27 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا
0:43وزدنا علما وبعد ايها الاخوة الكرام هذا هذا اللقاء هو اللقاء الاخير فيما يتعلق بالدروس والفوائد المستفادة من هذه الاية المباركة اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى. وقد مر معنا مع ان مفيدة
1:13ولطائف نافعة وفوائد مستفادة من هذه الاية المباركة في دلالتها على التوحيد وعظمة الله جل وعلا وجلاله وكماله وانه تبارك وتعالى المستحق للعبادة وحده دون سواه وذكر البراهين والدلائل والحجج البينات
1:46على ان العبادة حق خالص لله تبارك وتعالى ليس له فيه شريك ولا نديد الى غير ذلك من الفوائد المتنوعة التي مرت معنا وهي مستفادة من هذه الاية مباركة اية الكرسي
2:10وعرفنا ان هذه الاية المباركة اخلصت لبيان التوحيد. فليس فيها الا تقرير التوحيد وذكر دلائله وبراهينه ولهذا عظمت هذه الاية بعظم ما تظمنته وهو التوحيد الذي هو الغاية التي خلق الخلق لاجلها
2:33واوجد لتحقيقها. ولعل من المناسب ان تكون خاتمة هذه دروس الكلام على بعض الفوائد والثمار والاثار التي يجنيها اهل التوحيد من التوحيد وحيد في الدنيا والاخرة والتوحيد ثماره لا تحصى وفوائده لا تستقصى بل ان كل خير
3:06يناله العبد في الدنيا والاخرة ثمرة من ثمار التوحيد ونتيجة من نتائجه ونعم الله تبارك وتعالى على اهل التوحيد والاخلاص لا حد لها ولا عد فلا تعلم ونفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
3:32ولعل اول ما نقف عنده من فوائد التوحيد الفائدة اليها في الاية التي تلي اية الكرسي وكذلك الفائدة الاخرى في الاية التي تليها فذكر عقب اية الكرسي ثمرتين عظيمتين من ثمار ذكر الله جل وعلا عقب اية الكرسي ثمرتين عظيمتين
4:07من ثمار التوحيد واثرين مباركين من اثاره. اما الاولى فان الموحد بتوحيده واخلاصه لله تبارك وتعالى واقباله على الله عز وجل وحده بالعمل دون سواه وبراءته من الشرك وخلوصه منه
4:35يكون بذلك مستمسكا بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها وهذه ثمرة مباركة لا ينالها الا الموحد كما قال الله جل وعلا في الاية التي تلي اية الكرسي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا هو الموحد
4:54التوحيد كفر بالطاغوت وايمان بالله وقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هو معنى قوله في اية الكرسي الله لا اله الا هو لان لا اله هذا الكفر بالطاغوت الا الله هذا الايمان بالله واخلاص العبادة له جل وعلا
5:14ولهذا قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا هو التوحيد ماذا يحصل به وماذا ينال؟ قال فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها من كان كذلك كافرا بالطاغوت مؤمنا مؤمنا بالله بريئا من الشرك مخلصا لله
5:37فانه بهذا الامر قد استمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ولا انقطاع ولا انفصال وهذا فيه دلالة على نجاته وسلامته وعزه ورفعته في دنياه واخراه لانه مستمسك بعروة وثقى
5:58اي بمتمسك وثيق وبارتباط وثيق لا ينفصم ولا ينقطع ولا يتصرم بخلاف ما يتمسك به اهل الباطل وارباب الضلال فكل ما يتمسك به غير التوحيد فهو ظياع وتباب والتوحيد هو العروة الوثقى
6:22التي لا فصام لها من تمسك بها فاز ونجا وافلح في دنياه واخراه بل يمكن ان نقول ان مثل التمسك بهذه العروة الوثقى مثل سفينة نوح مثل سفينة نوح التي من من ركبها نجا
6:42ومن تركها غرق وهلك وهلك وسفينة نوح في الحقيقة الذين نجوا عليها هم اهل التوحيد والذين هلكوا ممن لم يركبوا هذه السفينة كلهم من اهل الشرك كل من اهل الشرك بما فيهم زوجته وولده كما سبق
7:01بيان ذلك وايظاحه فالتوحيد هو المعتصم والمتمسك والعروة الوثقى التي لا تنفصم والتي يكون بتمسك العبد بها عزه وفلاحه ونجاته في الدنيا والاخرة ولا تكونوا لا يكون لامر المرء في الدنيا والاخرة عصمة
7:29ونجاة الا بالتوحيد ولهذا في الدعاء قال عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري عصمة امري عصمة الامر وسلامته ونجاة العبد ووعزة وفلاحه لا يكون الا بصلاح الدين بالتوحيد
7:51ولهذا في قوله سبحانه وتعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. قال بعظ المفسرين لا تفسدوها بالشرك بعد ان اصلحها الانبياء بالتوحيد فالتوحيد هو صلاح الناس وعزهم وعصمتهم ونجاتهم وهو المتمسك الوثيق
8:13ولهذا لننتبه الى هذه الثمرة المباركة العظيمة التي ذكرت عقب اية التوحيد. اية الكرسي اية اخلصت لبيان التوحيد وتقريره ثم في الاية التي تليها ذكرت هذه هذه الثمرة الرفيعة العالية المباركة التي لا لا ينالها الا اهل التوحيد
8:38الذين آآ حققوه واتوا به وكانوا من اهله واستمسكوا به فنالوا هذه الثمرة العظيمة ولا يشترك معهم فيها سواهم خاصة باهل التوحيد اما من سواهم فكل شيء تمسكوا به يتقطع
9:00اما في الدنيا او في الاخرة كما قال الله سبحانه وتعالى وتقطعت بهم الاسباب يعني العلائق والروابط وما يستمسكون به كله يتقطع كله يتقطع الا ما كان لله كما قيل ما كان لله دام واتصل
9:18وما كان لغيره انقطع وانفصل الذي لغير الله ينقطع لان آآ لانها عرى منفصمة عرى متقطعة عرى واهية ضرب الله عز وجل مثل ما يتمسك به المشرك مثل بيت العنكبوت
9:37ارأيتم لو ان رجلا تعلق ببيت عنكبوت لينجو من غرق او ينجو من هلاك ايغني عنه شيئا ولهذا من يشرك بالله مثله مثل من يتعلق بالقشة او يتمسك ببيت العنكبوت
9:55ولهذا قيل استغاثة آآ الانسان بغير الله كاستغاثة الغريق بالغريق يتمسك بماذا اذا اذا التجأ واعتصم بمن لا ينفع نفسه ولا ينجي نفسه ولا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا اذا اذا تمسك
