(١) شرح كتاب الجهاد من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ اليوم مدارستنا لكتاب الجهاد من مختصر الكلام على بلوغ المرام الشيخ المباركي الله تعالى كنا قد وقفنا على كتاب الجهاد فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا
0:30التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا وبارك فيه وفي عمره واطل عمره على طاعته. قال المؤلف رحمه الله كتاب الجهاد
0:50الجهاد بفرض كفاية وبذل الجهد في قتال الكفار ويطلق على مجاهدة النفس والشيطان والخساق. احسنت وليس من عادتك الدعاء باطالة العمر. لا نسأل الله البركة في العمر. اما اطالة العمر وما اظن انه في
1:10خير نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا واعمالنا. الجهاد كما قال المصنف رحمه الله هو فرض وكفاية باتفاق الفقهاء رحمهم الله. الا في ثلاثة احوال فيكون الجهاد فرض عين. وهذه الاحوال الثلاثة
1:30ده هي ان يعين ولي الامر شخصا ما بالقتال او اشخاصا معينين نعم فيصبح القتال في حقهم فرض عين. وتصوير المسألة عن الواقع اليوم مثل العساكر والجنون فهؤلاء يصبح الجهاد في حقهم فرض عين ولا يقولون ان الجهاد فرض كفاية فنحن يجوز لنا ان نذهب الى
2:00ونترك قتال العدو ولا لا نحمي البلاد هذا كلام لا يستقيم الصورة الثانية فيما يكون فيه الجهاد فرض عين اذا التقى الجيشان. جيش المسلمين والكافرين وحينئذ لا يجوز لاحد ان يفر من المسلمين اذا التقى الجيشان لان الجهاد اصبح فرض عين
2:27لمن كان في هذه المعركة من المسلمين والصورة الثالثة ان يداهم العدو بلدا ما ان يداهم العدو بلدا ما ولا يكتفي ولا ولا يكتفى في رد عدوان الظالمين والكافرين من عينهم ولي الامر فحينئذ التعيين يتعدى الى غيرهم ممن يكونون من الرجال البالغين في
2:57بتلكم البلدة ونواحيها او نواحي نواحيها اما ما عدا هذه الصور الثلاث فالصحيح ان الجهاد فرض من فروض الكفايات. لماذا هو فرض من فروض الكفايات لان المقصد الذي من ورائه شرع القتال هو حماية الدعوة ونشرها وحماية بلدان المسلمين وامنها
3:22وهذا يمكن ان يوجد ببعض المسلمين فحينئذ لا يكون عاما ولا عينيا. قال رحمه الله مبينا معنى الجهاد عند الفقهاء وهو بذل الجهد في قتال الكفار. بذل الجهد في قتال الكفار
3:42وهذا المعنى ان المسلم عليه ان يبذل جهده اذا كان من اهل الجهاد وتعين في حقه ان يبذل كل ما يستطيعه في قتال الكفار فلا يدخر وسعا لا فكرا ولا عملا ولا مشورة ولا رأيا. هذا كله من الجهة
4:05وجهاد الكفار او قتال الكفار هو نوع من انواع الجهاد. والا فان الجهاد من القتال وهذا باتفاق العلماء ان الجهاد اعم من القتال فنوح عليه السلام من اعظم المجاهدين في الدعوة الى الله تعالى ولم يقاتل عدوا
4:29وابراهيم عليه السلام من المجاهدين في سبيل الله ولم يقاتل عدوا. وموسى عليه السلام من المجاهدين في سبيل لا ولم يقاتل عدوا وهكذا عيسى عليه السلام وغيره من الانبياء. فليس الجهاد مخصوص بالقتال
4:49القتال نوع من انواع الجهاد. ولذلك قال المصنف رحمه الله ويطلق على مجاهدة النفس والشيطان والفساق. اذا هناك جهاد اعم مجاهدة النفس. مجاهدة في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. مجاهدة في
5:09لاذى الكفار قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قبل فرض القتال قال وجاهدهم به جهادا كبيرا. يعني بالقرآن ولا يوجد لها سيف ولا مقاتلة. وهذا في مكة ثلاثة عشر سنة ورب العزة والجلال يقول للنبي
5:29صلى الله عليه وسلم وجاهدهم به جهادا كبيرا. والصحابة رضوان الله عليهم يتحملون ما يتحملون من الاذى والله يقول لهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وهذه الاية نزلت في مكة ولا قتال مع الاعداء
5:49ولا شيء. انما صدورهم تتلقى سهام الاعداء وهم صابرون لامر الله جل وعلا. فهذا يدلنا على ان الجهاد امر عام. ولهذا قال بعض مشايخنا وشيوخ مشايخنا مثل الشيخ ابن باز رحمه الله. قال من السهل
6:09ان يموت الانسان في سبيل الله. ولكن من الصعب ان يعيش الانسان في سبيل الله. والمراد ان نعيش الانسان في سبيل الله وليس الموت في سبيل الله مقصدا وانما هو وسيلة الى رضا الله تبارك
6:29وتعالى. ومن يجاهد في سبيل الله ويعيش في سبيل الله فانه قد ادرك اعظم الوسائل المفضية الى رضا الله تبارك وتعالى. وعلى كل حال فالجهاد كما قال العلماء رحمهم الله الجهاد من
6:49فظائل الاسلام. فاليهود مثلا يأمرون اه يقاتلون كل من ليس ساميا بالنظر ولا يرونه شيئا. والنصارى في دينهم قبل التحريف الذي اوجدوه انه لا البدة لا قتال البتة حتى في بعض اسفارهم من ضربك خدا فادر له الوجه الاخر
