(2)- شرح تصريف العزي للزنجاني | فضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:12الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على قول اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي المجرد. اي كيف نخرج او نوجد اسم الفاعل والمفعول من
0:32المجرد فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال الزنجباني رحمه الله
0:52تعالى في تصريف العز اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي المجرب. قال رحمه الله تعالى واما اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي فالاكثر ان يجيء اسم الفاعل منه على وزن فاعل. تقول ناصر الناصران ناصرون ناصرة ناصرتان ناصرات
1:12نواصب والاكثر ان يجيء اسم المفعول منه على وزن مفعول تقول منصور منصوران منصورون منصورة منصورتان منصوران ومناصب وتقول ممرور به ممرور بهما ممرور به ممرور بها ممرور به ممرور بهن فثني وتجمع فتثني وتجمع وتذكر وتؤنس الضمير فيما يتعدى
1:42رب الجدل اسم المفعول. وفعيل قد يجيء بمعنى اسم الفاعل كالرحيم بمعنى الراحم وبمعنى المفعول كالقتيل بمعنى قوله اسم الفاعل والمفعول من الثلاثي المجرد الاكثر ان يجيه اسم الفاعل منه على وزن
2:02فاعل. اذا نسب الفاعل كيف نشتق من الفعل على وزن فاعل؟ اذا كان ثلاثيا مجردا وهذا امر سهل جدا فتقول في علم عالم وتقول في من اكل اكل وتقول فيمن درس دارس اذا آآ اسم الفاعل من
2:27المجرد يؤتى به على وزن فاعل. فتقول ناصر الناصران ناصرون الى اخره. من الصيغ التي مر مرت معنا. واما اسم المفعول فالاكثر مثل اسم الفاعل انه يجيء على وزن مفعول
2:47اسم المفعول يأتي على وزن مفعول من الثلاثي المجرد. من ايش؟ من الثلاثي المجرد فتقول في نصر منصور وتقول في كتب مكتوب وتقول في درس مدروس وتقول في اه ذهب مذهوب به. طيب هذه سهلة جدا ما يحتاج الى كثير
3:17معنا الثلاثي المجرد اسم الفاعل منه على وزن فاعل وهو الذي صدر منه الفعل واسم المفعول يأتي على وزن مفعول وهو الذي وقع عليه الفعل طيب اذا كان اسم الفاعل او اسم المفعول اذا كان لازما. فحينئذ لابد
3:44اردت ان تعديه الى مفعول لا يأتي الا بحرف الباء مر زيد فاسم الفاعل منه مارر. طيب واسم المفعول؟ ما يصير تقول ممرور وتسكت ممرور به ليش ممرور به؟ لان الفعل لازم. طيب شرف زيد فهو شارف. طيب
4:09اسم المفعول مشروف به لابد ان تأتي بحرف الجر مع الظمير المناسب ها لاسم الفاعل فان كان اسم الفاعل للمذكر تقول مشروف به مكرم مكروم به مكرم به طيب ممرور به مؤنث ممرور بها جمع ممرور بهم ممرور بها ممرور بهما ممرور بهن
4:39هكذا لذلك قال المصنف فتثني وتجمع وتذكر وتؤنس الظمير فيما يتعدى بحرف الجر لا اسم الفاعل. لا اسم المفعول. اذا متى نأتي اسم المفعول مفردا مثنى وجمع اذا كان متعديا بنفسه. اذا كان ايش؟ متعديا بنفسه. فانت تقول مصليان
5:07مصلون ليش؟ لان فعل صلى متعدي لكن لا تقولوا ممرورون لماذا؟ لانه ليس متعديا بنفسه. بل هو يتعدى بحرف الجر فلابد اذا من اتيان بحرف الجر والظمير المناسب. فانت تقول اه مشروف به مشروف بها مشروف
5:32بهم مشرف بها مشروف بهما مشروف بهن. وهكذا. واما وزن فعيل. انتبه لهذا الوزن اكتب الاصل في وزن فعيل انه صيغة مبالغة. فعيل صيغة مبالغة لكن قد يجيء بمعنى اسم الفاعل ها انتبه لكن قد يجيء بمعنى اسم الفاعل
6:02تقييم بمعنى الراحم. ها الرحيم اسم من اسماء الله ومعناه الراحم. الرحيم الرحيم اسم من اسماء الله ومعناه الرحم عليم اسم من اسماء الله ومعناه ها؟ العالم. واضح هذا ولا لا؟ طيب سميع اسم من اسماء الله ومعناه؟ سامع. اذا
6:27اسم من اسماء الله ومعناه قادر. قادر. اذا فعيل صيغة مبالغة ولكن قد يجيء بمعنى اسم الفاعل. ومن هنا ندرك لماذا لم يأتي في اسماء الله عالم وجاء عليم ها لان عليم صيغة مبالغة وصيغة مبالغة اقوى من اسم الفاعل المجرد. واضح هذا ولا لا
6:53وقد يأتي فعيل هذه الحالة الثانية الان. قد يأتي فعيل بمعنى المفعول. كالقتيل بمعنى المقتول ها فانت تقول هذا القتيل اي هذا المقتول. ها ويصح ان تقول هذا القتيل والقاتل. لكن هذا
7:13اذا لابد ان ندرك ان فعيل يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول. ان كان فعيل يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول فكيف نفرق؟ لا نستطيع ان نفرق الا بالسياق. لا نستطيع ان نفرق الا ايش؟ بالسياق
7:34فاذا قال قائل هذا القتيل ميت عرفنا علمنا ان قتيل بمعنى مقتول ما في اشكال. نقول هذا الرحيم قد انزل المطر ما يتحمل المعنى الا راحم صح ولا لا؟ اذا السياق يحدد هل هو بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم المفعول؟ نعم. احسن الله