10:19والتجأ الى الى امثال هؤلاء ماذا يغنون عنه ولهذا التوحيد هو العروة الوثقى التوحيد هو العروة الوثقى التي من تمسك بها نجا في الدنيا والاخرة. بل لا نجاة في الدنيا والاخرة الا بالتوحيد
10:37ولهذا يا اخوان لعل من الفوائد العظيمة التي يحصل لفت الانتباه لها ان اية الكرسي نحتاج جميعا الى ان نقرأها مرات كثيرة كما رغبنا في ذلك في السنة بحيث نقرأها في في اليوم مرات كثيرة
10:54ولا يكون حظنا منها مجرد القراءة بل نتبع هذه القراءة بمجاهدة للنفس على فهم المعاني العظيمة التي دلت عليها هذه الاية المباركة والامر الثالث ان نحقق ذلك في حياتنا ان نحقق هذا التوحيد في حياتنا في قلوبنا في اعمالنا في مقاصدنا في نياتنا
11:16في توجهاتنا يكون الانسان لله عملا توجه لله ما يريده بمقاصده واعماله وجه الله سبحانه وتعالى فاذا كان من اهل اية الكرسي المحققين لها تأتيه النتيجة في الاية التي تليها هي فقد استمسك بالعروة الوثقى
11:35لكن متى يكون الانسان مستمسكا بالعروة الوثقى الا اذا كان فعلا يعلم يعلم ويعمل ويحقق اما قراءة مجردة بدون فهم وبدون وعي او حتى قراءة مع مناقضة بالعمل نسأل الله العافية بعض الناس ممكن يقرأ اية الكرسي
12:00لكنه لا عند لا اشكال عنده في ان يستغيث بغير الله يقرأ اية الكرسي مرات كثيرة لكن ليس عنده اشكال ان يستغيث بغير الله او يمد يديه ويقول مدد يا فلان اغثني يا فلان
12:12ما عنده اشكال في في هذا الامر فهذا حرم نفسه من خيري الدنيا والاخرة واوقع نفسه في شدة الهلاك وقلنا ان اية الكرسي لم تبقي لقائل مقالا ولم تفتح لمتحدث مجالا لانها قررت التوحيد
12:32طوله ودعائمه ودلائله فقامت الحجة واستبان السبيل فلم يلجأ الى غير الله؟ ولما يستغاث بغير الله؟ ولماذا يتوكل على غير الا ولم يطلب المدد من غير الله؟ والسبيل استبانت باوضح ما يكون بل بوظوح الشمس في هذه الاية المباركة. ولهذا من جنح عما دلت عليه
12:52هذه الاية من التوحيد والاخلاص لا يكون مستمسكا بالعروة الوثقى وانما يكون مستمسكا ببيت العنكبوت يكون مستمسكا ببيت العنكبوت فيهلك في دنياه واخراه هذي الثمرة الاولى ننتقل الى ثمرة اية
13:11ننتقل الى ثمرة ثانية في الاية التي تلي هذه الاية وهي ان اهل التوحيد هم اهل الولاية ولهذا قال الله سبحانه وتعالى الله ولي الذين امنوا قال في الاية التي تلي
13:28الاية التي تلي اية الكرسي يعني الاية الثانية بعد اية الكرسي قال الله الله ولي الذين امنوا ولاحظ الارتباط بين الايات لما ذكرت اية التوحيد وذكر ان الموحد هو المستمسك بالعروة الوثقى ذكر الله عز وجل بعد ذلك توليه للموحد
13:48ذكر تبارك وتعالى توليه للموحد. الله ولي الذين امنوا هذه الولاية خاصة باهل التوحيد خاصة باهل الايمان والتوحيد والاخلاص لا يدخل معهم فيها سواهم الله ولي الذين امنوا. اذا قيل من هم الذين امنوا
14:10اذا قيل من هم الذين امنوا؟ قيل اقرأ ما قبلها الذين حققوا ما ما قبلهم والذين امنوا اللي قرأ اية الكرسي وعرف التوحيد الذي فيها والاخلاص الذي فيها وافرد الله سبحانه وتعالى
14:23بالعمل وكفر بالطاغوت وامن بالله وصار بذلك مستمسكا بالعروة الوثقى صار اهلا لولاية الله صار اهلا لولاية الله اي لان يتولاه الله سبحانه وتعالى. واذا تولاه الله اذا تولاه الله حاز الخير كله
14:45اذا كان الله عز وجل وليه اي حافظه وناصره ومؤيده والمدافع عنه والمعين له اليس الله بكاف عبده؟ اذا تولى الله عز وجل عبده كفي من كل شيء ووقي من كل شر وحفظ من كل بلاء
15:02اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد؟ ماذا يظر من دون الله اذا كان الله تولى عبده حفظا وتأييدا ونصرا وهو رعاية
15:20ولهذا اقرأ ما يترتب على ولاية الله لعبده من الثمار والاثار في الحديث المعروف عند العلماء بحديث الولي بحديث الولي يقول الله عز وجل وهو حديث قدسي من كلام رب العالمين
15:37يقول الله عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب انظر تولي الله لوليه وحفظ الله سبحانه وتعالى لوليه وتأييده له ودفاعه عنه ونصرته له
15:58من امن عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي النوافل هنا قف مرتين عند هذا الحديث عند قوله عبدي عبدي
16:17حتى تعرف سر الامر اساس اساس الامر ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي. من من ينادي غير الله ويستغيث بغير الله؟ وو ويذبح لغير الله ويصرف شيء من العبادة لغير الله هل هو داخل تحت عبدي
16:38عبدي هذه لا تكون الا للموحد عباد الرحمن الموحد الذي يخلص لله. اما الذي يجعل مع الله ندا وشريكا فقد قال الله في الحديث القدسي الاخر ان اغنى الشركاء عن الشرك
16:51من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فلا يكون عبدا لله عبودية الوهيته وتوحيده الا بالاخلاص والتوحيد ولهذا الموحدون كما يدل هذا الحديث الموحدون الذين هم اهل ولاية الله على رتبتين
17:16الرتبة الاولى موحد محافظ على الفرائض موحد محافظ على الفرائض. ما هي الفرائض معروفة. واجبات الاسلام فرائض الاسلام. يؤدي الفرائض ويبتعد عن المحرمات. هذا ولي من اولياء الله يؤدي الفرائض ويبتعد عن المحرمات. ليس عنده نشاط على المستحبات والنوافل والرغائب ما عنده نشاط. لكن الفرائض ما يضيعها
17:42والمحرمات لا ينتهكها هذا ولي من اولياء الله ولي من اولياء الله والله عز وجل تكفل بحفظه وهو داخل تحت قول من عادى لي وليا هذه رتبة من الولاية وتسمى رتبة المقتصدين كما سيأتي ذكرها في الاية الكريمة
18:03ثم اعلى منه رتبة وهم من زادوا على على محافظتهم على الفرائض وبعدهم عن المحرمات العناية بالنوافل. ولهذا ذكر الرتبة الثانية بقوله ولا يزال قالوا عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