7:19اما هذا الدين العظيم الذي هو خاتمة الديانات فان الله عز وجل امر بمقاتلة الكفار المعتدين واما من كان منهم ذبيا او مستأمنا او معاهدا فلا يجوز قتالهم. فهذا دين وسط بين افراط
7:39بين افراط اليهود وبين تفريط النصارى فلا بد من حماية بيضة الاسلام وحماية المسلمين ولابد من حماية المستضعفين في الارض لما تعرضوا الاهانة والقتل والقتال اذا كان هناك امكانية والا فان الجهاد يسقط كما سقط عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:04واصحابه في حال الظعف. وقد قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان ايات الصفح والعفو ليست منسوخة بايات جهاد وانما هي باقية الى قيام الساعة في حال الضعف والعجز. والجهاد مأمور به في حالة في
8:24هل الامكان والقوة؟ نعم. قال المؤنس رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق. رواه مسلم. قال الشارع فيه دليل
8:44على وجود العزم على الجهاد عند امكانه. وان وان من مات ولم يخطر بباله مات على خصلة من خصال النفاق والجهاد هو بذل الجهد في قتال الكفار او البغاة. الانسان عليه ان يحدث نفسه بالجهاد. بمعنى
9:04في نفسه متى ما امرني ولي الامر وعين علي الجهاد فسأقاتل. متى ما اقيم علم الجهاد فسوف اقاتل ويكون هذا بعزم وصدق ولا يكون عن خور وضعف. وقد تمنى اناس في زمن نزول الوحي
9:24القتال فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. الواجب على الانسان ان يحدث نفسه بانه يقاتل اذا وجد الجهاد او تعين في حقه القتال وانه لا يخشى الموت وانما يرى
9:44ان الموت في سبيل الله وسيلة الى رضا الله تبارك وتعالى. فعلى المسلم ان يحدث نفسه بالغزو. واذا ما اقيم علم جهادا يقاتل والا فحبه للدنيا وشغفه بها واهتمامه لها دليل على شعبة من النفاق
10:04فكما في نص هذا الحديث الصحيح الذي هو في صحيح الامام مسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو والواو هنا بمعنى او ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من النفاق. ولهذا لو قيل ان فتح باب
10:24الجهاد مفتوح تعالوا نقاتل اسرائيل اليهود. فمن اه وجد فيه الشروط فليذهب. ومن لم يوجد فيه الشروط يحدث نفسه ان لو كان وجد فيه الشروط لذهب معهم ولا قاتل. وهذا مثل الحج. على الانسان الذي آآ
10:44يصبح عنده القدرة والاستطاعة ان يحدث نفسه بالحج. فاذا لم اه يقدر الله له لاي سبب من الاسباب فان انه لا يعتبر اثما على الصحيح من اقوال اهل العلم. اما من وجد عنده القدرة والاستطاعة ولم يحدث نفسه بالحج ولم يسعى لها
11:04ثم تأخر فيها فمات فهو اثم باتفاق الفقهاء رحمهم الله الذين يرون وجوب تعجيل الحج قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم
11:24السنتكم رواه احمد والنسائي وصححه الحاكم. قال الشاعر الحديث دليل على وجوب جهاد المشركين بالنفس. وهو موازرة وبذله في الجهاد وباللسان واقامة الحجة عليهم ودعاؤهم الى الله تعالى. هذا الحديث ولله الحمد والمنة
11:44عمم معنى الجهاد فيمكن للانسان ان يجاهد المشركين بماله بان يبذل ما له لمقاتلتهم او ما له في ابطال باطلهم او يبذل ما له في نشر الدعوة فيما بينهم. قال وانفسكم
12:04هذا بالنفس يذهب الانسان الى بلاد الكفار داعية وهو يعلم انه ربما يقتلوه وربما يغتالوه وربما يلفق له تهم لكنه لا يخشى في الله لومة لائم ويذهب ويجاهد ويدعو او يكون المعنى بانفسكم يعني بالقتال
12:24والسنتكم يعني بالدعوة الى الله تبارك وتعالى. فمعنى الجهاد واسع. واعظم المجاهدين هم الذين يهدي الله بهم اناسا الى الاسلام وهذا باللسان وبالقلم اعظم واكثر. واما القتال فان الذين يدخلون الاسلام بسبب القتال
12:47القلة قليلة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما صالحوا المشركين وسمي ذاك العام عام الصلح او عمل عهد بعد ذلك جاء عام الوفود فاسلم المشركون في جزيرة العرب اه عددا عظيما لم يسلم
13:07نصفهم ولا عشرهم ايام القتال. فان الداعي الى الله تبارك وتعالى يستطيع فتح قلوب الناس واما السيف فلا يمكن ان يفتح قلوب الناس وان استطاع ان يفتح رقابهم وصدورهم. نعم. قال
13:27عن مسك رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله على النساء اجتهاد؟ قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه اصله في البخاري قال الشاعر حديث يدل على انه لا يجب الجهاد على النساء. لا يجب الجهاد على النساء باتفاق العلماء