8:03اليكم اسم الفاعل والمفعول مما زاد على الثلاثية. قال رحمه الله تعالى واما ما زاد على الثلاثة الضابط فيه ان تضع في الميم المضمومة موضع حرف المضارعات وتفسير ما قبل اخره في الفاعل وتفتحه في المفعول. نحن
8:23كريم ومكرم ومدحرج ومدحرج ومستخرج ومستخرج ومتدحرج ومتدحرج. وقد تستوي لفظ اسم الفاعل واسم المفعول في بعض المواضع كمحاب ومتحاب ومختار ومنقاد ومضطر ومعتد ومنصب ومنصب ومنصب ومنصب ومنصب فيه ومنجاب ومنجاب عنه
8:53تختلف التقدير. بالنسبة لاسم الفاعل المفعول مما زاد على الثلاثي. القاعدة واحدة مطردة ما فيها اي اشكال اذا زاد عن الثلاثي سواء كان اه اه زائد عن الثلاثي بمعنى اه المجرد او رباعي
9:13اسم الفاعل من الثلاثي المزيد فيه ومن الرباعي كيف نستخرجه؟ انتبه. قاعدة واحدة مطردة. ما هي هذه القاعدة تأتي بالفعل مضارعا تأتي بالفعل ايش؟ مضارعا. يلا نضرب امثلة. ماء ها اكرم
9:36ما اسم فعل مضارع مين؟ يكرم بضم الياء. اذا تشيل حرف المظارع احط ميم. هذا اول حركة تعملها فتضع مكان حرف المضارعة الميم ثم ان كان اسم فاعل فتكسر ما قبل الاخر. وان كان مفعولا تفتح ما قبل الاخرة. اذا مكرم مكرم
10:00صح يلا مرة ثانية لما انت تقول قتل هذا الثلاثي مزيد فيه بالتضعيف صح؟ ايش اسم الفعل المضارع يقتل شيل حرف المضارع حط ميم مقتل اسم فاعل مقتل اسم مفعول صح
10:22شارك ايش المضارع منو يشاركه شيل الياء حط ميم مشارك اسم فاعل. مشارك اسم مفعول. صعبة؟ ما في اسهل منها هي قاعدة مطردة لذلك يقولون الموازين الصرفية قواعد مطردة لما انت تسمع فعل ماضي ها تقول آآ استز رعى زيد الارض استزرع ما هو الفعل المضارع
10:50من؟ يستزرع شيل حرف ياء حط الميم مستزرع اسم فاعل مستزرع اسم مفعول صح ولا لا؟ مستنكر اسم فاعل مستنكر اسم مفعول هي سهلة جدا ما يحتاج لاي اشكالية اي يعني كلام. يعني ذلك الان لو قلت
11:13يقول المتصنف تظع في مظارعه الميم المظلومة. ها موظع ايش؟ حرف المظارع. وتكسر ما قبل اخره في الفاعل وتفتحه في المفعول بس مكرم مكرم مدحرج مدحرج مستخرج مستخرج ها يلا مرة ثانية لو قال
11:33لنا قائل تدحرج ما مضارعه؟ يتدحرج شيل ياء حط ميم متدحرج اسم فاعل متدحرج خشم مفعول لكن هنا فقط ان تنتبه الى شيء واحد وهو ان هناك بعض المواضع قد يأتي اسم الفاعل واسم المفعول منه
11:54ها على صورة واحدة. على صورة واحدة. قال وقد يستوي لفظ اسم الفاعل واسم المفعول في بعض المواضع اكتب امامها وهي سماعية. وهي سماعية وهي ايش؟ سماعية. سماعية. كمحاب ومتحاب يلا الان لو قال لنا قائل محب اسم فاعل ولا اسم مفعول؟ نقول لا
12:33اعلم. يحتمل ان يكون اسم فاعل ويحتمل ان يكون اسم مفعول. مختار مختار القرية. هل مختار يعني الناس جعلوه مختار فيصير اسم مفعول ولا هو مختار يسوي اللي يبي فصار اسم فاعل؟ ما ندري
12:51صح ولا لا؟ ان نظرنا الى كونه هو يختار فيفعل ما يشاء فاسمه مختار اسم فاعل. وان نظرنا الى ان الولي الامر اختاره فجعله مختارا صار اسم مفعول فهو الحاصل. وهذا هو اللي حاصل. الحاصل. هو هذا هو السبب انه هذه الصيغة قد يأتي للمعنيين. طيب كيف نفرق
13:16لا نستطيع ان نفرق اكتب الا بالسياق. لا نستطيع ان نحدد هل المطلوب مفعول الفاعل ولا الاسم الفاعل ولا اسم المفعول الا من السياق بس فانت لما لما انت تسمع هذه الكلمة من احد الناس وهو يقول انت مضطر. ان
13:43مضطر ها لكي تسمع كلام القاضي. الان نفهم ان كلمة مضطر يعني مغصوب عليه. صار اسم مفعول صح ولا لا؟ صار اسم مفعول. لكن اذا نظرنا الى ان ان الناس يقولون له انت مضطر
14:06لان تذهب الان نفهم انه هو اه استنفاري لا هذه مسائل واضحة منصب ومنصب فيه. منصب اسم فاعل ومنصب فيه اسم مفعول لانه تعدى بالحرف من جاب اسم فاعل ومنجاب بن علي اسم مفعول الصيغة واحدة
14:29الصيغة واحدة قال ويختلف التقدير اي يختلف التقدير هو الذي يحدد المعنى. اذا القاعدة عندنا مطردة ان ما زاد الثلاثي المجرد سواء كان مزيدا او رباعيا فاننا نأتي باسم الفاعل والمفعول من صيغة المضارع
14:49تحذف حرف المضارع ونأتي بالميم ونضمه ثم نكسر ما قبل اخره في اسم الفاعل ونفتح ما قبل اخره في اسم المفعول ولا يشكل هذا علينا الا في بعض المواضع السماعية كمختار ومنقاد ومنصب
15:09وحاب ونحوها. نعم. طيب. يجيب يجاب. ايوه. احسنت. مجيب ومجاب اب مجيب اسم فاعل ومجاب اسم مفعول. نعم. ايش؟ ما اختلف. لان اصل كلمة نعم ما في اختلف. لان ما قبل الاخير كسر لكن الكسرة انت قلت لانها لا تظهر على الياء الى الجيم
15:39وما قبل الاخر في اسم المفعول فتح لكن لانه لا يظهر الفتحة على الالف ان تقل الجيم وان اختلف. هي اصل كلمة مجيب اصل كلمة مجيب هي اصلها يجيب لاحظ يجيب الياء ساكنة
