الخلاصة ان الاعتقاد الحق والدين المستقيم في الكلام ان الكلام ثابت لله عز وجل وان الرب العظيم يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى وان كلامه عز وجل بحرف وصوت يسمع
58:21وان ونؤمن بكل صفات الكلام والامور المتعلقة به الثابتة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله عز وجل ان يتوفانا على هذا الاعتقاد. نعم
58:41قال رحمه الله واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام على الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره بقضاء الله وقدره. ولا يدري خيرا وشر الا بمشيئته خلق من شاء لسعادة واستعمله بها فضلا وخلق من اراد للشقاء واستعمله فيه عدل
59:11لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال الله عز وجل ولقد كثيرا من الجن والانس. وقال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن جهنم والناس اجمعين. وقال عز وجل فينا كل حين خلقناه بقدر
59:41ثم بدأ المصنف رحمه الله بالكلام على القدر والقدر او الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان الستة. والايمان ينبني على اصول ستة لا قيام له الا عليها. وهي الايمان بالله والملائكة
1:00:11والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وهذه الاصول الستة جاء ذكر ادلتها اجمالا وتفصيلا في مواضع كثيرة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا لا ايمان لمن لم يؤمن بالقدر لا ايمان لمن لم يؤمن بالقدر ومن كذب
1:00:41فلا ايمان له ولا توحيد. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وقال القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فمن امن فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده
1:01:11فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا. ولهذا لا توحيد بلا ايمان بالقدر. ولا ينتظم التوحيد الا بالايمان بالقدر ومن يكذب بالقدر ليس بمؤمن ولا بموحد. ومما وضحوا ذلك قول الامام احمد القدر قدرة الله. فاي توحيد عند من ينكر قدرة الله
1:01:41فلا ينتظم توحيد احد الا بالايمان بالقدر. ومن لم يؤمن بالقدر لا تقبل اعماله لا ينتفع لا بصلاة ولا بصيام ولا بصدقة ولا غير ذلك. قال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حفظ
1:02:01عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. فايمان الشخص ودينه لا يمكن ان الا اذا امن باقدار الله جل وعلا. وان الامور كلها بقدر الله. وان كل شيء بقدر آآ وان يؤمن بالقدر كله خيره ومره من الله تعالى وان يعتقد ان انه ما شاء الله كان
1:02:31ما لم يشأ لم يكن. لا ايمان الا بهذا. لا ايمان لاحد الا بهذا. وادلة الايمان بالقدر كثيرة عند المصنف رحمه الله ذكر شيء منها. ثمان الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان بمراتبه. التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله
1:03:01عليه وهي اربعة. الاول الايمان بعلم الله عز وجل. الازلي. المحيط الشامل علمه سبحانه وتعالى بما كان وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون والامر الثاني الايمان بالكتابة. لان الله عز وجل كتب مقادير الخلائق. وكتب كل
1:03:31ما هو كائن وهذه الكتابة تمت قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة كما ثبت في الحديث ان الله كتب مقادير الخلايا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
1:03:51كل شيء قتل وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر. وانا امامي كم واحد الان واضعين يدهم بهذه الطريقة