13:47رحمهم الله تعالى ولا في اي حال من الاحوال. ولكن لو انها ذهبت مع محرمها لا للمباشرة وانما الجرحى او لاعانة المجاهدين في مناولة النبال والسهام او في معاونتهم في الاخبار ونحو
14:07ذلك من الامور التي ليست فيها مباشرة فهذا امر جائز وقد بوب عليه البخاري رحمه الله في صحيحه ويدل عليه ذهاب اه عائشة رضي الله عنها وفاطمة رضي الله تعالى عنها في غزوة احد مع النبي صلى الله عليه وسلم
14:27ويدل له ايضا ذهاب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وزوجات الصحابة معهم في الجهاد. نعم لكن في الحديث فائدة اخرى وهي ان الحج والعمرة جهاد. وهل هذا جهاد خاص بالنساء؟ في رواية
14:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن افضل الجهاد الحج المبرور لكن. دل على ان الحج والعمرة جهاد المرأة والضعيف والشيخ الكبير كما في بعض الروايات. وفي رواية لكن افضل الجهاد الحج المبرور
15:10فهذه الرواية تدل على ان الحج المبرور من الجهاد. كيف لا يكون من الجهاد وفيه من المشقة وفيه من بذل المال فيه من بذل النفس وفيه من حمى اللسان ومن الدعوة الى الله ما لا يمكن ان يكون مثله فيما لو قعد
15:30الانسان في بيته فدل على ان الحج والعمرة نوع من انواع الجهاد وهذا الحديث لكن افضل الجهاد الحج المبرور دليل عليه. نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي
15:50صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد وقال اخي الرائدة؟ قال نعم. قال ففيهما فجاء متفق عليه. ولاحمد وابي داوود من حديث ابن سعيد نحوه وزاد ارجع فاستأذنهما فان اذنا لك والا فبرهما. قال الشافعي الحديث دليل على تقديم بر الوالدين على
16:10اذا لم يتعين. اتفق الفقهاء رحمهم الله ان الجهاد اذا كان كفائيا فلا بد فيه من اذن للوالدين فلابد فيه من اذن الوالدين. وهذا ايضا يدلنا على ان لهذا اذا كان لابد فيه من اذن الوالدين فاذن ولي الامر من باب اولى. بمعنى لا يجوز للانسان ان يقاتل عدوا
16:40اللي كان او كافرا عاديا معتديا الا باذن من ولي الامر. ومما يدل على هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه لما كانوا في الصلح مع اه مشركي قريش
17:00بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم خرجوا من مكة وانحازوا الى بعض الجبال واصبحوا يتعرضون لقوافل المشركين ولم يخرج احد من الصحابة لا من المهاجرين ولا من الانصار لمعاونتهم. لانه لا يجوز لهم ان
17:20الا باذن من ولي الامر وولي الامر كان بينه وبين مشركي قريش عهد صلح فليس لاحاد الامة وافراد الامة ان ينقضوا الصلح والعهود التي تكون بين المسلمين وبين الكافرين ولا ريب ان اذن
17:40والدين لابد فيهما في الجهاد اذا كان فرضا كفائيا. وهذان الحديثان نص في ذلك. لان البر بالوالدين نوع من انواع الجهاد. لا يجوز تركه لاجل مجاهدة الكفار ولذلك جاء في بعض الروايات المتفق عليه قال ففيهما فجاي ففيهما فجاهد وهذا الحديث ايضا دليل على
18:08تعميم معنى الجهاد وليس الامر كما يظنه بعض الجهال ان الجهاد فقط هو قتال الكفار. اي نعم اه قتال الكفار نوع من الجهاد لكن كون الانسان يبر والديه هذا من اعظم الجهاد. والدعوة الى الله من اعظم الجهات. ونشر العلم من اعظم
18:28الجهاد وتعلم العلم من الجهاد في سبيل الله ورد شبه رد شبه الملحدين والمنافقين هذا من اعظم الجهاد فالجهاد انواع واذا تعين القتال هل يجب اذن ولي الامر او لا؟ الصحيح
18:48من اقوال اهل العلم انه لا يجب نعم. ولو تعارض الوالدين مع ولي الامر. كيف تعارض يعني؟ يعني لسه لسه فرض كفاية رفض الوالدين. الذهاب. الذهاب. ايه. ذهاب الذهن. فعين الوالي القتال في حقه. قال له لا تروح. نعم. يعني مثلا نفرض انه
19:08رجل قبطان طيارة حربي. فقال ولي الامر اذهب وقاتل. وكان هناك غيره يكفي. ووالده ابوه او امه قال لا يذهب يقدم قول ولي الامر بالاتفاق. بالاتفاق قول ولي الامر يقدم. لماذا؟ لان بر الوالدين
19:28مصلحة خاصة وولي الامر لا ينظر للمصالح الخاصة وانما ينظر للمصالح العامة. والمصالح العامة للمسلمين قدم على المصالح الخاصة. ولو ان في هنا نص وهنا ما فيش نص. في نص امر الوالدين ولا ولم يتواجد امر يعني ولم
19:48وجه مصر في سماع طاعة ولي الامر. لا في نص الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واذا جاءهم امر من الامن او بقاو في هذا ولو ردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه. لا لا اه الامر العام للمصلحة العامة مقدم