15:59صح؟ اذا يبقى الياء ساكنا حتى في اسم الفاعل والمفعول. ففي اسم الفاعل مجيب الكسرة باقية. لان اسم الفاعل لابد لابد ان يكون ما قبل اخره مكسور فاذا تعذر ظهور الكسر فيما قبل اخره ننظر الى ما قبل قبله. ففي اسم المفعول لابد من
16:19فتح ما قبل اخره ويتعذر ظهور الفتح على الالف فنجعله الى ما قبل قبله مجاب ما تغير. هي نفسها على القاعدة القاعدة احفظها ما ما تتعب. نعم. نعم. اسمعني. ايه نعم. القاعدة عندنا
16:38انه كلما خالط الكسر او الفتح بالظبط احسن الله اليكم فصل في المضاعف قال رحمه الله تعالى يقال له الاصم لشدته وهو من الثلاثي المجرد والمزيد فيه ما كان عينه ولامه من جنس واحد كرد واعد فان
16:58اصلهما رددا واعددا. واعدد نعم بسكون العين وليس بفتحها. صلحوها واعدد نعم اعدد احسن الله فاسكنت الدار الاولى وادغمت في في الثانية ومن الرباعي ما كان فهمه ولامه الاولى من جنس واحد
17:18وكذلك عينه ولامه الثانية من جنس واحد. ويقال له مطابق ايضا نحو زلزل يزلزل زلزلة وزلزالا وانما الحق المضاعف بالمعتل بالمعتلات لان حق التضعيف يلحقه الابدال. كقولهم امليت بمعنى امليلت من حذفك قولهم مزت وظلت بفتح الفاء وكسرها فيهما واحسست
17:48حاجته واحست نعم. اي مسست وضللت واحسست. نعم. هي الحاء مفتوحة واحس هي اصلها احسست. اذا المضاعف اخذنا الثلاثي المجرد والمزيد والرباعي المجرد المجيد باسم الفاعل الان نأتي الى الفعل المضارع. الفعل المضاعف ما هو الفعل المضاعف؟ اولا له ثلاثة اسماء
18:18تم المضاعف ويسمى الاصم لشدته ويسمى يسمى ذو الشدة يسمى ذو الشدة ذو الشدة لان فيه شدة وهو من الثلاثي المجرد والمزيد فيه ما كان عينه اي ما كان في وزان عينه
18:38ما كان في وزان عين الكلمة فعل ما كان في ميزان العين ووزان اللام من جنس واحد لاحظ من جنس واحد كرد واعده. الان اصل كلمة رد را دا صار العين واللام
19:02ها حرفا واحدا واعد اصلها اعدى دا صارت دال دال فان اصلهما رددا واعدد. فاسكنت الدال الاولى وادغمت في الثانية. اذا التضعيف لو قال لنا قائل ما هو سبب التضعيف
19:22قلنا سببه طلب التخفيف. ما هو سبب التضعيف؟ طلب التخفيف. فانك لو نطقت اعداد تعب النطق والعرب تطلب الخفة في النطق لا سيما في المتماثلين والمتجانسين فاسكنوا الدال الاولى فاسكنوا الدال الاولى
19:45ثم ادغموها في الثانية فصارت الكلمة اعدا. طبعا هذا كلام يعني خفيف والا في المطولات الطريقة شوية صعبة لكن نظرب لكم مثال واحد تأمل الى كلمة اعدد العين ساكنة ولا لا
20:02ساكنة هم يقولون انك اذا سكنت الدال لا بد من نقل حركتها لان الحركة لا تحدث الحركة ايش؟ لا تحدث. فنقلوا حركة الدال بعدما اسكنوها الى العين ها اسكنوه نقلوه الى وين؟ العين. اذا عندنا لاحظ الان اسكان ثم نقل حركة ثم
20:30الدال في الدال وهذا يسمى الحركة الثالثة ادغام ثم صار نطق الكلمة اعد. من اين اتينا بفتحة العين من الدال المتحركة الاولى. شفتوا كيف؟ طيب مد اصلها ما دا دا
20:50ما دا دا سكنا الدال الاولى وادغمناها في الدال وحذفنا الحركة ولا يظهر الا عند النطق مد. اذا هذا طريقة التضعيف طيب من الرباعي؟ من الرباعي ايضا ما كان فاؤه ولامه الاولى من جنس واحد. انتبه
21:15اه في الاول العين واللام مو الفاء الان لا الاول والثالث لان الوزان هكذا الاوزان الفار رقم واحد والعين رقم اثنين واللام رقم ثلاثة ففي المظاعف الثلاثي المجرد رقم اثنين وثلاث عين ولام من نفس الجنس. هنا الفاء واللام من نفس الجنس. تأمل معي كلمة
21:42ها الزاي في مقابل الفاء. والزاوية الثانية في مقابل الفاء. اللام. اذا ما كان جفاؤه ولامه الاولى من جنس واحد. وكذلك عينه ولامه الثانية. من جنس واحد ويقال له المطابق نحو
22:02يزلزل زلزلة يوسوس ها وسوس يوسوس وسواسا اذا هذا كله من اه اه جنس واحد وهو مظعف عفوا لكن الاول مظعف اصم والثاني مظعف مطابق قال وانما الحق المضاعف بالمعتلات. سؤال
22:30لماذا لم نلحق المظعف بالمظارع الصحيح؟ لماذا جعلنا له بابا مستقلا؟ سؤال يا ريت الان قلنا الثلاثي المجرد الرباعي المجرد طيب المظاعف لماذا؟ لم ندخله في الثلاثي صحيح لماذا ادخلناه في المعتلات؟ قال الجواب لان حرف التضعيف يلحقه الابدال. ها
23:00يلحقه ايش؟ الابدال. من جهتين الجهة الاولى ابدال حركتها والثانية والثانية ابدالها بحرف اخر شفت كيف؟ ابدالها بحرف اخر. كقولهم امليت بمعنى امللت. لاحظ الان مل كم لام فيها لا مان اذا عين الكلمة ولام الكلمة ها عين الكلمة ولام الكلمة من جنس واحد صح
23:37متشابه. الان لما اردنا ان ندغم ملة والعرب نطقوا وقالوا حتى جاء في القرآن العزيز امليت لهم قراءة صحيحة طيب كيف غيرنا اللام الى ياء قالوا لان الحرف المظعف ظعيف فيقبل النقلة. الى حرف العلة. ولذلك لم يجعلوه في الصحيح