1:04:11فكل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا هذا بقدر. مكتوب. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وفي الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
1:04:31يعني النباهة والفطنة والخمول والكسل والتواني كله بقدر. فالامور كلها بقدر. ومقادير مقدرة ومكتوبة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والمرتبة الثالثة المشيئة ان الامور كلها بمشيئة الله. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا يمكن ان
1:05:01ان يكون في ملك الله تبارك وتعالى ذرة او حركة او سكون الا بمشيئة الله فالملك ملك الله ولا يمكن ان يكون فيه شيء الا بمشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
1:05:21والمرتبة الرابعة لايجاد الخلق يعني ان كل شيء خلقه الله الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. فالايمان بان كل الاشياء بما في ذلك افعال العباد كلها مخلوقة لله
1:05:41تبارك وتعالى جمع احد اهل العلم هذه المراتب الاربعة ببيت من الشعر فقال علم كتاب مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين. هذه مراتب القدر الاربعة. ولا يؤمن بالقدر من لم يؤمن بمراتبه. ولو قال قائل انا اؤمن بالعلم واؤمن بالكتابة واؤمن بالايجاد ولكن لا اؤمن بالمشيئة
1:06:11هو كافر بالقدر فمن لم يؤمن بمراتب القدر الاربعة ليس بمؤمن بالقدر ولهذا يحسن عندما يقال الانسان ما الايمان بالقدر؟ ما الايمان بالقدر؟ ما تعريفه؟ ما حده؟ ما ضابطه قل ما شئت من عبارة لكن اذكر هذه الامور الاربعة. هذا اتم ما يكون في التعريف. يعني لا اشكال في العبارة
1:06:41لكن اجمع هذه الامور الاربع. فاذا قيل ما الايمان بالقدر ان يقول قائل ان نؤمن بعلم الله عز وجل وكتابته ومشيئته وان المخلوقات كلها خلقها الله او قل غير ذلك من العبارات المؤدية الى هذا
1:07:01المقصود آآ مراتب القدر الاربعة العلم والكتاب والمشيئة والايجاد لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. الامام الشافعي رحمه الله له ابيات جميلة. ذكر فيها القدر وما يتعلق به اه وقد قال ابن عبد البر وغيره من اهل العلم ان هذه الابيات اصح ما يروى عن الشافعي
1:07:31شعرا وهي احسن ما قيل في القدر شعرا. يقول رحمه الله ما شئت كان وان لم وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري
1:07:51فتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن. فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. هذا من احسن ما قيل في الايمان بالقدر. وهي ابيات جميلة تجدونها في ترجمة
1:08:11الشافعي اه للبيهقي وتجدونه في الانتقاء لابن عبد البر وتجدونه في مصادر كثيرة جدا ايظا كتب الاعتقاد مثل شرح الاعتقاد اللالكائي وغيرها يذكرون هذي الابيات الجميلة للامام الشافعي رحمه الله
1:08:31واعيد ذكرها مع توضيح لها. يقول ما شئت اي انت يا الله كان لانه لا معقب لحكمك ولا راد لقضائك. وان لم اشأ اي وان لم انا ايها العبد ذلك. فمشيئتك نافذة يا الله. اي اي شيء تشاء ينفث ويقع
1:09:01كما شئت وان لم اشأ وما شئت اي انا ايها العبد ان لم تشأ ذلك انت ايها الرب العظيم لم يكن. وهذا فيه ان الانسان له مشيئة لكن مشيئته تحت مشيئة الله عز
1:09:21وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الا ان يشاء الله رب العالمين ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن. خلقت العباد
1:09:41على ما علمت يعني خلقك يا الله للعباد وايجادك لهم هو على وفق العلم السابق الازلي المحيط بكل شيء. فخلق خلقك لهم على وفق العلم السابق المحيط. خلق العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسر. جري الناس في هذه