20:08اتفاق العلماء. جهات خاصة. ايه المسألة ليست خلافي. يعني المسألة هذي ليست خلافي. ولذلك لن تجد في سيرة الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم عين القتال على احد من الصحابة فقال اسمح لي استأذن والدي. ابدا لن تجد. فالسيرة العملية مفسرة لهذا
20:28معنى؟ نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية متفق عليه قال الشيخ رحمه الله قال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الى دار الاسلام كان فظلا على عبد
20:50رسول الله صلى الله عليه وسلم استمرت بعده لمن خاف على نفسه والتي انقطعت من اصالته هي القصد الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت. قوله ولكن اجتهاد ونية. قال النووي بمعنى ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة
21:10يعني قول ابن العربي في تعريف الجهاد المقصود بالعربي هو ابن عرب المالكي المعروف الفقيه وليس ابن عربي الصوفي الحلول او صاحب وحدة الوجود. وهذا رجل فقيه من فقهاء المغرب مالكي يقول رحمه الله الهجرة هي
21:30خروج من دار الحرب الى دار الاسلام. هذا احد التعريف في الهجرة. وهناك تعريف اخر وهو الهجرة قالوا من دار لا يستطيع المرء فيه اقامة شعائر الله الى دار يستطيع فيه اقامة شعائر الله. ومن
21:50غير الله الجمعة والجماعة والعيدين والاذان ونحو ذلك. يعني مثلا الانسان يعيش في لندن او في بريطانيا وفي لا يسمحون له برفع الاذان علنا. اذا هذا دار لا يستطيع فيه اقامة شعائر الاسلام. لا يسمحون لهم ببناء المساجد وانما
22:10يتخذون المساجد في الشقق او في البيوت خيفة فهذا معناه ان هذا ليست بدار الاسلام. فحينئذ وليست بدار يمكن فيه اقامة شعائر الله عز وجل فحينئذ يجب عليهم الهجرة اذا استطاعوا الى ديار يرون فيها المساجد ويسمعون
22:30الاذان يقيمون فيها الجمع ويقيمون فيها الجماعات. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. وقوله رحمه الله وكانت فرضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الهجرة فرض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. كان
22:50لان المدينة دار الاسلام ومكة دار كفر. وكان يحصل قتال بين المسلمين وبين الكافرين. فلو بقي حينئذ لا يعلمون المسلم فربما يقتلونه وهم لا يعلمون. لذلك كانت الهجرة واجبة من دار مكة الى دار المدينة. ولذلك قال بعض العلماء
23:11وهو قول شديد ورأي رشيد موافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لو حصل قتال بين دار المسلمين وبين دار الكفار. وكان هناك مسلمون الواجب عليهم ان يتمايزوا بالخروج عنهم. حتى لا يقترب
23:30يعني مثلا الان الان في هذا الزمن لو حصل قتال بين مصر وبين اليهود او بين المسلمين وبين اليهود الواجب على الفلسطينيين الموجودين في الاماكن التي يعيش فيها اليهود ان يخرجوا منها الى الاماكن التي يعيش فيها المسلم
23:48فمن كان يعيش في تل ابيب مثلا يجب عليه وجوبا ان يخرج الى غزة او الى القدس او يخرج الى آآ المكان الذي فيه المسلمون فقط حتى لا يقتلوا لان المسلمين حينما يقاتلون العدو لا يعرفون ليس هناك ريشة على سهم الرجل المسلم يعرف انه مسلم. لذلك الله تبارك
24:11تعالى بين الحكمة لما لم يحصل قتال مع اهل مكة حينما قدم المسلمون في سنة ست الى العمرة قال لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. اذا هذه
24:31العلة ربما تمنع القتال. ولذلك العلماء يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الهجرة. ومما يدل على وجوب الهجرة اية في سورة آآ النساء في قوله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة الذين تتوفاهم الملائكة
24:51الظالم انفسهم قالوا فيم كنتم؟ لماذا انتم الان متم مع صف الكفار قالوا كنا مستضعفين في الارض. فقولهم كنا مستضعفين في الارض. عللوا بهذه العلة دليل انهم لم يكونوا كفارا. اذ لو كانوا كفارا
25:09لما صح هذا التعليل؟ قال كنا مستضعفين في الارض فجاء الجواب من الملائكة قالوا الم تكن نار الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. قال الامام البغوي رحمه الله نزلت هذه الايات في رجال من المسلمين اسلموا. ولم يهاجروا
25:29فعاتبهم الله وتوعدهم بهذا الوعيد اذا اذا تعين الهجرة يجب وجبت الهجرة. فقوله لا هجرة بعد الفتح معنى هذا الكلام ان مكة فتحت لان ما في داعي للهجرة من مكة الى المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة اراد بعظ الناس من قريش