24:06الحرف الصحيح لا يقبل العلة. قال والحذف اذا لاحظوا الان لماذا الحقنا اه المظعف بالمعتلات المصنف يقول لانه يلحقه الابدال هذا واحد حط عليه رقم واحد والحذف حط رقم اثنين
24:28ها اذا لسببين كقولهم مشت وظلت ها ظلت عاكفا الان زلت ومشت بفتح الفاء وكسرها فيهما يجوز تقول مست ومست وظلت وظلت ها وفي وفي القرآن الكريم قراءة صحيحة ظلت
24:57في القرآن الكريم ضلته. طيب الان مزت وظلت بفتح الفاي وكسرها فيهما. الان ما الذي حذفناه؟ حذفنا. حذفنا احد اللاعبين. صح ولا لا؟ حذفنا عين الكلمة او لام الكلمة. حذفنا
25:14لان كلمة مشط اصلها احسست احسست فحذفنا احداها وكلمة اصلها ظللت. حذفنا احد اللامين اذا لما كان المظعف يلحقه الابدال ويلحقه الحذف الحق بالمعتلات. نعم احسن الله اليكم الادغام قال رحمه الله تعالى والمضاعف يلحقه الادغام وهو ان تسكن الاول وتدرجه في الثاني
25:48يسمى الحرف الاول مضغما والثاني مضغما في والادغام واجب. وهذه قاعدة ان الحرف الاول هو الذي الحرف الاول اللي هو الساكن هو الذي تدخله في الثانية الان كلمة الليل. اين تضع الشدة؟ على اللام الاولى والثانية؟ الثانية. لماذا لان الثانية؟ لان اللام الاولى ساكنة
26:11تدغمها في الثانية فالاولى مدغمة والثانية مدغم فيه هذه هي القاعدة ولذلك ننتبه لهذه القضية نعم. قال والادغام واجب في نحو مدة يمد واعد يعد واعتد يعتد وان قدر انقض ينقض واسود يسود واسود يسود واستعد يستعد واطمأن اطمئن وتماد يتماد
26:39وكزا هذه الافعال اذا بينتها اذا اذا بنيتها للمفعول نحو مد وقس على هذا مظاهره وفي نحوه مد مصدرا. وكذلك اذا اتصل بالفعل الف الضمير او واو او ياءه نحو
26:59مد مد مدوا مدي نعم. مد مد مد والادغام ممتنع في نحو مددت ومددنا ومددت ومددت اذا مددتن ومددنا ويمددنا وتمددن ومددن ولا تمددن وجائز اذا دخل الجازم على فعل واحد فان كان مكسور العين كي يفر او مفتوحا
27:29فتقول لم يفر لم يفر ولم يعض بكسر اللام وفتحها. اذا يجوز لم يفر ولم يفر ولم يعظ ولم يعظ. نعم. احسن الله اليك. وتقول لم يفرد ولم يغضب بفك الادغام وهكزا
27:49حكم يقشعر ويحمض ويحمار. وان كان العين من المضارع مضموما فيجوز الحركات الثلاث مع الادغام وفكه فتقول لم يمد بحركات الدال ولم يمجد بفك الادغام. وهكذا حكم الامر فتقول فر وعض بكسر اللام وفتحها وان كان مضموم وان كان مضموم العين فتقول مد بحركات الدال
28:19وتقول في اسم الفاعل ماد مادان ما دون مادة مادتان مادات ومواد وتقول في اسم المفعول ممدود كمنصوف. بالنسبة للادغام له ثلاثة احكام. ادغام واجب هذا رقم واحد تحط عليه
28:41وبعدها فقرتين الادغام الممتنع حط عليه رقم اثنين الادغام الممتنع يحط عليه رقم اثنين الصفحة اللي بعدها الادغام الجائز حط عليه رقم ثلاثة اذا الادغام عندنا له ثلاثة احكام. واجب اي ليس لك ان تفكه. وممتنع
29:06اليس لك ان تدغمه؟ وجائز اي لك ان تفكه ولك ان تدغمه. الواجب في ثلاثة احوال الف في نحو مدة يمد اكتب الف في نحو مد يمده. واعد يعد واعتد يعتد وانقض انقد واسود اسود واسود يسود واستعد يستعد واطمئن يطمئنوا. وتماد
29:37يتمادوا هذا الف باء وكذا هذه الافعال اذا بنيتها للمفعول. اذا يمتنع يجب الادغام ويمتنع الفك هذا باء مد يمد وقس على ذلك اعد يعد واعتد يعتد ون ينقد واسود يسود وسود. يسود واستعد
30:16ده يستعد واطمئن يطمئن وتماد يتماد وهكذا اذا في هذه الافعال اذا بنيتها للمفعول ايظا وجب الادغال. قال وفي نحو مد مصدر ايضا مصادر هذه الافعال مد يمد مدا اذا في المصدر ايضا يجب الادغام
30:47اعد يعد عدة يجب الادغام. اعتد يعتد عدة او عدة يجب الادغام اذا كما يجب الادغام في فعله يجب الادغام في مفعوله يجب الادغام في مصدره ما تنساني جيم حط عليه جيم وكذلك اذا اتصل بالفعل الف الظمير. او واوه او ياءه. هذي قاعدة
31:20عدم الطاردة اذا اتصل بالفعل اي فعل اكتب الفعل المظعف. اذا اتصل بالفعل اكتب الفعل المظعف لان كلامنا فيه غير المظعف ما لنا علاقة فيه اذا اتصل بالفعل اي الفعل المظعف الف الظمير
31:43او واوه او ياؤه هنا يجب التضعيف. ويمتنع فك التضعيف. ها الان مثلا لاحظ والان لو في مدة اتينا بالالف المثنى ما الداء؟ لا يجوز الا ها ها لا يجوز الا الادغام. يجب الادغام. طيب هذا في الف الضمير او واوه
32:13دو واو الجماعة يجب الادغام. مدي ياء المخاطبة يجب الادارة. اذا هذه ثلاثة صور يجب فيها الاطالة. اما آآ الحالة الثانية مو امتناع الادغام متى يمتنع الادغام آآ لو نكتبها احسن لو نكتبها احسن. تقول يمتنع الادغام
32:46اذا اتصل به الظمائر غير الثلاثة. ها قاعدة مطردة يا ابو احمد. يجب يمتنع الادغاء اذا اتصل بالفعل الظمائر غير الثلاثة. بس شنو الثلاثة يا احمد؟ احسنت الالف والواو والياء. فلما انت تتكلم عن نفسك مددت ما يصير تقول