1:10:11الحياة واعمالهم فيها وسكونهم وقيامهم وقعودهم كله اه انما هو على ضوء العلم الازلي السابع. فالله عز وجل علم ازلا ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ وفي العلم يجري الفتى والمسن على اذا مننت وهذا خذلته هل هذا من انت يعني بالايمان والطاعة والهداية
1:10:41والاستقامة وهذا خذلت خذلته فبقي على ظلالة وغيه واعرابه وصدوده وكفره ونفاقه وهذا خذلته وهذا اعنت يعني اعنته على طاعتك ووفقته لهداك واذا لم تعن ان لم تعنه على الطاعة ولا على الايمان ولا على الخير ولهذا العبد بحاجة الى عون الله تبارك وتعالى في كل حركة وسكون وكل
1:11:11وقعود اه فمنهم شقي ومنهم السعيد يعني الناس على ضوء ذلك اقسام منهم شقي وهم الذين اه كتبت عليهم الشقاوة وعملوا بعمل اهل الشقاوة ومنهم السعيد وهم الذين كتبت لهم السعادة ويعملون بعمل اهل السعادة ومنهم قبيح ومنهم
1:11:41ايظا هيئاتهم مختلفة ومتباينة وكل ذلك بقدر. فلا ايمان الا بالايمان بالقدر والايمان به ركن من اركان الايمان. يقول المصنف اجمع آآ ائمة السلف من اهل اسلام على الايمان بالقدر خيره وشره. حلوه ومره قليله وكثيره. بقضاء الله وقدره. يعني كل ذلك بقضاء
1:12:11لله وقدره. قوله بقضاء الله وقدره هنا اجتمع في الذكر القضاء والقدر ولاهل العلم كلام في المراد بالقضاء والقدر. المراد بالقضاء والقدر لا سيما حال الاجتماع. اما حال الافتراق يعني عندما يذكر القضاء وحده او يذكر القدر وحده فانه
1:12:41انتظم معنى الاخر. والقول في القضاء والقدر كالقول في الالفاظ التي يقول عنها اهل العلم اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت مثل الاسلام والايمان والبر والتقوى والفقير والمسكين وغيرها من الالفاظ الشرعية
1:13:01فهذه الالفاظ عندما تجتمع في الذكر تفترق في المعنى. وعندما تفترق في الذكر يعني كل واحد منا يذكر وحده تجتمع في المعنى اي ان كل واحد منها منها حال افراده ينتظم معنى اللفظ الاخر
1:13:21كما يقول ابن رجب رحمه الله ان من الاسماء ما يكون جامعا لمسمياته متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعظ تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها هذي قاعدة
1:13:41يعني تنسحب او تنطبق على كثير من الاسماء الشرعية. فالقدر اذا ذكر مفردا انتظم معنى القضاء واذا ذكر القضاء مفردا انتظم معنى القدر لكن اذا ذكر معا كما عند المصنف هنا
1:14:01من اهل العلم من يجعل القدر اسبق. يعني القدر هو التقدير آآ السابق. التقدير السابق ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والقضاء هو الابرام والايجاد
1:14:21سيكون على هذا القدر اسبق. ومن اهل العلم من يرى العكس ان القضاء هو السابق والتقدير هو الاسباب سواء قيل هذا او ذاك فاللفظان حال الاجتماع آآ في في الذكر يكون لكل واحد منهم معنى خاص وآآ هذا المعنى الخاص يرجع الى الاسبقية
1:14:51كما اوضحت واما حال آآ افراد كل واحد منهما بالذكر فانه ينتظم معنى اللفظ الاخر بقضاء الله وقدره لا يكون شيء الا بارادته لا يكون شيء الا بارادته قوله الا بارادته. سياقنا واضح في ان المراد بالارادة الارادة الكونية القدرية. سبق ان اوضحت لكم ان الارادة نوعان
1:15:21ارادة كونية قدرية وارادة شرعية دينية. فقوله هنا الا بارادته اي الكونية قدرية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولا يجري خير وشر الا بمشيئته اي ان كل الامور خيرها وشرها بمشيئة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