25:54ان يهاجروا الى المدينة ومنهم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وغيره وغيره. فانزل الله جل وعلا فانزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينها لا هجرة بعد الفاتحة
26:08ولكن جهاد ونية ولكن جهاد ونية. اما الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام فهذه باقية. وقد جاء فيه حديث الصحيح قال صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة ما دام الجهاد ما تنقطع
26:28ما يمكن ما دام في جهاد اذا قطعا سيكون هناك هجرة. لانك انت مسلم في دار الكفار والمسلمون يقاتلون الكفار. الان سيحصل لك احد امرين اما ان تهاجر وتتمايز او تبقى فيأخذونك معهم او تبقى وتقتل. ففي كلا الحالتين يكون
26:48امر السوء اذا يجب الهجرة لذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان حديث لا هجرة بعد الفتح ليس نسخا للهجرة. وانما هو نسخ للهجرة المعلومة وهي الهجرة من مكة الى المدينة. هذا هو الصواب. نعم. قال رحمه الله عن ابي موسى الاشعري رضي
27:08الله عنه عن رسول الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه. قال الشارخ رحمه الله الحديث هنا مختصر. ولفظ عن ابي موسى انه قال اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم
27:28الرجل يقاتل للمغنم. رجل يقاتل للذكر. الرجل يقاتل يقاتل ليرى مكانه. يرى يقول شوفوني انا قوي انا شجاع نعم فمن في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قامت لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. قال الطبري
27:52اذا كان اصل المقصد اعلاء كلمة الله تعالى لم يضر لم يضر ما حصل من غيره طنا وبذلك قال هذا فيه دلالة الى ابطال الرايات الباطلة لا يجوز للانسان يقاتل حمية يقاتل للعربية يقاتل للعروبة يقاتل
28:12لمجرد المغنم ها بعض الجهال يقول الخلاف بينا وبين اليهود على التراب. هذا كذب. ليس الخلاف بينه وبين اليهود على التراب اليهود اعداء الله ورسوله. وين ما كانوا لكنهم على قسمين قد يكونون معاهدين وقد يكونون محاربين
28:32ما في ما في شيء اسمه بيننا وبين اليهود الخلافة على التراب هذا غير صحيح ابدا. يعني هل بمعنى ان اليهود لو تركوا بيت مقدس المسلمين يصبحون احبابنا؟ لا والله ما هم احبابنا ولا هم احباب الله ولا هم احباب رسول. هم اعداء الله ورسوله بنص القرآن
28:52عون في الارض فسادا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فساء فالواجب على الانسان ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. ليس الحزب ولا الجماعة ولا فلان ولا فلان. بعض
29:09الناس اليوم يقاتلون للحزب يريد ان حزبه يصل الى المنصب. كل من يموت تحت راية علمية فميتته جاهلية كما جاء في بنص الحديث كل من يقاتل تحت راية علمية. والرايات العلمية هي الرايات التي ترفع لاجل فلان وفلان
29:29ترفع لاجل حزب فلان وجماعة فلان واما القتال الذي يكون في سبيل الله هو الذي يكون الرجل فيه في سبيل الله فان مات فان عاش فهو غاز في سبيل الله وان مات فهو شهيد في سبيل الله. نعم. اليوم يقول لك شهيد اه اه شهيد اه
29:52مظاهرات اليوم طلعوا لنا بشيء جديد شيء جديد. شهيد المظاهرات ها وشهيد الثورات سبحان الله العظيم. شيء غريب جدا يعني يريدون ان يوسعوا معنى القتال. كم حزب الان في سوريا يقاتلون كم
30:12يحدثني رجل من طلابنا اهله من حلب يقول فقط في حلب قبل الحصار حلب عبارة عن مدينة مثل الكويت فقط حلب فقط يقول فيها اكثر من اثنا عشر حزب. وكل حزب يعادي الاخر. كيف نريد ان الله ينصرنا؟ سؤال
30:33كيف بالله عليكم هل يمكن ان تنزل رحمات الله ونصر الله بهذا التفرق؟ ورب العزة والجلال يقول ولا تنازعوا سوف تفشل وتذهب ريحكم لماذا هذا الاختلاف؟ ما هذا الاختلاف الا لسببه؟ عدم التربية على الايمان وعلى الكتاب
30:56والسنة وسوء مقاصد الاحزاب والجماعات. كل واحد يريد المنصب والجهة. كيف يقسمون الكعك كما يقال. نسأل الله عز يجعل مآل المسلمين الى خير وان يحقن دماء المسلمين. من هو الذي يقاتل لاعلاء كلمة الله؟ الذي يقاتل لاعلاء كلمة الله. الذي يقاتل
31:16الا كلمة الله وجود راية واحدة وهو الراية التي يأمر بها ولي الامر. واذا لم يوجد ولي الامر لا يجوز لقتال الكفار البتة لو فرضنا الان ان المسلمين ليس لهم يعني مثلا المسلمين في روسيا ما لهم رئيس مسلم متشتتين لا يجوز لهم ان
31:36يقاتل روسيا. مسلمين يعيشون في امريكا. ما لهم راية واحدة توحدهم. لا يجوز لهم ان يقاتلوا البتة. هذا دين الله عز وجل نعم ولي الامر؟ ينصب ولي الامر باتفاق اهل الرأي والحل والعقد او يأتي ولي الامر