33:16ما يصير. لماذا لا يصح؟ انتبه الان. قالت العرب قال النحويون لان العرب تستثقل التضعيف مع هذه الظمائر فامتنع الادغام. فتقول مددت مددنا مددت مددتم مددت مددتي مددتما مددتم مددتن
33:45الى مددتن ومددن يمددن تمددن وامددن ولا تمددن الى اخره. اذا هذه قاعدة مطردة عندنا متى يمتنع الادغام اذا اتصل به ظمير غير الثلاثة غير الالف والواو والياء. بس قاعدة سهلة
34:05يعقوب صعبة؟ سهل. الفعل اذا اتصل به الظمائر الفعل المظاعف امتنع الادغام الا الظمائر الثلاث الالف والواو والياء. طيب والجائز؟ قال وجائز اذا دخل الجازم على فعل الواحد فان كان مكسور العين كيفر او مفتوحا. القاعدة متى يجوز؟ انتبه. متى يجوز؟ الادغام
34:37وفكه تقول اذا دخل الجازم على فعل الواحد جاز حينئذ الادغام وجاز فكه. فان كان مكسور العين كي يفر او مفتوحة كيعض فتقول لم يفر يجوز الان ادغام طيب لم يفر يجوز ادغام
35:05ولم يعظ ولم يعظي ولم يفرر ولم يعظظ. اذا عندك ثلاثة اوجه كلها جائزة. كسر فتح الكسر والفتح والتضعيف. لكن هنا يأتي السؤال لماذا الفتح؟ لماذا الفتح؟ لم يفر لماذا؟ الفتح
35:29قالوا الفتح لبيان التضعيف. طيب والكسر لبيان اصلي بكسر الراء الاولى يسررن واما التضعيف واما تفك الادغام فعلى الاصلي. واما فك الادغام فعلى الاصل. طيب وان كان العين من المضارع مضموما هذي مسألة ثانية الان ان كان العين من المضارع مظموما
36:02فيجوز الحركات الثلاث مع الادغام. صار عندنا اربعة احوال الان ها مع الادغام وفكه. لاحظ الان اذا كان عين المضارع مضموم مثاله مد يمد يمد الان عين الكلمة ما هو؟ يمدد ها
36:25يمدد الدال في الاصل مظموم ولا لا؟ هم. هو عين الكلمة. نعم. ما دام ان الدال عين الكلمة في المظارع مظموم فلك فيه ثلاث حركات فيجوز الحركات الثالثة انت تقول لم يمدوا لم يمد لم يمد وليست الفتحة ولا الكسرة ولا
36:46حركة اعرابية وانما هي حركة صرفية. واضح؟ هم. اذ يجوز ان تقول لم يمدوا لم يمدا لم يمديه. حركة صرفية وليست لان الفعل مجزوم بلا طيب هذا عارف واضح. طيب مع مع الادغام؟ نعم هذا مع الادغام. طيب وما فكه؟ مع فكه ايضا يجوز
37:13وفيه الاحوال الثلاث فتقول لم يمدد انتبه لم يمدد اذا هذه الان مجزوم بسكون الدال صار عندنا الحركات اربعة كم حركة صار عندنا؟ اربعة. بالضم بالفتح بالكسر مدغما وبفك الادغام مجزوما واضحا
37:35قال وهكذا حكم الامر اذا اذا كان المضارع هكذا فحكم الامر مثل المضارع. فتقول فر في الري فروا عظ عظي عظ عظ بكسر اللام وفتحها. اذا فيها حركتان كالمضارع الاول
37:56وان كان مزموم العين فتقول مد بحركات الدال وامدد. اذا مد مد ادي بحركات الدال وامدد مجزوما. عندك اربعة احوال في الفعل الامر. ككل مضارع. وتقول في اسم ماد مادان مادون مادة اذا بالتضعيف وبفك
38:26اكيد تضعيف مواد وتقول في اسم المفعول ممدود كمنصور فيكون اسم المفعول بفك التضعيف. نعم احسن الله اليكم فصل في المعتل قال رحمه الله تعالى المعتل هو ما كان احد اصوله حرف علة. وهي الواو
38:46والالف وتسمى حروف المد والنين والالف حينئذ تكون منقلبة عن واب او ياء. وانواعه سبعة الاول المعتد الفاء ويقال له المثال لمماثلته الصحيحة في احتمال الحركات. اما الواو فتحذف من الفعل المضارع
39:06الذي على يقين بكسر العين ومن مصدره الذي على فعل بكسر الفاء. وتسلم في سائر تصاريفه تقول وعد عدة ووعدا فهو واعد وذاك موعود والامر وعيد والنهي لا تعد. وكذلك ومن
39:26يليق فاذا ازيلت كسرة فاذا ازيلت كسرة ما بعدها اعيدت الواو المحذوفة نحو لم يوعد وتثبت في يفعل بالفتح كوجل يوجل والامر منه اصله هوجا اوجل. اصلها اوجل. حتى حتى كسرة على الالف. تحت الالف اوجل
39:56قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فان انضم ما قبلها عادة سوف تكون يا زيد يا زيد تلفظ تلفظ بالواو وتكتب بالياء. وتثبت ايضا في يفعل بالضم كوجه كوجه وجه يوجه. نعم. نعم. كوجه لأ كوجه وجه
40:26رجل اي صار وجيها. نعم. فعل لازم. وجهها يوجه. نعم. احسن الله اليكم. كوجه يوجه والامر والنهي لا توجه لا توجه لا توجه. وحذفت الواو من يطأ فهو يضع ويضع ويدع ويهب لانها في الاصل يفعل بالكسر ففتحت العين لحرف الحلق بعد حذف الفاء
40:56وحذفت من يد لكونه بمعنى يدع. واماتوا ماضي يدع ويذر وحذف الفاء دليل على انه واوي واما الياء فتثبت على كل حال نحو. يا منى يمن ويأس ييأس ويسار تيسير وتقول في افعل من الياء ايسر يشير ايسرا فهو موسر وذاك موسر اصله ميسر
41:26فقلبت الياء منهما لسكونها وانضمام ما قبلها. وفي افتعل منهما تقلبان تاء وتدغمان في تاء في الطاعات نحو ابتعد يبتعد ابتعادا فهو متعد. وذاك متعدد متعد. كيف تعد؟ مت وذاك متعد. نعم. احسن الله اليك. وذاك متعد واتسع يتسع اتصالا فهو متسع وذاك متسع