1:15:51خلق من شاء للسعادة. واستعمله بها فظلا. استعمله بها يعني استعمله طريق اهل السعادة وسلوك مسالكهم فظلا منه. قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون
1:16:21ماذا؟ فظلا من الله ونعمة. فظلا من الله ونعمة. فكون الانسان يسلك مسالك الايمان ويسير في طريق اهل الايمان يسلك طريق اهل السعادة هذا فضل من الله. خلقه الله لطريق اهل
1:16:41السعادة وسلك به ماذا؟ طريق اهل السعادة فضلا منه وخلق من اراد للشقاء يعني انظروا للنفاق وللضلال خلق من ساء الشقاء واستعمله به عدلا. لان سبحانه وتعالى لا يظلم احدا سبحانه. فهو سر استأثر به. ما هو القدر
1:17:11القدر سر لله تبارك وتعالى. استأثر به. ولهذا يجب ان ينتبه المسلم لهذا الكلمة القدر سر الله في خلقه. وهذا مروي عن بعض الصحابة وعن عدد من السلف. القدر سر. سر الله عز وجل
1:17:31في خلقه. ولهذا نهينا عن التعمق فيه. والبحث في سر القدر والخوض في افعال الله نسأل عنها لماذا فعل كذا؟ ولماذا لم يفعل كذا؟ هذا كله ونهي الناس عنه وامروا بالامساك عنه. بل صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر
1:18:01القدر فامشي اذا ذكر القدر فامسي يعني اياكم والخوف ولهم والمراد بالامساك هنا في في في القدر الذي هو التعمم. والبحث في سر القدر والاسئلة الاعتراظية او السؤال عن افعال الله لما فعل كذا ولم لم يفعل كذا؟ والله
1:18:31او يقول لا يسأل عما يفعل. ولهذا على المسلم عندما يسأل ان يسأل قال الذي ينفعه في دينه. لا تقل في سؤالك لم فعل الله. ولكن قل بما امر الله. هذا السؤال الذي ينفع. لا تقل
1:18:51ماذا فعل الله؟ لان الله لا يسأل عما يفعل. ومن انت ايها المخلوق حتى تسأل الله عن افعاله؟ لا تقل لما فعله ولكن قل بما امر الله لما تقول بما امر الله هذا السؤال ينفعك في دينك لانك تتعلم اوامر الله ودينه وشرعه
1:19:11تنتفع بذلك الخوف في القدر الذي هو التعمق والاسئلة افتراضية ونحو ذلك هذا لا يجوز وهو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا اما احسن القدر من خلال الاحاديث والايات والادلة والاعتناء بهذا الجانب فهذا مطلوب
1:19:41مطلوب ومرغب فيه وهو من جملة دين الله الذي امرنا بفهمه والعناية به والايات التي في القرآن فيها ذكر القدر مأمورون نحن بتدبرها وفهمها. والاحاديث التي فيها ذكر القدر مأمورون بفهمها. والايمان بما
1:20:01عليه هذا كله لا يدخل في النهي. الذي يدخل في النهي الخوظ بالباطل او التعمق او الاسئلة افتراضية او نحو ذلك هذا الذي يدخل في النهي. قال فهو سر استأثر به. فهو سر
1:20:21به وعلم حجبه عن خلقه هذا بمعنى ما ما سبقه يعني معنى قوله استأذن به يعني عن فرقه اختص بعلمه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. منع خلقه وحذرهم من
1:20:41ان يسألوا لما في افعاله. ولهذا اهل العلم يقولون لا يقال في افعال الله كما لا يقال في صفاته ماذا؟ كيف؟ فالصفات لا يقال فيها كيف والافعال لا يقال فيها لم
1:21:01والسلف يسمون من يخوض في هذا الباطل المكيفة واللمية. المكيفة الذين يأخذون في الصفات بالتكييف. واللمية الذين يأخذون بالافعال بالسؤال عنها في لم؟ لما لما فعل الله ولما فعل الله؟ يسألون في يعني ما لا سبيل لهم
1:21:21ويدعون ما هم مأمورون بمعرفته وتعلمه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هنا لما تقرأ وهم يسألون هذا يعطي يعطي المسلم تنبيها الى ما ينبغي ان يبحث فيه في هذا الباب. وهو ان كل انسان سيسأل يعني سيسأله
1:21:51الله عن ماذا؟ عن ما خلق لاجله واوجد لتحقيقه. نحن لا نسأل عن افعال الله لماذا فعل الله كذا ولماذا لم يفعل كذا؟ لا لا نسأل عن ذلك. لا يسأل عما يفعل. نسأل عما قدمنا في هذه الحياة