31:56من قبله سيأتي ان شاء الله هذه الاحاديث نعم. هو المجال ده اسمه مجال واسع لو اتكلمنا فيه سيأتي ان شاء الله. نطلع مرة يعني من يقاتل في سبيل الحق. اليس هذا كلمة الله؟ لا. القاتل في سبيل العدل. لا هناك اناس يقاتلون في سبيل العيش
32:12هناك اناس يقاتلون في سبيل الحرية. في سبيل الخبز. هذا في سبيل الله. من يقاتل في سبيل الحق. ما هو الحق؟ الحق كلمة فضفاضة. الله هو الحق والله هو العدل. هم. من يقاتل في سبيل الحق والعدل ليس هزا الاعلى كلمة. كل واحد سيقول لك انا اقاتل في سبيل الحق. جيب لي واحد يقول لك انا ما اقاتل في سبيل الحق
32:32اليهود يقول لك كان القاتل في سبيل الحق. صحيح. ها؟ الله يحكم بينهم يوم القيامة. احسنت. اذا الكلمة هذي ما تصلح. ما من انسان الا هو قل انا اريد العدل حزب الديموقراطي يقول نحن نريد العدل. الجمهور يقول نحن نريد العدل. ونحن نقول كلكم على الباطل
32:52نعم قال عن ناس رضي الله عنه انه قال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث تركته وعن عبد الله ابن السعدي رضي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قتل العدو رواه النسائي وصححه وصححه ابن حبان قال السائل
33:14الدليل على ثبوت حكم الهجرة انها باقية الى يوم القيامة. وبينا لماذا الهجرة باقية ما قوت للعدو؟ لانه متى ما وجد قتال الاعداء اذ يتعين الهجرة تتعين الهجرة. نعم. وكذلك لو لم يوجد قتال للاعداء ووجد مسلمون مستضعفون في
33:34في بلاد الكفار وجب عليهم ان ينحازوا الى المسلمين حيث يتخلصون من ظلمهم وكيدهم او ينحازون الى بلد يستطيعون فيه شعائر دينهم نعم مم قال مع اكتئاب لان هو يدخل في هذا
34:05لا هو الاية الاية خطاب لولي الامر. الاية خطاب لولي الامر. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اصلحوا بينهما. فالخطاب لولي الامر اذا وجد مثلا هناك حصل قتال بين جماعتين بين قبيلتين بين بلدتين. الواجب
34:28يا ولي الامر ان يصلح بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى ولم تقبل الصلح. فالواجب على ولي الامر ان تقف مع المظلوم ضد الظالم وتنهي ظلمه. نعم. لا لا هذا ما يصلح. اذا لو فعلنا هذا كل واحد يقاتل جاره
34:48هو حبيبه وصديقه مرة منتهي. الان في مصر في الصعيد مثلا انا رحت في الصعيد قبل عشر سنوات رحت هناك للصلح بين بعض الناس. يا رجل هذا يقاتل هذا وبعد سنة او ستة اشهر يقوم القبيلة هذه تقتل فلان. وبعد ست كلها غيلة
35:08ولا احد منهم راضي يروح للحكومة. مشكلة وكل واحد يلجأ الى الغيران والجبال الله المستعان يعني واحد من من طلابي سجن ثلاث سنوات ظلما وعدوانا. قتلوا اخوه بحكم الدم. ولا هو قتل ولا هو قصد
35:29شيء غريب يا اخي الان مثلا في اليمن في اليمن حصل قتال هناك ما يسمى بالقاعدة هناك ما يسمى بالحوثيين هناك ما تم المنتهي صلاحيته شسمه؟ حالش مدري ايش يسمونه ايه حالش يسمونه؟ ها
35:52هو حجر له لقب. المهم وهناك اه رئيس معترف به له قيادة وله صولة وجولة فالواجب على اهل اليمن ان يقفوا معه. ظد هؤلاء الباقين الذين كل واحد منهم يريد ما يريد
36:12نعم قال راعي النافع رضي الله عنه انه قال اغارب رسول الله صلى الله عليه الان الان الاستخبارات العالمية الاخبارات الصهيونية الان تعمل فقط على اضعاف هيبة ولي الامر لكي تتمزق بلدان الاسلام والمسلمين
36:33ما عندهم الا هذا الصنيع عبر التويترات والواتسابات وعبر الانترنتات شغالين تلفيق وتكذيب تلصيق والى اخره ايش المقصود؟ المقصود فقط ان الناس يدخل في قلوبهم انه هذا الحاكم لابد من ازالته باي سبب ما لنا شغل ايش يجي بعده وخلاص
36:53طيب اذا هو راح خلاص بعد ذلك الكافر الغربي يتحكم في البلد كما يريد. الان في ليبيا اهل ليبيا يتقاتلون والفرنساوية والامريكان والبريطانيين يسحبون النفط مرتاحين يلا الاستخبارات العالمية انهت صدام من العراق. وفي المقابل اوجدت داعش وجماعته واوجدت جماعات
37:20رأى التوالي موالية لايران وتتقاتل فيما بينها وهم جالسين في بلاد الاكراد ويسحبون النفط على هواهم ها لذلك ها هنا تأتي قظية لماذا؟ قال الامام احمد رحمه الله والحج والجهاد ماظيا الى قيام الساعة مع
37:42ام برا كان او فاجر. غير الامام ما يمكن ان يطلع على هذه الامور. كل جماعة سترى مصلحة نفسي وكل جماعة قاصرة في الاطلاع على الاحوال هذي تحتاج الى استخبارات القتال تحتاج الى خبر تحتاج الى فكر تحتاج الى تدبير او كل جماعة تشيل سلاح تقاتل