41:56وقد يقال فهو يا تسيغ فهو منتسر وذاك منتصر به. وهذا مكانه فيه وحكم ود يود كحكم عض يعض وتقول في الامر ايدت. كعضة. هذا الان دخل في نوع جديد وهو المعتل. اولا ما هو المعتل؟ عرفه المصنف بقوله ما كان احد ما كان احد ها هنا
42:36تشكيل غلط احاد ما كان احاد. ها صلحوها ما كان احد اصوله حرف علة وهي الواو والياء والالف. انتبه الان. اذا كان يعني الواو والياء والالف في الكلمة مباشرة سميه معتلا هذا لا يذهب عن بالك. اذا رأيت الواو والياء والالف في الفعل فهذا ايش نسميه؟ معتل
43:06يعني مريض لا مو مريض محتل يعني فيه حرف علة. وتسمى حروف المد واللين والالف حينئذ تكون منقلبة عن واو هذه قاعدة احفظها اي الف في الفعل فلابد انها تكون منقلبة اما عن واو واما عن ياء. ما في الف اصلية في الفعل
43:28يعني لابد ان تضع في راسك في ذهنك انه ما يوجد في الفعل الف اصلية. كل ما ترى الف في الفعل فلابد ان تتيقن انها منقلبة اما عن واو واما عنيا بس مثلا لو قال لك قائل الان صام
43:48الف منقلبة من ماذا؟ تقول من واو بدليل المصدر صوما واضح؟ لو قال لك الرجل باع الالف منقلب من ماذا؟ تقول من الياء بدليل بيعا المصدر اذا الالف في الفعل لابد ان يكون منقلبا على الالف هذه منقلبة من ماذا؟ من الواو على علوا
44:14واضح؟ ساعة الالف منقلبة من ماذا؟ من الياء سعيا. اذا لا يوجد الف في الفعل المضارع في الفعل الا وهي قلب من ماذا؟ ها؟ اما من واو واما م هذه قاعدة نحفظها. اتفقنا عليها والالف حينئذ تكون منقلبة عن واو
44:34او اويا وانواعه سبعة اوه كثير جدا المعتلات كم؟ سبعة الاول يسمى واعتل الفاء ما معنى معتل الفاء ما كان حرفه الذي بازاء الفاء حرف علة ما كان الحرف الذي بازاء الفاء حرف علة
45:03اذا كان بازاء وعد الواو وين موجود؟ مقابل الفاء اذا هذا يسمى معتل الفاء. يسمى معتل الفاء. اذا كان حرف العلة في مقابل الفاء يسمى معتل الفاء ويقال له المثال. بعض الصرفيين يختصرون الكلام
45:28يقولون ما كان فاؤه حرف علة فهو المثال. خلاص يريحون دماغه. ممكن بدل ما تقول معتل مثال مباشرة تقول مثال. واذا كان عين الكلمة حرف عين لا يسمونه الاجوص يسمونه الايش؟ الاجوف. اذا كان لام الكلمة حرف علة يسمونه الناقص
45:53ريحوا انفسهم. اذا عندنا معتل الفاء ويسمى المثال ها عين الفاء عين الكلمة ويسمى الاجور لام الكلمة حرف علة ويسمى الناقص. الان خلونا في الاول المعتل الفاء. ويقال له المثال. لمماثلته
46:13في احتمال الحركات هذا هو السبب لماذا سموه مثالا؟ لمماثلته الصحيح في احتمال الحركة. اما الواو الان انتبه اذا كان معتل الفاء المثال واويا اما ان يكون واوي هذا الف واما ان يكون يائي هذا باء
46:37فتحذف من الفعل المضارع الذي على يفعل. قاعدة مطردة اذا كان المعتل الفاء المثال على وزن يفعل فان الواو تحذف بكسر العين ومن مصدره الذي على فعله بكسر الفاء وتسلم في سائر تصاريفي. اذا تحفظ هذين ها هذين الحالين
47:06الحالة الاولى على وزن يفعل في المضارع فانت تحذف حرف العلة السورة الثانية من مصدره الذي على وزن فعله مثاله قال وتسلم في سائر تقول وعد يعد عدة. ليش ما قلت
47:32وعد يوعد ها وعدة خلاص. لان عندنا قاعدة لان كلمة يعد اصلها على وزن يسعد فما كان ما دام على وزني يفعل فنحذف الواو فيصير يعد والمصدر منه على وزن فعله
47:54وعدة فيجب حذف حرف الواو فصارت عدة. هذه سهلة. تقول وعد يعد عدة ووعدا فهو وذاك موعود والامر عد والنهي لا تعد. وكذلك وميق يميق مقة اصلها يومي او ها
48:14المصدر مثل وعدة ثم حذفنا الواو فصارت عدة وحذفنا الواو من من فصار مقا فاذا ازيلت كسرة ما بعدها اعيدت الواو المحذوفة نحو لم يوعد ها؟ لماذا ارجعنا الواو؟ لان الكسرة ازيلت الكسرة ما بعدها فاعيدت الواو
48:45وانما حذفناها للثقل وتثبت في يفعل بالفتح. انتبه اذا كان يفعل بفتح العين فان الواو او المثال يبقى كوجل يوجل والامر منه ايجل اصله اوجل قلبت الواو يان لسكونها وانكسار ما قبلها. فان انظم ما قبلها عادت الواو فتقول يا زيد
49:16ولا تقل يا زيد اوجل اذا قلت يا زيد اوجل معناها انك لحنت عند العرب. تقول يا زيد ايجل. طيب لماذا وهي نقول نعم اوجل اذا كان ليس ما قبله مظموم. اما اذا انضم ما قبلها عادت الواو فتقول يا زيد
49:38تلفظ بالواو وتكتب بالياء. يا زيد جل تلفظ الواو وتكتب ياء. وهذا نادر جدا وقليل. وتثبت ايضا في يفعل بالظن. اذا الواو المثال الناقص ثابتة ما نشيلها الا في صورة يفعل
50:00وفعله بس. وتثبت ايضا في يفعل بالظم كوجه يوجه والامر اوجه. والنهي لا توجه طبعا هنا اوجه حاطينه بهمزة القطع وهذا غلط هي بهمزة الوصل. شيلوا الهمزة وحطوا الف بس. اوجه اوجه. شيلوا الهمزة. او جه هذا فعل الامر