18:19فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه هذه رتبة عالية جدا
18:38رتبة السابقين بالخيرات رتبة المقربين والله عز وجل ذكر ان اهل التوحيد على ثلاثة اقسام اهل التوحيد على ثلاثة اقسام. اقرأها في قوله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
18:58عبادنا قف هنا مثل ما مر عليك عبدي عبدي من عبادنا هنا المراد بالعبودية عبودية الوهيته التي هي التوحيد فاهل التوحيد ثلاثة اقسام ما هي قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. كم قسم
19:19ثلاثة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن يدخلونها من هم جنات عدن يدخلونها كلهم ولا بعضهم؟ كلهم جنات عدن يدخلونها الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات الواو تشملهم. ولهذا الشيخ الشنقيطي رحمه الله
19:47يقول عن هذه الواو ويعظمها تعظيما كثيرا ودائما يطري هذه الواو في مواضع من تفسيره يكون هذه تكتب بماء العيون الواو هذي شأنها عظيم لماذا؟ لانها شملت حتى الظالم لانه لما ذكر الاقسام الثلاثة قال جنات عدن يدخلونها
20:06وبعدها لما ذاك لما ذكر هؤلاء وقال انهم جنات عدن يدخلونها بعدها بقليل ذكر الكافر قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
20:22اذا عندنا الان اهل التوحيد ثلاثة اقسام وكلهم من اهل الجنة. لكن هنا انتبه الى مسألة مهمة في الموضوع هل كلهم من اهل الجنة يعني ان دخولهم للجنة دخول اولي
20:37ما يسبقه عذاب هنا لابد ان ننتبه اما المقتصد والسابق بالخيرات فانهما يدخلان الجنة بدون حساب المقتصد والسابق بالخيرات يدخلان الجنة بدون حساب دخولا اوليا لان لان ما في موجبات الحساب الكبائر ليست موجودة وان كان عنده شيء من اللمم فالحسنات يذهبن السيئات
21:06الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى الى رمضان مكفرات لما بينهما ما اجتنبت الكبائر والاحاديث في هذا المعنى كثيرة فاذا كان الانسان محافظ على الفرائض ومجتنب المحرمات او كان محافظا على الفرائض مجتنب المحرمات وزاد في الرغائب والمستحبات فهذان يدخلان بدون حساب. المقتصد والسابق بالخيرات
21:31اما الظالم لنفسه فهو داخل للجنة سيدخل الجنة تشمله الواو لكن لا يعني هذا ان يكون دخوله دخولا اوليا. لان الجنة دار الطيب المحض. فان كان عنده خبث دون خبث الشرك فانه يطهر في النار وينقى فيها ثم اذا تنقى وتطهر دخل الجنة
21:57اما اذا كان خبثه خبث الشرك والعياذ بالله فالنار لا تطهره ولهذا من يدخلون النار على قسمين قسم يدخلون لعذاب ابدي وعقوبة سرمدية ابد الابدين وهم الكفار لان النار لا تطهر ما هم عليه من الشرك ولا تنقيه
22:16واخرون يدخلون النار وعندهم التوحيد ولكن عندهم معاصي دون الشرك فهؤلاء دخولهم للنار ليس دخول تخليد وتأبيد وانما هو دخول تنقية وتطهير ولهذا جاء في الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم
22:34من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الكفار ثم ذكر اهل الكبائر من امته ذكر اهل الكبائر من امته قال انهم اذا دخلوا النار اماتتهم النار اماتة
22:53وتفحموا يعني يصبحون قطعا من الفحم اما اتتهم النار اماتة والحديث في الصحيحين اماتتهم النار اماتا ثم صاروا كقطع الفحم ثم يخرجون منها ظبائر ظبائر ما معنى ظبائر ظبائر؟ اي جماعات جماعات دفعات دفعات
23:13لو قال قائل لماذا لا يخرجون دفعة واحدة؟ ايش الجواب الكبائر التي كانوا يفعلونها هل هي على مستوى واحد ولهذا متفاوتة فيخرجون دفعات منهم من كبائر كثيرة فيكون خروجه متأخر. ومنهم من كبائر قليلة فيكون خروجه متقدم
23:31ولهذا يخرجون ظبائر ظبائر يعني دفعات دفعات من النار ثم ماذا يصنع بهم؟ قال عليه الصلاة والسلام فيلقون في نهر الفردوس ما الذي يلقى في نهر الفردوس؟ قطع من الفحم
23:46قطع من الفحم تلقى في نهر الفردوس الحديث مرة ثانية في الصحيحين فيلقون في نهر الفردوس قال عليه الصلاة والسلام فيحيون مائه كما تنبت الحبة في حميل السيل كما تنبت الحبة في حميل السيل ما ما هي الحبة؟ البذور التي تكون في الوادي
24:09الوادي يكون ممتلئ بذور مترامية في وسطه ثم اذا جاء السيل يطفح حمل هذه البذور على متنه ثم القاها على جنبتي الوادي فاذا بها تنبت على جنبتي الوادي وتحيا بمائه
24:27فيقول عليه الصلاة والسلام يحيون بماءه كما تنبت الحبة في حمير السيل يعني يحملها السيل اذا جاء يطفح احد الصحابة كان جالسا يسمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يحدث بهذا الحديث فقال متعجبا سبحان الله كأنه صلى الله عليه وسلم عاش في البادية
24:47كانه عاش لان هذي معلومة ما يعرفها الا اهل البوادي لا يعرفها الا اهل البوادي فيقول سبحان الله كأن النبي عليه الصلاة والسلام عاش في البادية. هؤلاء يخرجون من النار من هم؟ هذا الظالم لنفسه. هنا انتبه لمسألة مهمة. ظلم الانسان لنفسه
25:06ظلم الانسان لنفسه اما ان يكون ظلم بالمعاصي التي دون الشرك وهذا الذي هذه عقوبته عقوبة ان عاقبه الله وان عذبه الله ليس ماذا ليس عقابا ابديا مخلدا في نار جهنم ليس هذا
25:26بل هو عذاب الى وقت محدود وامد معدود على قدر حجم ذنوبه ثم يخرج الى الى الجنة. وقد جاء في حديث صحيح ان رب العالمين حديث قدسي ان رب العالمين يقول اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان
25:47فالموحد لن يخلد في النار ولهذا قال العلماء من فوائد التوحيد انه ان كان تاما منع من دخول النار وان كان ناقصا بالذنوب منع من الخلود فيها مرة ثانية خذوها فائدة جميلة. العلماء يقولون ماذا؟ يقولون التوحيد ان كان تاما