38:03في افغانستان قاتلوا الروس وهم يظنون وهم يظنون انهم على خير. ونحن ما نشك في نياتهم لا يجوز لنا ان نطعن في نياتهم. نياتهم طيبة. لكن عمرهم ما فكروا. لماذا احنا سبعة احزاب؟ ليش
38:21عمرهم ما فكروا امريكا كانت تريد انهم يبقون سبعة احزاب. وكانت تمد الاحزاب السبعة كل على حساب الثاني لكي هذي لا تتغلب على وكان لها مآرب اخرى. خرجت الروس تقاتلوا فيما بينهم. تقاتلوا فيما بينهم لكي هو يستطيع ان يأتي. جاء ودخل
38:41وسحب الذهب الاحمر كله من الجبال. وبنى لنفسه قاعدة في بجرام تضرب على رأس الصين من ورا ما تقدر تتحرك الامور ترى كبيرة جدا. من يفكر هذا التفكير؟ الناس بس باقيين حرية حرية حرية حرية. والحرية فوق الدين. ايش الحرية
38:58انتم يبون حرية امريكا يسب الرئيس وخلاص هذي حرية هذي بهيمية هذي ما هي حرية الان في مصر الان الناس في مصر كانوا في ايام حسني مبارك الجنيه بكم؟ واحوالهم كم؟ كيف كانت
39:16والله ولله الحمد والمنة ان الجيش المصري ما تفرق. والا كان مقصود الصهاينة مقصود الغربيين تفريق الجيش المصري مثل ما فرقوا الجيش السوري ومثل ما فرقوا الجيش اليمني. لكن ما تدري الى اين يصل المآل؟ الى متى والمسلمون في غفلة وفي نوم؟ كل واحد
39:36منهم يظن ان الجماعة حزبهم اللي فاهمين والباقين ما يفهمون. وكل واحد يتهم الثاني بالعمالة. سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم راح القذافي جانا الف قذافي يا رجل ليبيا لو لو تدري كم الفواتير الموقعة لو انها الان عادت تجلس مئة سنة مديونة لاوروبا مئة سنة مديونة لاوروبا
39:59اوروبا بالفواتير الموقعة هذا مثل مصر. مصر ايام الملك فاروق اسبانيا وفرنسا مديونة لمصر مديونة لمصر يا رجل مديون الملك فاروق جو نفخوا في بعض كم واحد من المتهافتين المثقفين يسمون نفسهم متنورين نفخوا فيهم سوى عليهم انقلاب واذا بها بعشية وضحاها
40:22مجرد بعد خمس سنوات اصبحت روسيا مديونة لروسيا. يا رجل! وين روسيا؟ وين مصر؟ شلون صارت مديونة؟ بالعقل ما يصير شي خيالي يا رجل. لكن مع الاسف ما نتعظ ولا نعتبر ولا نتألم. والى متى يا اخي؟ والله القلب
40:42الى متى ونحن نعيش على هذه الحال الفئوية والحزبية والجماعية الى متى بلد فيها امن وامان نحمد الله عز وجل. يا اخي والله الامن نعمة الله انعم تمدح بها على قريش
41:00فليعبدوا رب هذا هم كفار كفار فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من الدكاترة من مصر بالله كيف كانت الاوضاع المعيشية في ايام عشرين مبارك؟ وكيف صارت الان؟ حقيقة ما في مقارنة اصلا
41:19اللي هو احوال سيئة ما في مقارنة يا اخي ما هو السبب؟ قالوا ثورات يا اخي يكفيك ثورات من اسمها ثور ثور اسمه ثور ثاء واو راء اسمها ثور اقلبها وين ما تقلبها
41:33ما فيها فايدة ثور روث ها ورث ما في فائدة وين ما تقلبه في اشتقاق اللغوي ما لها معنى ما يمكن يا اخي يكفيك من اسمها قباحتي. ما يجوز هذا الشيء
41:48لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما سيأتي في الاحاديث في هذا الباب قال انه سيكون امراء تعرفون وتنكرون. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال فوا ببيعة الاول فالاول. بس. نعم
42:04قال وعين عائشة رضي الله عنها انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني مصطلح وهم ضارون فقتل مقاتلتهم حدثني بذلك عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما متفق عليه وفيه واصاب يومئذ الجويرية. قال الحديث دليل على جواز
42:25قاتلا قول الدعاء الى الاسلام في حق الكفار الذين بلغتهم الذين قد بلغتهم الدعوة. في دليل على توازن استنقاق الكفار من العرب وقول الجمهور قال عمر بن الخطاب ليس على عربي ملكه. ملكه. يعني تملك. على كل حال
42:45قول عمر رضي الله عنه لم يقل به احد من الفقهاء. والصواب ان العرب وغير العرب في الاسترقاق سواء قضية الاسترقاء في الاسرى راجعة الى ولي الامر. والصحيح من اقوال اهل العلم ان ولي الامر مخير في
43:05في الاسارى باربعة امور اما ان يعفو عنهم بلا اي مقابل. واما ان يعفو عنهم بمقابل. واما ان يسترقهم واما ان يقتلهم انظر ولي الامر فيه المصلحة ما هو الانكى للعدو؟ وما هو الانفع للمسلمين؟ ويقدم جلب المصالح اي ويقدم درء المفاسد
43:29تعجل بالمصالح في عمل احد هذه الامور الاربعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم اثبت عنه انه من على اسارى بدر بالفداء. ومن على بعضهم بدون فداء وثبت عنه كما في هذا الحديث في غزوة بني المصطلق انه ايش؟ ها استرقهم وثبت عنهم في