50:25والنهي لا توجه وحذفت الواو من يطأ ويسع ويضع ويقع ويدع ويهب لانها في الاصل يفعل. ها لانها في الاصل ايش؟ يفعل على القاعدة التي مرت معنا. هي في الظاهر يعني
50:47في الظهر يوسع لكن هذا سماعا والا في الاصل ميزان الصرف يوسع. وسمعنا يضع واصلها يوم ظيع. اذا هي على القاعدة بالكسر ففتحت العين لحرف الحلق بعد حذف الفاء وحذفت من يذر لكونه بمعنى يدع. لو قال لنا قائل لماذا حذفتم
51:15قال له المثال في يذره ها وحذفت من يذره فانتم لا تقولون ذروا وانما تقولون يذر ها هي اصلها يوذر لماذا حذفتم الواو؟ قال لكونه يدعو ما دام يدع الياء موجودة
51:41والواو محذوفة اذا كذلك في يذر نحذف الواو كما حذفناه من يدع وان لم يكن على وزن يفعل لماذا تغليبا للمثال والقرب من يدع؟ معنى معنى فسيرناه قريبا وزنا واماتوا ماضي يدع ويذر
52:06يلا ما هو ماضي يدع ها؟ ودع لكن هذا يقول اماتوا اماتوا بمعنى قللوا استعماله وماتوا ماضي يدع ويذر اي قللوا استعماله وحذف الفاء دليل على انه واوي. واما الياء فتثبت على كل حال
52:32اذا الكلام كله في الواوي. طيب واذا كان المثال يائيا فالياء تثبت في كل حال نحو يمنا يمن ها يشأم ها يشم ويئس ييأس ويسر ييسر ويدع ها مر معنا قبل قليل يدع يدع ها وتقول في افعل من اليائيين ايسر
53:08ايوسر ايسارا فهو موسر وذاك موسر اصله ميسر. لماذا قلبناها واو؟ قال فقلبت الياء منهما طواوا لسكونهما وانضمام ما قبلها. عندنا شيء انا اقوله لكم الان لعلي لا اتذكره بعد ذلك. قلب
53:28وياء او قلب الياء واوا. من اسهل ما يكون عند العرب. متى يقلبون الواو ياء؟ اذا انكسر ما قبل الواو يقلبون الواو يعني متى يقلبون الياء واوا اذا ظم ما قبل الواو
53:47كل هذا طلبا للتسهيل. وحرف العلة من اسهل ما يكون عندهم قلبا. فقط لحركة بمناسبة ما قبله. اذا الواو اذا كسر ما قبل الواو يقلبون الواو ياء. اذا ظم ما قبل الياء
54:07يقلبون الياء واوا وفي افتعل منهما تقلبان تاء وتدغمان في تايف تعالى نحو ابتعدا شوفوا الان قلبنا الياء والواو قلبنا الواو والياء الى التاء ثم ادغمنا التاء في تاء الافتعال
54:31اصلها على وزن ثم حذفنا الواو ثم قلبنا الواو تاء وادغمناه في التاء فصار اتا عاد يتعد اصلها يو تعد يفتعل قلبنا الواوا تاء ثم ادغمناه في التاء تاء الاشتعال فصار يبتعد
54:56ابتعادا استعالا. اصلها ابتعادا قلبنا الواو تان ثم انغمناه في التاء. فهو متعد اصلها فهو متعد. مفتعل مفتعل قلبنا الواو تاء ثم ادغمناه. وذاك متعد واتسر يتسر انتسارا فهو متسر على مثال ما سبق. ويتسر يا
55:23فهو منتصر وذاك منتصر به وهذا مكان منتصر فيه. ايضا هنا بقي كما هو في اليائيين وحكم ود يود كحكم عض يعض وتقول في الامر ايدد كعضض. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
55:42الثاني المعتل العين ويقال له الاجوف ذو الثلاثة لكون ماضيه على ثلاثة احرف. اذا اخبرت عن نفسك نحو قلت وبعت فالمجرد منه تقلب عينه في الماضي الفا. سواء كان واو او ياء يتحركه لتحركهما وانفتاح ما قبله
56:02ثم نحن صان وباعا. فان اتصل به ضمير المتكلم او المتكلم او المخاطب او او جمع المؤنث الغائبة نقل فعل من الواو نقل فعل من الواو الى فعل. لا كيف؟ نعم
56:22فان اتصل به الظمير المتكلم او المخاطب او جمع المؤنثة الغائبة نقل فعل من الواوي الى لحظة اذا فعل مرة ثانية اذا قلت وبعت فالمجرد ان تقلب عينه في الماضي الفا. سواء كان واوا او ياء
56:52هل ركب انفتاح ما قبل الصانع وباعه. فان اتصل به ضمير المتكلم او المخاطب او جمع المؤنثة الغائبة نقل فعل من الواوي لحظة قال قلت من الواو قال قوة نعم نقل فعل من الواو الى فعل
57:42ومن اليائي الى فعل. نعم. احسن الله اليكم نقل فعل من الواو الى فعل ومن الياء الى الى فعل ايضا. الى فعل الدلالة فانت تقول في بع لا الى فعل الى فعل ثاني الياء الى فعل بعت
58:02فانت تقول صمت وهنا بعت. اذا نقل فعل من الواو الى فعل ومن اليائي الى فعل. نعم ومن الياء الى فعل احسن الظن. دلالة عليهما ولم يغير فعل ولا فعل اذا ولم
58:22ولم يغير فعل ولا فعل. نعم هنا ولم يغير فعل ولا فعل ولم يغير فعل ولا فعل اذا كان اصليين ونقلت الضمة والكسرة الى الفاء وحذفت العين لاتقاء الساكنين. فتقول
58:43اوصانا صانا صان صانتا صنا. صنت صنتما خنتم سنتي خنتن خنت خنا وتقول في الياء باع باع باع باعت باعتا بعناق بعت بعتم بعتم بعت بعتم بعتن بعتوا بعنا. واذا بنيته للمفعول كسرت الفاء من الجميع
59:13فقلت صين الى اخره واعلانه بالنقل والقلب وبيع واعلانه بالنقل. وتقول في المضارع يصون ويبيع بالنقل ويخاف ويهاب واعلالهما بالنقل والقلب. بالنسبة للمعتل العين له ثلاثة اسماء اولا يسمى المعتل العين