26:10ما معنى تاما؟ يعني حققه صاحبه. حققه ما معنى حققه؟ يعني كمله؟ اتقنه ازاده يقول العلماء تحقيق التوحيد هو تصفيته وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي فمن حقق التوحيد منعه تحقيق التوحيد من دخول النار كما في الحديث الصحيح ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك
26:37الله هذا محقق التوحيد النار عليه حرام. ما يدخلها ما يدخلها ولا ولا يناله شيء من عذابها واذا كان التوحيد ناقصا بماذا؟ بالذنوب والمعاصي فانه يمنع من ماذا يمنع من الخلود
26:56يمنع من الخلود لا يخلد في النار الا المشرك واقرأ هذا في قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كل الذنوب
27:18التي دون الشرك جعلها رب العالمين تحت ماذا مشيئته. اما الذنب الذي توعد صاحبه بانه لا يطمع في مغفرة الله ابدا ان مات عليه فهو الشرك بالله من مات فليس له في فليس له مطمع في غفران الله ورحمته
27:38ابدا ليس له مطمع في في مغفرة الله ورحمته واذا دخل النار ونادى وطلب نجاة طلب عودة للدنيا لا مطمع له والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون
28:01فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاذا كان مشركا ليس له في النار الا العذاب المؤبد
28:20بل ان اشد اية كما قال بعض المفسرين على اهل النار اية جاءت في سورة عمان ماذا قال الله فيها؟ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا تذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. مثل من يقال له هذا الكلام عنده مطمع انه ينال عفو ينال مغفرة ينال رحمة ليس له فيها الا
28:44العذاب فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا يعني ليس لكم تخفيف لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وامر اعظم من هذا الزيادة فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. هذا شأن المشرك
29:01اما الموحد الذي اصابته النار بذنوبه اصابته النار بذنوبه فانه يخرج منها بعد ان ان يعذب فيها ان لم يتطهر في الدنيا من هذه الذنوب يطهر في النار يوم القيامة لان الجنة دار الطيب المحض لا يدخلها من عنده طيب
29:23بخبث ماذا يقال للداخلين طبتم فادخلوها خالدين فاذا كان عنده خبث من الكبائر والذنوب ولم يتطهر في الدنيا يطهر في في في نهر جهنم يوم القيامة ولهذا ابن القيم رحمة الله عليه
29:39يقول كلمة جميلة في بعض كتبه يقول في الجنة ثلاثة انهر يقول عفوا في الدنيا ثلاثة انهر من تطهر بها طهرته ما هي؟ قال الحسنات الماحية والتوبة النصوح والمصائب المكفرة
29:59هذه هذه ثلاثة انهر موجودة في الدنيا للتطهير الحسنات الماحية والتوبة النصوح والمصائب المكفرة. فمن تطهر بها طهرته ومن لم يتطهر بها طهره الله يوم القيامة في نهر جهنم طهره الله يوم القيامة في نهر جهنم
30:20لاحظ طهره الله يعني دخوله للتطهير بخلاف ماذا بخلاف الكافر فان دخوله ليس للتطهير لان النار ما تطهر الشرك الشرك ما تطهره النار اعود ثانية واقول الظلم ظلمان ولعلك تنبهت لهذين النوعين في السياق الذي ذكرته ظلم للنفس بالمعاصي التي دون الشرك وظلم للنفس بالكفر
30:49لا والكافرون هم الظالمون ان الشرك لظلم عظيم. والله عز وجل نص على الظلمين في السياق الذي ذكرته لكم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفظل الكبير
31:09جنات عدن يدخلونها الظالم لنفسه هنا هل هو بالشرك ولا بالمعاصي بالمعاصي اقرأ بعد قليل في نفس السياق والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
31:28وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم فذوقوا فما للظالمين من نصير. هل قوله هنا للظالمين مثل قوله ومنهم ظالم لنفسه
31:48لا الاول ظلم نفسه بالمعصية والثاني ظلم نفسه بماذا؟ بالشرك. الذي ظلم نفسه بالمعصية سيدخل الجنة باذن الله كأنه عرظة لعقوبة على ذنوبه ومرحلة تعذيب وتطهير ثم الدخول الى جنات النعيم
32:09ولهذا جاء في حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه من قال لا اله الا الله
32:21خالصا من قلبه او كذا دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه. يعني قد يعاقب اذا كان عنده مع توحيده كبائر وذنوب قد يعاقب. اما الظالم لنفسه بالكفر فهذا لا مطمع له في مغفرة الله. ولهذا جاء في
32:38حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة ما هي؟ قال ديوان لا يغفره الله وديوان لا يتركه الله وديوان لا يعبأ الله به
33:01ثلاثة دواوين اسمعوها مرة ثانية ديوان لا يغفره الله. وديوان لا يتركه الله وديوان لا يعبأ الله به. ما هي؟ قال عليه الصلاة والسلام اما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله
33:17واما الديوان الذي لا يتركه الله ظلم العباد بعضهم لبعض ظلم العباد بعضهم لبعض ما معنى لا يتركه الله ما معنى لا يترك الله؟ يعني لا يتركه حتى يقتص للظالم من للمظلوم من ظالمه
33:35مثل ما جاء في الحديث حديث المفلس قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس عندنا من لا درهم عنده ولا دينار. قال بل المفلس من يأتي يوم القيامة وشتم هذا وظرب هذا واخذ مال هذا
33:51سفك دم هذا وانتهك عرض هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فيطرح في النار فهذا ديوان لا يتركه الله. المظالم التي بين العباد لا تترك. جاء في حديث اخر حسن الاسناد حديث عبد الله بن انيس
34:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة قال يقول الله نعم قال عليه الصلاة والسلام يحشر الله الناس يوم القيامة. قال يحشر الله الناس يوم القيامة عراة حفاة
34:31بهما قال الصحابة ما معنى بهما يا رسول الله؟ عرفوا حفاة وعرفوا عراة. حفاة يعني بدون احذية وعراة يعني بدون ملابس قالوا عرفنا حفاة وعرفنا عراة ما معنى بهما قال ليس معهم من الدنيا شيء