1:22:11فاذا من الخير للانسان ان ينظر فيما يسأل عنه هو يوم القيامة فيقيمه ويأتي به على التمام والكمال. قال الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. هذا فيه دليل
1:22:31على ان الامور كلها بتقدير الله لان الله درى لجهنم كثير من الجن والانس يعني خلقهم واوجدهم ليكونوا حطبا لجهنم. وقدر ذلك سبحانه وتعالى. فكل بقدر. وقال تعالى ولو شئنا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
1:23:01ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. لو شاء الله عز وجل جعل الناس كلهم في اهل ايمان ولجعلهم كلهم على مرتبة واحدة في الايمان ولكن اقتضت حكمته سبحانه وتعالى
1:23:21ان يملأ جهنم من الجنة والناس اجمعين ولهذا خلق خلقا هم للنار وخلق خلقا هم الجنة. فهذا من من اوضح ما يكون في ان الامور كلها بقدر. وقال عز وجل
1:23:41كل شيء خلقناه بقدر كل شيء اه خلقه الله بقدر تحت كل يدخل اه آآ القيام والقعود والحركة والسكون الحي والميت والاخضر والياء كل شيء. ان كل شيء بقدر. فالامور كلها مخلوقة بقدر الله تبارك وتعالى وقضائه
1:24:11تم ها الموضوع له اه يعني تتمة تتعلق حديث علي والحديث الذي بعده وهي مهمة. وانا حقيقة احب من حضر درس اليوم ان يحضر درس الغد لانه مرتبط يعني امور يعني مكملة للدرس اللي
1:24:41آآ حضر اليوم انا آآ يعني اطالبه ان يحضر غدا. وان يتغلب على آآ اشغاله. من لم يحضر اليوم فهو في سعة لكن من حظر فلي طلب عنده ان يحضر غدا حتى يتكامل الموضوع عنده ويتم فهمه له. وبقي بقي بقية ما ما يكفي
1:25:01فيها الوقت الذي بقي لنا والله عز وجل اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول السائل يا شيخ هل صحيح ان الله تعالى لا يوصف بالكلام النفسي مطلقا؟ ام انه يمكن ان يكون له كلام نفسي وكلام لفظي؟ هو اه
1:25:31القول بالكلام النفسي هذه بدعة اتى بها الاشاعرة. والكلام لا ينصب بانه كلام الا اذا كان بحرف وصوت. واما اه تسمية اه ما يقوم بالنفس في كلاما هذا من بدع الاشاعرة. ولهذا الزموا بان الاخرس يكون متكلما يصح ان يقال
1:26:01عن الاخرس متكلم مع ان الاخرس باتفاق العقلاء والمجانين لا يسمى متكلم لكن من لازم قول الاشاعرة والكلابية بهذه البدعة بدعة الكلام النفسي ان يصح وصف الاخرس لانه متكلم وبعضهم كابر عندما الزموا بهذا؟ قال نعم الاخلاص متكلم. حتى قال عنهم فاظحكوا
1:26:31على انفسهم العقلاء والمجانين. ان يعني معروف ان عند كل احد ان الاخرس لا يوصف بانه متكلم الكلام بالاتفاق لا يكون الا ما كان بحرف وصوت. ما كان بحرف وصوت. ولهذا يعني لما جاء في الحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق
1:27:01بالصلاة آآ ان لا تتكلموا آآ الا الا تتكلموا في الصلاة في الحديث الاخر قال آآ آآ ان الله آآ يعني تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم
1:27:21او تفعل فيعني لا يسمى كلام ما يقوم في النفس ما لم تتكلم او لم يفعل وجاء في احاديث النهي عن الكلام في الصلاة. واتفق على اهل العلم على ان من تكلم في صلاته في غير مصلحة الصلاة تبطل صلاته
1:27:41واتفقوا على ان من قام في نفسه في صلاته كلام لا تبطل صلاته لانه لم يتكلم وذكر اهل العلم في هذا المعنى احاديث كثيرة. نعم. يقول السائل ذكرت يا شيخ ان امتلاء النار
1:28:01كونوا بوظع القدم فيها كيف يجمع بين هذا وبين قوله تعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين لان آآ الله عز وجل وعد جهنم بملأها. من الجنة والناس. ولا يزال
1:28:21يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ يعني تطلب الزيادة حتى يتكامل اهل النار دخولا وهي لا تزال تتسع لزيادة. تقول هل من مزيد؟ وقد وعدت ان تملى. فيضع الرب كما