43:54غزوة حنين انه اطلقهم. ها كم نوع صب؟ اربعة انواع. صور عملية من حياة سيد البشرية صلوات صلوات ربي وسلامه عليه. وهل يجب على ولي الامر اذا اراد ان يقاتل الكفار ان يدعوهم للاسلام قبل القتال
44:14هذا فيه تفصيل ان كان قد سبق علمهم بدعوة الاسلام اخبارهم بالاسلام فردوه فحينئذ لا تجد وانما يستحب. اما اذا كان لم يكن عندهم علم فلا يجوز قتال الكفار الا بعد علمهم ودعوتهم
44:34فاذا رفضوا فحينئذ يقاتلون. كذلك اذا كان بيننا وبين الكفار عهد لا يجوز المباغتة بالقتال البتة ولو فعلوا ما هو مناقض للعهد. وانما اذا كان بيننا وبينهم عهد والصلح ففعلوا ما هو ناقض للصلح على الحاكم المسلم اخبارهم بان الصلح منقوظ وان
45:04عهد منبوذ وانه اليه سائرون. كما اخبر الله عز وجل في القرآن الكريم ذلك وان الله تبارك وتعالى نبذ الى المشركين عهدهم اربعة اشهر فسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز
45:22نعم ندعوا للاسلام كيفية هذا الكلام صحيح الاسلام لم ينتشر هذا الكلام صحيح هذا الكلام صحيح قلت له مين منتشر بالسيف؟ ليش؟ انا اقول لكم ليش. هل يمكن لانسان ان يفتح قلب انسان بالسيف
45:54طيب كيف تفتح قلوب الناس؟ ما يمكن الا بالقناعة اذا انتشار الاسلام انتشر بالدعوة الى الله تبارك انا اضرب لكم مثال بس واحد ويكفي الانجليز احتلوا اغلب بلدان العالم الاسلامي ولا لا يا جماعة؟ حتى قيل عنها الدولة التي لا تغيب عنها الشمس صح
46:14طيب نسأل الان سؤال واحد كم من الناس هم بالقوة دخلوا ولا لا؟ بالقوة بالدروع بالدبابات والمسلمون ما عندهم الا السيوف في ذاك الوقت دخلوا وما خرجوا الا بعد ما اخذوا مصالحهم صح؟ طيب خلال احتلالهم لبلدان
46:34لماذا لم يستطيعوا ان ينصروا المسلمين كما ارادوا وخططوا؟ طبعا هم في المخططات المعلنة لا يعلنون ان مقصودهم التنصيب بل اساس مقصدهم التنصير. وكذبوا حينما يقولون انما كان مقصود استكشافات. كما يقولون عن ماجلان وغيره
46:54هذا كذب كله دجل الصواب انهم قاتلوا لاجل مصالح ولاجل التنصير. طيب ما استطاعوا ان ينصروا احد لان الدين ما كادخاله بالقوة. في المقابل تأمل الان. في عهد عمر رضي الله عنه وصلت الفتوحات الى كابل. ثم في
47:14عهد عثمان الى اطراف الصين. لماذا هؤلاء دخلوا في الاسلام؟ بالقوة ما يمكن. لانهم رأوا اخلاق اهل الاسلام اسلام في جعل الله فيه القوة الذاتية. فاذا تخلق بها اهلها واصحابها يدخلون في دين الله افواجا
47:34لما تتأمل تتأمل في القارة الهندية كيف دخلوا في الاسلام؟ ما هو بالقتال. طيب في في اندونيسيا في ماليزيا في تايلاند ها في سريلانكا في الفلبين ما في قتال. كيف دخلوا في الان في بلاد الغرب
47:54ذهب الى امريكا يقاتل الكفار يدخلوا في الاسلام من؟ ما ذهب احد. طيب كيف ينتشر الاسلام؟ القول بان الاسلام انتشر بالسيف هذا كذب. لكن كون الاسلام يقاتلون المعتدين. يقاتلون الظالمين هذا حق. الاسلام ليس
48:14ولا فيه ضعف ولا في اهله خبر وضعف. بل يجب عليهم ان يكونوا شجعانا وان يقدموا حياتهم لدينهم وان يقاتلوا عن دينهم وعن اهل دينهم اذا ما تعرضوا للظلم والطغيان. هذه فتوحات
48:34ممتاز نحن نسأل الله انفسنا السؤال. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اهل مكة؟ ها؟ لا لا لماذا قاتلنا بدأهم بالقتال لماذا؟ منعوه من الدعوة ها وقاتلوه ولا لا؟ طيب ابو بكر الصديق رضي الله لماذا يسير الجيوش لقتال الفرس والروم
48:54ما هو ترى الناس يظنون انه سير الجيوش لقتال الفرس والروم لاجل الفتح. لا لاجل انهم منعوا الدعاة الى الله. فلما منعوا الدعاة الى الله وجدوا على الاسلام ان يقاتلهم لكن لو انهم قالوا تفضلوا ما عندنا مشكلة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقيصر ملك الروم يقول اسلم تسلم
49:14ان يؤتيك الله اجرك مرتين. فان ابيت فان عليك اثم الاريسين. طيب ما قال له اذا اذا ابيت ان اقاتلك. ما قال هذا الكلام لماذا قاتلوهم؟ لانهم بدأوا بالقتال. طيب انا اسألك سؤال اذا كان هناك دولة كافرة وقالت يا جماعة يا مسلمين نحن نبقى
49:34على كفرنا وعلى حاكمنا لا تقاتلونا نسوي بيننا وبينكم الصلح يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. اذا وين انتشر بالسيف؟ انت الحين في عندك فتوحات اسلامية اللي صارت انا اسألك سؤال وين انتشر بالسيف؟ الانصار صلح معنى هذا الكلام اننا نقاتل من؟ نعم ندفع اجهزة ليش؟ لحمايتهم يا اخي
49:54طيب مو مو لاجل لاجل عيوننا لاجل عيونهم هم. اذن؟ طيب نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نقف على حديث الجهاد كتاب كما يقال وحد الساعة