34:49يعني كل ما كانوا يمتلكونه من الدنيا اموال قصور مزارع الى اخره رئاسات الى اخره كله ما يأتي معهم شيء منه بهما يعني كل ما كان عندهم من ممتلكات مهما اتسعت وعظمت لا يأتي معه منا يوم القيامة ولا شيئا
35:10ليس معهم من الدنيا شيء ليس معهم من الدنيا شيء. ثم يقول الله سبحانه وتعالى في ذلك الموقف العظيم. الذي نسأل الله عز وجل ان يمن علينا جميعا فيه بالنجاة والسلامة
35:24فيقول سبحانه وتعالى في ذلك اليوم العظيم انا الملك انا الديان اين ملوك الارض يقول رب العالمين انا الملك انا الديان اين ملوك الارض؟ يقول عليه الصلاة والسلام يقول ذلك بصوت اي الله يسمعه من بعد كما
35:42يسمعه من قرب يقول انا الملك انا الديان اين ملوك الارض؟ ثم يقول رب العالمين سبحانه لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة لاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه
35:58ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه. المظالم تقتص وكل يعطى حقه طيب ما في شيء من الدنيا الاموال التي سلبت الاراضي التي انتهبت الممتلكات التي اخذت لا تأتي معه يوم القيامة حتى يعيدها عليه
36:20فقال الصحابة يا رسول الله وكيف يكون هذا وهم انما جاءوا بهما يعني كيف يقتص ماذا يعطيه وقد جاء بهما جاءوا يوم القيامة بهما فماذا يعطيه الشيء الذي اخذه منه تركه في الدنيا مات وتركه
36:37كل ما ينتهي به الانسان كل المظالم التي يأخذها عظمة او قلت ينتهي امر منها بمفارقة روحه او جسده. يعني ربما بعض الناس والعياذ بالله يظلم مظلمة كبيرة جدا ثم يموت غدا
36:53ربما يظلم مظلمة كبيرة ينتهب نهبة عظيمة او يظلم مظلمة كبيرة ثم يموت غدا او يموت بعد ساعة فلا انتفع بمظلمته ولا انفك يوم القيامة من هول مصابها مصيبة يأتي يوم القيامة يحملها
37:09وقد ذكرت لكم حديث ابي هريرة في الغلول وفيه يقول عليه الصلاة والسلام في خطبة بليغة لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لامري
37:22لك شيئا قد ابلغتك الى اخر الحديث المعروف فالمظالم يوم القيامة شأنها عظيم ولا تترك قالوا يا رسول الله وكيف يكون ذلك وهم انما جاءوا بهما قال بالحسنات والسيئات قال بالحسنات والسيئات يعني يعطى المظلوم من حسنات الظالم
37:44واذا انتهت حسناته اذا انتهت حسناته فنيت ما بقي منها شيء في طريقة ثانية يؤخذ من سيئات المظلوم وتطرح عليه اذا فنيت الحسنات ما بقي عنده ولا حسنة اخذ من سيئات المظلوم وطرحت عليه فطرح في النار. هذا المفلس حقيقة
38:04لو نريد ان نعرف حقيقة الافلاس هذه حقيقة الافلاس حقيقة الافلاس ان يأتي الانسان صفر صفر ما عنده ولا حسنة وسيئات متراكمة فيلقى بها في نار جهنم والعياذ بالله فهذا ديوان لا يتركه الله سبحانه وتعالى
38:25والديوان الثالث قال لا يعبأ الله به وهو ظلم الانسان لنفسه فيما دون ذلك. وهو الذنوب والمعاصي التي دون الشرك. وشأنها كما في الاية الكريمة اه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني امر فاعلها تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له
38:46انت وانت تقرأ وتتأمل في هذه المعاني العظيمة يلوح لك يلوح لك ويظهر لك بهاء التوحيد وعظمة التوحيد ومكانة التوحيد قل او كثر ان كان توحيد الانسان ناقصا عنده اصل التوحيد واساسه لكن عنده ذنوب فالنجاة له حاصلة
39:10فهو لن يخلد في النار شاء اهل شاء اهل البدع ام ابوا. لانه يوجد في اهل البدع والعياذ بالله من ينكرون ذلك. ويقولون ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار يقولون انه مرتكب الكبيرة مخلد في النار
39:28ويردون احاديث يردون احاديث صريحة واظحة صحيحة ثابتة عن النبي المصطفى والرسول المجتبى الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ومنها ما في الصحيحين وغيرهما في حق اهل الكبائر. فشاء هؤلاء ام ابوا اهل الكبائر
39:48هذه مآلهم اذا كان من اهل التوحيد فانه لن يخلد في النار لا لا يخلد في النار الا المشرك ولو انك تمسكت في هذا الباب بقوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكانت كافية متمسكة
40:12كان لك لانها قاعدة عظيمة في الموضوع قاعدة عظيمة جدا في الموضوع ويستطيع الانسان اذا احسن فهمها ان يسلم من شبهات اهل الباطل. يقولون مرة ان واحدا من هؤلاء الذين
40:26يقولون انه ارتكب الكبيرة مخلدا في النار اراد ان يشوش على بعض الحاضرين عنده فماذا قال قال قال كلامه قبيح جدا قال انا اذا وقفت امام الله يوم القيامة ساقول له ان مرتكب الكبيرة مخلدا في النار
40:46فاذا قال لي وما الذي حملك على ذلك؟ ساقول له انت الذي قلت ذلك انظر الى الظلال والعياذ بالله ساقول له انت الذي قلت ذلك. فاذا قال لي واين قلت ذلك؟ اقول له انت الذي قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا
41:02فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذا قولك يقول كان احد الحاضرين من اصغر من من هو حاضر في المسجد القى الله عز وجل الحجة على لسانه وبهت هذا هذا الجاحد. القى الله الحجة على لسانه. قال فان قال لك
41:22وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد شئت ان اغفر له وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد شئت ان اغفر له
41:41فماذا تقول فبهت لان الله عز وجل جعل كل الذنوب التي دون الشرك ماذا تحت المشيئة ولهذا العلماء يقولون الشرك ذنب لا يغفر وما دونه تحت المشيئة ولهذا يجب ان تعيد الايات والاحاديث التي في الوعيد
42:00الى هذه الاية مثل ما صنع هذا الشاب الموفق فبهت ذاك الرجل بهت ذاك الجاحد قال اذا قال لك وانا قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد شئت ان اغفر
42:18فماذا تقول لان كل الذنوب اعادها رب العالمين الى ماذا؟ الا مشيئته الا الشرك توعد صاحبه الا يغفر له وهنا ايظا يلوح لنا بهاء التوحيد وعظمته وجلاله وجماله وشدة نفعه للانسان وان التوحيد ان كان ناقصا
42:38بالذنوب والمعاصي فهو نجاة من الخلود وان كان وافيا تاما فهو نجاة من الدخول فهو نجاة من الدخول فهذه من ثمار التوحيد من ثمار التوحيد وثماره كثيرة ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
43:02اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الصحابة رضي الله عنهم اهل تأمل للقرآن ليس شأنهم شأن غيرهم من يقرأ الايات وكأنها لا تعنيه. الصحابة اذا جاءت الاية ولاح لها ولاح لهم فيها معنى مشكل استشكلوه
43:27توقفوا ونظروا في الامر لما نزلت هذه الاية اشكل الامر على الصحابة رضي الله عنهم وهم اهل الهمم العالية والعزائم القوية والحرص على الطاعة والعبادة لما نزل قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم
43:46الامن وهم مهتدون اشكل الامر عليهم واتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه اينا لم يظلم نفسه؟ يعني ما منا الا وقد ظلم نفسه
44:01والله عز وجل قال في هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ففهموا الاية ان من ظلم نفسه بمعصية لا امن له ولا اهتداء
44:14اشكل عليهم الامر وردوا هذا المشكل الى النبي عليه الصلاة والسلام واتوا عنده وعرظوا عليه الامر قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس ذاك يعني ليس ذاك الذي فهمتم من الاية
44:30اذا ماذا؟ قال اما قرأتم قول العبد الصالح يعني لقمان الحكيم لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ففسر صلى الله عليه وسلم قوله لم يلبسوا ايمانا بظلم اي بماذا
44:50بشرك ما معنى يلبس يعني يخلط يلبس اي يخلط بظلم اي بشرك الذي لم يخلط ايمانه بسرك يعني امن ووحد ولم يخلط ايمانه بشرك بالله هذا الذي له الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة
45:14هذا معنى الاية كما فسرها به النبي صلى الله عليه وسلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم ترك اولئك لهم الامن وهم مهتدون هنا لو سألتكم سؤالا
45:34من امنوا ولم يخلطوا ايمانهم بشرك هل كلهم فالايمان على رتبة واحدة ستقولون قرأنا قبل قليل اقسامهم الثلاثة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. عندنا امن واهتداء هذي ثمرة
45:56هل نصيبهم من هذه الثمرة متساوي او ان من الامن والاهتداء بحسب حظهم من الايمان كلما قوي حظهم من الايمان قوي حظهم من الامن والاهتداء وكلما نقص نقص ولهذا حظ هؤلاء من الامن والاهتداء
46:18بحسب حظهم من من الايمان بشرط لا بد منه ما هو يا اخوان بشرط لا بد منه والا ما الثمرة غير موجودة بشرط لا بد منه والا الثمر غير موجودة ما هو
46:31لا لم يخلطوا ايمانهم بشرك هذا شرط لا بد منه اذا وجد هذا الشرط الكل لهم نصيب من هذه الثمرة الكل له نصيب من هذه الثمرة ولكن حظ منها ليس ليس على درجة واحدة بل متفاوت لان الاهل الايمان في الايمان ليسوا على درجة واحدة. ان شئت اقرأ ما جاء في
46:51يقول عليه الصلاة والسلام ان اهل الجنة ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من هم اهل الغرف؟ يعني اهل اهل المنازل العلية الرفيعة في الجنة. قال ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف كما تراءون يعني انتم الان في الدنيا الكوكب الدري الغابر في السماء
47:15قال قال لتفاضل ما بينهم ليسوا على درجة واحدة لتفاضل ما بينهم. قال الصحابة يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم تلك منازل انبياء لا يبلغها غيرهم. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال بل رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين
47:36بل رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. انا اسألكم سؤال من لم من لم يؤمن بالله ولم يصدق المرسلين. ايدخل الجنة لا اذا ما معنى قوله امنوا بالله وصدقوا المرسلين؟ هل كل ايمان بالله وكل تصديق المرسلين على رتبة واحدة؟ لا اذا هؤلاء لا هم من الايمان بالله وتصديقهم
47:56المرسلين رتبة عالية جدا رتبة علية ورفيعة جدا. استحق بمثلها ابو بكر الصديق ان يلقب بصديق الامة رضي الله عنه وارضاه وكان خير الناس بعد الانبياء خير الاولين والاخرين بعد الانبياء. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر وعمر سيدا
48:21كهور اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا الانبياء والمرسلين ابو بكر وعمر رظي الله عنه افظل الاولين والاخرين بعد الانبياء. لا يوجد في صالح الامم لا يوجد في صالح الامم عدا الانبياء من هو افظل من ابي بكر
48:37ومن هو افظل من عمر رظي الله عنهم عنهما وارضاهما عن الصحابة اجمعين اه نعود الى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم. من لم يلبس ايمانا من لم يلبس ايمانه بظلم له حظه من الامن والاهتداء لكن الحظ
48:53من الامن والاهتداء بحسب الحظ من الايمان. لكن من لبس ايمانه بظلم ماذا شأنه ماذا شأن من حيث الثمرة؟ لا امن له ولا اهتداء. استطيع ان ان اصل الى قسمة ثلاثية من الاية. في اقسام الناس يوم القيامة
49:12اهل الايمان التام اهل الايمان التام لهم ماذا الامن والاهتداء التام واهل الايمان الناقص الذي لم يخلط بسرج لهم ماذا؟ امن وايمان امن وواهتداء ناقص يعني بحسب ايمانهم ومن لا ايمان له لا امن له ولا اهتداء
49:34ومن لا ايمان له لا امن له ولا اهتداء ومن لا ايمان له هو المشرك اذا وجد الشرك بطل كل شيء حتى لو كان عند الانسان اعمال صالحة كلها تبطل. وقد قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام
49:50ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين هذه بعض الفوائد والثمار والاثار المباركة التي ينالها اهل التوحيد من التوحيد في دنياهم واخراهم
50:10والا فهي لا حد لها ولا عد ولا احصاء ولا احصاء لها لكثرتها وتعددها وتنوعها لاهل التوحيد في الدنيا والاخرة وبهذا نكون ووصلنا الى ختام الكلام على ما يتعلق بهذه الاية المباركة اية الكرسي
50:30هذه الثمار المباركة التي نرجو الله سبحانه وتعالى ان يليننا ان يليننا منها عالي الثمار ورفيع المكاسب والاثار انه تبارك وتعالى سميع مجيب. واود ان اشير الى ان آآ سابدأ من آآ السبت القادم بحول الله
50:50الله سبحانه وتعالى وقوته سلسلة من الدروس عن الايتين الاخيرتين من سورة البقرة. اه اللتين قال فيهما عليه الصلاة والسلام من قرأ بالايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه. فسأبدأ ان شاء الله من السبت القادم بسلسلة من الدروس حول هاتين الايتين
51:10العظيمتين اللتين ختمت بهما سورة البقرة وفيما يتعلق باية الكرسي نكون بهذا الدرس قد انتهينا وما ذكرته في هذا الدرس يجب ان يعلم انها بضاعة مقل. وجهد ضعيف مقصر يسأل الله عز وجل ان يعفو عنه. ويغفر
51:30ويا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم اجمعين وان يجعل كل ما قلناه وسمعناه وتحدثنا به وان يجعل جلوسنا هذا في موازين حسناتنا يوم نلقى الله عز وجل وان يتقبل منا ذلك بقبول حسن وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع
51:50اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولي الالباب وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ونسأله تبارك وتعالى من كل
52:10بخير خزائنه بيده ونعوذ به تبارك وتعالى من كل شر خزائنه بيده ونسأله تبارك وتعالى الجنة وما قرب اليها من قول او عمل نعوذ به من النار وما قرب اليها من قول او عمل وان يجعل كل قظاء قظاه لنا خيرا وان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا
52:30بنا وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور. وان يبارك لنا في اسماعنا وابصارنا واوقاتنا وذرياتنا وازواجنا واموالنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا. انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على نبينا
52:50محمد واله وصحبه اجمعين. هذا السائل يقول هل هناك دليل يحدد ان المقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة دخولا اوليا او ما هو شاهد على ذلك من الاية تحديدا الاية الاية وحدها كافية الدلالة
53:10على ذلك لان المقتصد هو الذي فعل الواجب وترك المحرم والسابق بالخيرات زاد على ذلك بانه آآ آآ سابق ونافس في فعل الرغائب والمستحبات. ومر معنا الحديث في ذكر هاتين الرتبتين ما تقرب اليه عبد
53:30بشيء احب الي مما افترضته عليه وهذه رتبة المقتصد. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وعرفنا ان هؤلاء كلهم اولياء لله سبحانه وتعالى. واما الظالم لنفسه فهو الذي فعل من الظلم ما يستحق عليه العقوبة. لكن العقوبة التي يستحق
53:50اه اه نعم العقوبة التي يستحقها يستحقها على ظلمه ليست تخليدا في نار جهنم لانه ليس مشركا وليس كافرا بالله وانما عنده ذنوب دون الشرك ودون الكفر بالله سبحانه وتعالى فيعذب على قدرها كما جاءت النصوص دالة على ذلك ثم يخرج من
54:10منها شفاعة الشافعين باذن الله سبحانه وتعالى وبرحمة ارحم الراحمين. يقول هل كل ظالم لنفسه من المؤمنين يدخل النار نار التطهير ام ام ان هناك من لا يدخل لا يدخلها لشفاعة الشافعين وتفظل رب العالمين. نعم هناك منهم
54:30من لا يدخلها لان من انواع الشفاعة التي دلت عليها اه النصوص الشفاعة لمن استحق دخول النار الا يدخلها لمن دخلها ان يخرج منها وكل هؤلاء من اهل المعاصي. كل هؤلاء من اهل المعاصي فبعضهم يشفع له في الا يدخل. وتقبل
54:50بعد رضا الرب سبحانه وتعالى عن المشفوع له ولا يرظى الا عن اهل التوحيد وقلت لكم ان هذه المسألة فيها ثلاث فصول مهمة يجب ان في مسألة الشفاعة الفصل الاول لا شفاعة الا باذن الله. الفصل الثاني لا شفاعة الا لمن رضي الله عنه. الفصل
55:10لا يرظى الله الا عن اهل التوحيد. هذي ثلاث فصول مهمة في هذه المسألة. فالشاهد ان بعظ من ظلم نفسه قد ينال الشفاعة التي هي شفاعة عدم الدخول في النار وتقبل ولا يدخل ومما استدلوا به على على على
55:30هذه الشفاعة استدل بعض اهل العلم على هذا النوع من الشفاعة بما جاء في الحديث في ذكرى المرور على جهنم قال والانبياء على جنبتي الصراط او كذا قال يقول اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم فهذه شفاعة
55:50هذه شفاعة فعلى كل حال يعني تدل النصوص على ان بعض من ظلم نفسه في المعاصي واستحق الدخول ان الله عز وجل يمن عليه ويرحمه ويقبل فيه شفاعة فلا يكون له دخولا ومن دخل فان دخوله للتطهير وليس للتأبيد. هذا يقول
56:20هل يجوز الدعاء بقول اللهم اغثنا ببهائمنا وضعفائنا عند المطر؟ هذا الدعاء بهذه الصيغة لا يجوز. لكن آآ يقول اللهم ارحم بلادك وعبادك وبهائمك واحي بلدك الميت اللهم ارحم ضعفائنا اللهم ارحم
56:40ايمانا ونحو ذلك من المعاني او الالفاظ التي لا اشكال فيها. هذا يقول ما الفرق بين الانقياد والقبول في شروط لا اله الا الفرق بينهما ان الانقياد يتعلق بالعمل والقبول يتعلق بالقول. وكنت اشرت الى هذا وذكرت قول الله سبحانه وتعالى
57:00انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لساعر مجنون. فهذا عدم القبول يا عدم القبول لهذه الكلمة والانقياد تركه عدم الانصياع لما تقتضيه من الاستسلام والانقياد والامتثال لامر الله سبحانه
57:20تعالى قال هل الاستواء صفة فعلية او هي اه فعلية ذاتية؟ الاستواء من صفات الافعال كما قال الله عز وجل ثم استوى على العرش والله سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه استوى على عرشه بذاته استواء يليق بجلاله وكماله
57:40سبحانه وتعالى. هذا يقول اه يوجد في قريتنا ان الامهات تظع على الصبيان الصغار على اعناقهم بعظ القلائد التي تحوي او تحتوي على ادوية شعبية ذات روائح ويقولون نحن نضع ذلك لكي لا يتأثر الطفل بالروائح والعطورات التي تسبب
58:00لهم الزكام. السؤال هذا هل هذا يعتبر من التمائم الشركية المحرمة ام لا؟ الجواب ان آآ تعليق اه هذا الامر يكفي في في منعه انه من الوسائل لهذا الامر الباطل. واقل احواله انه
58:20ومع الايام ينقلب الى الى حرز. يتعلق به ويرتبط به. فلا يجوز تعليق مثل هذه الاشياء والواجب النهي عنها ومنع تعليقها ويمكن الاستغناء عن هذا العمل اذا كان هناك ادوية معينة يحتاج اليها الطفل
58:40ان توضع على ملابسه مثلا دهان او او او طلاء معين او شيء من هذا القبيل اما تعاليق وعلى العضد او على العنق او نحو ذلك فهذا يشمله عموم الاحاديث في النهي عن تعلق التمائم
59:00وهو وسيلة لهذا الامر المحرم الباطل وربما مع الايام يكون آآ القلب متعلق به وقد قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا او وكل اليه فهذه الواجب ان تمنع يقول هذا من ارتكب ذنوب
59:20ذنوبا ومعاصي من الكبائر ثم تاب وصار محافظا على الفرائض وترك المنهيات وحافظ على النوافل فمن اي اصناف الثلاثة على كل حال من كان كذلك يرجى له خيرا من تاب تاب الله عليه والانسان ينبغي عليه
59:40بهذا المقام مهما قدم من جد واجتهاد لا يجزم لنفسه باي رتبة لا يجزم لا يقول يوم من الايام انا الان وصلت درجة بالخيرات او يقول الان انا ما ماشي والان وصلت الى المقتصدين ما يجوز. الله عز وجل ماذا قال في القرآن؟ والذين يؤتون ما
1:00:00اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. جاء في المسند بسند ثابت ان عائشة رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة سلام عن هذه الاية قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويقتل ويخاف ان يعذب؟ قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصلي
1:00:20ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل. فالانسان يجاهد نفسه على الكمال ويكون ماذا؟ خائفا. يؤتون ما اتوا يعني من الطاعات وقلوبهم وجلة اي خائفة عبدالله بن ابي مليكة من التابعين يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه
1:00:40ولهذا يقول الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن الواجب على الانسان مهما قدم لا يشهد لنفسه برتبة او درجة او عالية ولا يزكي نفسه. كما قال الله سبحانه وتعالى
1:01:00فلا اه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وومن السنن الماضية بين المسلمين يوم العيد يقول بعضهم لبعض ماذا تقبل الله منا ومنكم وهكذا كان الصحابة يقولون اذا تلاقوا يوم العيد. فالانسان يصوم ويحج ويقوم بالطاعات الكبار العظيمة
1:01:20يرجو الله القبول لا يجزم لنفسه بانه بلغ رتبة كذا او وصل الى رتبة كذا وانما يرجو رحمة الله سبحانه وتعالى ويخافه عذابه نعم يقول هل هل من وقع في الشرك الاصغر ومات على ذلك فهل يخلد في في نار جهنم
1:01:40الشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في حده وحكمه. يختلف الشرك الاكبر عن الاصغر في الحد والحكم. اما الحد فهو اه اما حد الشرك الاكبر فهو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه. واما الاصغر فهو
1:02:00والذرائع التي تفظي للاكبر او ما جاء في السنة او في النصوص تسميته شركا ولا يصل الى الحد الاكبر فهذا اتحدى الشرك الاكبر وحد الاصغر. اما الحكم فالمشرك شركا اكبر يوم القيامة مخلد في النار. اما الشرك الاصغر فان صاحبه
1:02:20لا يخلد في النار. يقول هذا ما هو انسب وقت لاذكار الصباح والمساء؟ اذكار الصباح من بعد طلوع الفجر الى قبل طلوع الشمس واذكار المساء من بعد صلاة العصر الى الى قبل الغروب. قال احد الصحابة لان احلف بالله كاذبا احب الي
1:02:40من ان احلف بغيره صادقا. ما معنى هذا الكلام؟ اولا القائل هو ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا من كمال علمه وومن كمال فقه الصحابة. ابن مسعود يقول احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لو تأملت الجملتين تجدون في كل جملة منهما حسنة وسيئة الجملة
1:03:00الاولى فيها حسنة وسيئة. احلف بالله كاذبا. ما هي الحسنة؟ ما الحسنة؟ التوحيد. وما السيئة؟ الكذب القسم الثاني واحب الي من ان احلف بغيره كاذبا فيه سيئة وحسنة السيئة ما هي؟ الشرك والحسنة الصدق وازن بين الامرين وازن بين
1:03:20امرين شرك وصدق توحيد وهو كذب ايهما خير؟ آآ الصدق الذي مع الشرك ما ما لها الشرك الصدق او الحسنة التي مع الشرك ما لها قيمة. وقدمنا الى ما عملوا من عمل. ولهذا هذا فقه الصحابة قال لان احلف بالله صادقا
1:03:40نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. مع ان الان والعياذ بالله من دخلوا في تعظيم الاوليا والى اخره اذا فاحدهم بالله يحلف واذا حلف بالولي يمتنع. اذا حلف بالله يحلف ما يتردد. واذا حلف بالولي يمتنع
1:04:00مرة حلف بولي. فحلف. فغضب صاحبه. انا لما قرأت غضب صاحبه ظننت غضب من الشرك الذي حصل. فماذا قال تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب. فصار اسوء والعياذ بالله من صاحبه. فعلى كل حال
1:04:20فقه الصحابة رضي الله عنهم ونسأل الله ان يلحقنا واياكم بالصالحين من عباده