1:28:41جاء في الحديث المتفق عليه يضع عليها قدمه وفي رواية الرجلة فينزوي بعظها الى بعظ فيتحقق الابتلاء الذي وعدت به. لانها يعني يحصل لها امتلاء بالزوار رأيها يعني انزواء اطرافها على من فيها. فيتحقق الامتلاء الذي وعدت به. وتقول حينئذ قط قطن يعني
1:29:11حسبي حسبي يكفيني يعني امتلأت فالامتلاء الذي وعدت به والمشار اليه في الاية التي ذكرها السائل تحقق تحقق امتلأت وقالت قطن قطن يعني حسبي حسبي. نعم هل يمكن ان نعبر عن القدر بانه العدل؟ لان الظلم يمتنع بذاته عن تقدير الله عز وجل. لا
1:29:41يعبر عن القدر بالعدل. لكن الله عز وجل عدل في اقداره كلها. لكن القدر شيء والعدل شيء اخر يقول هنا نرجو اعادة الدواوين الثلاثة. الدواوين الثلاثة هذه صحت في الحديث حديث رواه الطبراني وغيره عن
1:30:01النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ثابت قال دواوين الظلم ثلاثة. ديوان لا يغفره الله وديوان لا اتركه الله وديوان لا يعبأ الله به. اما الديوان الذي لا يغفره الله فهو الشرك. واما الديوان الذي لا يتركه الله فهو ظلم العباد
1:30:21بعضهم لبعض واما الديوان الذي لا يعبأ الله به فهو ما دون ذلك. وردت اسئلة كثيرة عن التحلل مما كان يحصل من الشخص من غيبة او غيرها لاخيه. آآ الانسان آآ
1:30:41في تقصير ويقع في زلل قد يظلم قد يغتاب قد ينم يعني بين الناس وفي حديث لا يدخل الجنة قتات يعني نمام. والحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد ينم قد يفعل امور من
1:31:01اه من هذا من هذا القبيل. وباب التوبة امامه مفتوح لان الله عز وجل قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
1:31:21قوله جميعا هذا شامل لجميع الذنوب. مظالم العباد مظالم العباد يتوب منها لان اهل العلم لما ذكروا التوبة قالوا بشروط ثلاثة. الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة وان كان اه الظلم او الذنب يتعلق بحقوق الادميين يضم اليها شرط رابع
1:31:51وهو ان يتحللهم منه او يرده لهم ان كان مال او حق. واذا كان اغتاب ناسا او وقع في نميمة او شيء من هذا القبيل. فهنا ينظر في المصلحة ان كان
1:32:11كانت المصلحة ان يخبر من اغتابه ويطلب منه ان يعفو عنه. ولا يترتب على ذلك مفسدة الى ذلك وان كان يترتب على اخباره مفسدة فانه لا يذكر له لكنه يأتي بحسنات تذهب ذلك. فبدل الغيبة التي كان يفعلها يبدأ يحسن
1:32:41لهذا ولغيره ويبدأ بذكر الامور التي تجمع بين الاخوان وتؤلف بين قلوبهم وتصلح ذات بينهم بينهم هذا من مقاصد الشريعة ومن الدعوات المأثورة اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام
1:33:01فلابد من توبة حتى من هذه. فان كان المصلحة في الاخبار يخبر ان كان يترتب عليه مفسدة لا يخبر لكنه يدعو لهم ويستغفر لهم واذا كان اوجد فسادا بين اطراف
1:33:21ويصلح ويجتهد في الاصلاح بين قلوب هؤلاء المتعادين بسببه قبل ان يناله الفضيحة والخزي والعار والشنار يوم القيامة عندما يلقى الله تبارك وتعالى. وفي هذا المقام انبهكم على حديث واسأل الله عز وجل ان يشرح صدورنا جميعا لفهمه والعمل به. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث
1:33:51ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. الطعانين الذين يطعنون في الناس بغير حق وبغير وبغير موجب وبالاهواء وبالتشهي وبالظلم وبالتعدي واللعانين
1:34:21الذين يلعنون الناس ويشتمونهم ويقعون فيهم. هؤلاء لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة اه لماذا؟ لان الشهادة والشفاعة مبنية على الاخبار عن الناس بالخير والدعاء لهم بالخير. فالذي يطعن في الناس في الدنيا لا هم له الا في الطعن