59:33ثانيا يقال له الاجوف. ثالثا يقال له ذو الثلاثة يقال له ذو الثلاثة. لماذا قيل له ذو الثلاث لكوني ماضيه على ثلاثة احرف؟ اذا اخبرت عن نفسك نحو قلت الان في الظاهر ان الماضي على ثلاثة احرف
59:58وبع تو صار ثلاثة احرف. فالمجرد منه اللي هو الثلاثي المجرد. فالمجرد منه تقلب عينه في الفا. فالمجرد منه تقلب عينه في الماضي الفا. مثل صام اكتب مثل صام وباع تقلب عينه في الماضي الفا اكتب كصاما وباعه. سواء كان واويا
1:00:30كصام اويائيا كباعة لتحركهما. وانفتاح ما قبلهما. وذكر المصنف مثالين اخرين صان وباع فان اتصل به ظمير المتكلم اللي هو التاء مثل صمت ها اكتب فوقه صنت بعت صمت وبعت
1:01:02او المخاطب صمت اكتب عليه المثال هو اللي يوضح لك. صمت وبعت او جمع المؤنثة الغائبة ايش جمع المؤنثة الغائبة ها بعنا وصن صن او صن احسن صن صن وبعنا. الان جمع المؤنث السالم اتصل بالفعل
1:01:37نقل نقل اللي هو صاوى نقل فاء احنا قلنا ايش؟ قلنا ايش كتبناه نقل ما كتبتم؟ فعل من الواو الى فعل. لا غلط. نقل نقل فعل اكتب هالشكل شكلوها نقل فعل لان هي اصلا صوم قوما
1:02:07نقل فعل من الواو نقل فعل من الواو الى الى فعل نعم الى فعل ومن الياء الى فعل. فعل. نعم. اذا اردنا ان ننطقها كنطق الصرفيين تقول نقل فعل من الواو الى فوعي لا
1:02:40ومن اليائي الى فعل لو. ماشي. ايه. فعل وفعل. فعل وفعل دلالة عليهما اي على الحذف اي على الحذف. ولم يغير فعل ولم يغير عفوا فعل ولا فعل اذا كانا اصليين. اذا كانا اصليين ونقلت الظم
1:03:13والكسرة الى الفاء وحذفت العين لالتقاء الساكن. ولم يغير فعل ولا فعل اللي هو صمت وبعت ما يتغير اذا كانا اصليين طيب اذا لم يكن اصليين ما معنى اصليين؟ اي غير مبدلين عن شيء اخر. اكتب اصليين اي غير مبدلين من شيء اخر
1:03:39ونقلت الظمة والكسرة الى الفاء ونقلت الظمة والكسرة الى الفاء وحذفت العين لالتقاء الساكنين فتقول صا نا صان صانوا صانت صانتا سنة الان لاحظ ظمت الفاء ظمة الفاء حذفنا ايش
1:04:06حذفنا حرف العلة لماذا حذفنا حرف العلة لان الان اتصل به الظمير وهو ساكن وحرف العلة ساكن فحذفناها. صن تو صنتما ابقيناهما صنتم صنتي صنتما صنتن صنت وصنا. وتقول في لاي باع باع باعوا باعت باعتا بعنا
1:04:31ايظا ما في حذ الا في سنة ففيه حذ. بعت بعتما بعتم بعتي بعتما بعتن بعت بعنا ما في حذف واذا بنيته للمفعول اذا كان الاجوف بنيته للمفعول الان بيع باع يبيعه
1:04:50اذا اردت ان تأتي باسم المفعول منه كسرت الفاء من الجميع فقلت ها صين بي عا في الماضي. سين وبيعة في الماضي وصي ما وقيل وهذا موجود قيل اذا واذا بنيته للمفعول كسرت الفاء من الجميع. ما معنى من
1:05:21الجميع اي صيغة كانت اي ضمير اتصل بالفعل صينا الى اخره يعني صينا صينا صين الى اخره. واعلاله بالنقل والقلب النقل اي نقل حرف الى مكان حرف. او نقل حركة الى مكان اخر. اذا نقل عندنا
1:05:48صورتان اما نقل حركة واما نقل حرف. والاعلال والقلب القلب معناه قلب الواو ياء او قلب الياء واوا او قلب حرف العلة الى حرف اخر. هذا يسمى القلب اذا النقل عندنا
1:06:07نوعان نقل حركي ونقل حرفي والقلب عندنا ثلاثة انواع. قلب الواو ياء قلب الياء ها. واوا العكس. او قلب قلبهما الى غيرهما او قلب حرف الى اخر. وبيع واعلاله بالنقل. بالنسبة لاحظ بالنسبة
1:06:31ما يعلاله النقل والقلب كيف نقل وقلب لان صان يصون صونا اصل الياء واوي فقلبنا الواوان صار عندنا قلب ثم نقلنا حركتها الى ما قبلها صار صينا فصار عندنا نقل وعند نقل. اما بيع ما عندنا الا اعلال
1:06:57من نقل وهو نقل الحرف او نقل حركة الحرف بيعة. واما الياء اصلي في الكلمة. وتقول في المضارع يصون ويبيع واعلالهما بالنقل فقط لان اصل كلمة يصون اكتب عليها يصون. يصون. اصل كلمة يصون يصون
1:07:23نقلنا حركة الواو الى الصاد الساكنة فاعلت بالنقل. ويبيع اصلها اكتب يبييع نقلنا حركة الياء الى الباء الساكنة فصار اعلالهما بالنقل ويخاف ويهاب ويعلالهما بالنقل والقلب ليش يخاف ويهاب اعلالهما بالنقل والقلب؟ لان اصل كلمة يخاف هو فو
1:07:54يخوافوا ويهاب اصلها يهوى بو فقلبنا الواو الفا ثم نقلنا حركتها الى الخاء. فصار عندنا نقل وقل ويهوى بو يهوى بوب. قلبنا الواو الفا ونقلنا حركة الواو الى ما قبلها وهو الهاء. اذا صار عندنا
1:08:20نقل وقلب. هذا بالنسبة للاجواف. نعم. احسن الله اليكم دخول الجازم على لأ لحظة شوي. نعم. لما قال سبعة لا لا لا للحين ما جا. باقي. باقي في صفحة اه راح يجينا رقم ثلاثة في صفحة خمسة وستين
1:08:40ورقم اربعة راح يجينا كله راح يجي لا تستعجل. نعم