1:34:51ويشتم الناس ويدعو عليه في الدنيا هذا ليس مؤهل ان يكون شهيدا عليهم ولا شفيعا لهم يوم القيامة. لانه في الدنيا لم يظهر منه ذلك. بل كان لا هم له الا الطعن
1:35:11واللعب. والشهادة على الناس بالشر فليس مؤهلا ان يكون يوم القيامة لا شهيدا ولا شفيعا للناس واذا اراد الانسان لنفسه ان يكون من اهل هذه الدرجة الرفيعة ان يكون يوم القيامة من الشهداء السفهاء
1:35:31فعليه ان تكون شهادته للناس بالحق والعدل والانصاف لا بالهوى والظلم والجور وان يكون رحيما بالناس. يدعو لهم. يرجو هدايتهم. يحب صلاحهم يطلب رفعتهم آآ يفرح باستقامتهم وصلاحهم لما يرى في احدهم
1:36:01بروزا في الفضل والعلم والدين والخير يفرح ويطلب له الزيادة ويطلب الكثرة من امثاله مثل هذا ان يكون شهيد وشفيع للناس يوم القيامة. اما اذا كان يمتلئ حسدا وغلا وحقدا وظغينة. ويقع
1:36:21على هذا بالظلم ويعتدي على هذا يطعن بهذا بالاهواء ويريد اسقاط هذا ويريد الاطاحة بذاك هذا غير مؤهل ولا يصبر غير مهيأ ولهذا قال ان الطعانين واللعانين شهداء لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة
1:36:41وانا تأملت فترة الارتباط في في هذا الحديث ووقفت على كلام لابن القيم في غير مظنة كالصواعق المرسلة بين في هذا المعنى الذي ذكرته لكم. هو كلام نفيس للغاية في غير مظنة جاء عربا. في الصواعق المرسل ابن
1:37:01شرح فيه هذا الحديث والاهتداء الى موضع من الصواعق اصبح سهلا الان بالكمبيوتر فيمكن استخراج كلام ابن ابن القيم وقد نقلته مع كلام مماثل له جميل في اخر المجلد الثاني من كتاب فقه الادعية والاذكار
1:37:21نقلت نقول طيبة عن اهل العلم في هذا الباب. وانصح بمطالعة كلام اهل العلم في هذا. والمقام رفيع والله ما منا الا ويتمنى ان يكون شهيدا وشفيعا يوم القيامة. لكن الامور ليست بالتمني ولا بالتحلي تحتاج الى مجاهدة وصبر
1:37:41وآآ دعاء وبذل فرحمة الناس محبة الخير لهم محبة صلاحهم والفرح باستقامتهم والفرح برفعتهم هذا يؤهل الانسان للخير. في الدنيا يترتب عليه الزور وفي القيامة يترتب عليه اجور والمطلوب من كل مسلم ان يرحم اخوانه يدعو لهم يحب لهم الخير يدعو لهم بالخير والله لما تطالع النصوص
1:38:11التي فيها فضل الدعاء للمسلمين. ترى عجبا في الاجر. يعني من ذلك ما ثبت في الطبراني باسناد جيد من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة
1:38:31اين نحن؟ من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد حسنة. كم حسنة؟ اذا قلت اللهم للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات لك من الحسنات من زمن ادم دم ادم كل المسلمين من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها كلمة ما تتجاوز سطر لك فيها ملايين
1:39:01حسنات اذا تقولها باخلاص وتدعو لاخوانك برحمة وشفقة بعظ الناس يتركون هذه الدعوات للمسلمين يشتم هذا ويسب هذا ويوقع بين هذا وينم على هذا وينتلي والعياذ بالله بمظالم وتعديات وتجاوزات
1:39:21لا تجر له خير لا في الدنيا ولا في الاخرة. اسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا اجمعين ان يهدينا صراط مستقيم. واتوجه اليه سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يصلح ذات بيننا. امين. وان يؤلف بين قلوبنا
1:39:41وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور. وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا هداة مهتدين. من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين