25 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الوعد الامين
0:33بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه وصلوات الله وسلامه عليه
0:52وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ومع فائدة اخرى من الفوائد العظيمة المتلقاة من هذه الاية المباركة اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وكنت معاشر الاخوة الكرام اشرت في درس سابق
1:23في الكلام على القواعد العلمية في اسماء الله عز وجل وصفاته وتطبيقها على هذه الاية المباركة اشرت هناك ان من جملة القواعد والفوائد المستفادة من هذه الاية المباركة ان فيها ردا
1:47على كل صاحب باطل يتعلق باطله بامر التوحيد لان هذه الاية جمعت واخلصت لبيان التوحيد وتقريره وذكر وذكر براهينه ودلائله وايضاح حججه بما اصبح به الامر واظحا وظوح الشمس ظاهرا لا خفاء فيه
2:24فهذه الاية كما ان فيها تقريرا للحق وبيانا له وايظاحا لبراهينه دلائله فان من جملة فوائدها وبراهينها ودلالاتها ان فيها ردا على كل صاحب باطل ووظلال يناقظ بباطله التوحيد او يظاده ويخالفه
2:55ومن نعمة الله عز وجل على عباده بهذه الاية المباركة وبالقرآن عموما ان اي باطل كان ففي القرآن رد عليه كما قال الله سبحانه وتعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا
3:20قال بعض العلماء من السلف هذه الاية عامة في كل صاحب باطل ففي القرآن رد على باطله يعني ايا كان باطله وايا كان ظلاله في القرآن رد على باطله ولهذا قال الامام احمد رحمه الله
3:42لو ان انسانا تدبر هذا القرآن لكان له فيه رد على كل بدعة وصاحبها لكان فيه رد على كل بدعة وصاحبها لكن هذا لا يظهر لكل احد ولا يستبين لكل احد
4:02وانما يستبين ويظهر اه من تأمل وتدبر ووعى كلام الله عز وجل وعقل خطابه سبحانه وتعالى من القواعد المفيدة التي يحسن الاشارة اليها بين يدي هذا الموضوع لبيان دلالة هذه الاية المباركة اية الكرسي
4:32بالرد على المبطلة ايا كانوا ومهما كانوا في مخالفتهم للتوحيد يحسن ان نتذكر جميعا قول الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
4:57واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به تأمل هذه الاية المباركة
5:22وكيف ان الله عز وجل قسم فيها ايات القرآن الى قسمين قسم محكم وقسم متشابه قسم محكم والمراد الاحكام اي انه ظاهر المعنى واضح الدلالة مفهوم ومعروف لكل احد محكم اي بين وظاهر
5:53وليس به ليس في حكمه خفاء بل هو ظاهر وبين وواضح ومنه ايات متشابهات في في القرآن ايات متشابهات والمراد التشابه اذا كان في المعنى المراد به التشابه النسبي ليس المطلق لان القرآن
6:26ليس فيه ما هو متشابه في معناه تشابها مطلقا بحيث لا يفهمه اي احد هذا لا يكون في القرآن ولهذا قال مجاهد رحمه الله عرظت القرآن اية اية على ابن عباس
6:43اقفه عند كل اية واسأله عن معناها وقال ابن عباس رضي الله عنه انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله فالقرآن ليس فيه ما هو متشابه المعنى تشابها مطلقا
7:02اما اذا اريد بالتشابه الحقيقة والمآل فهذا امره الى الله سبحانه وتعالى امره الى الله عز وجل لا يعلم تأويل المتشابه الذي هو الحقيقة والمآل الا الله سبحانه وتعالى اما اذا كان المراد بالتشابه من حيث المعنى
7:25فان الراسخين في العلم يعلمون تأويله ولهذا في الاية قراءتان من حيث الوصل والوقف منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
7:49وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به القراءة الاخرى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اذا كان المراد بالتشابه من حيث المعنى فالراسخون في العلم يعرفون معنى المتشابه
8:12واذا كان من من حيث الحقيقة فيلزم هنا الوقف يلزم الوقف لان الحقيقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الذي يهمنا في موضوعنا ان القرآن اياته على قسمين قسم محكم
8:33وقسم متشابه قسم محكم اي ظاهر واظح بين وقسم يكون فيه اشتباه وهذا الاشتباه ليس مطلقا يعني ليس مشتبها على كل الناس لا يوجد من يفهمه مطلقا هذا ذكرت لكم لا يوجد في القرآن
8:52ولا يوجد في ايات القرآن ما شأنه كذلك لكن التشابه النسبي بحيث يخفى على اقوام ويستبين لاخرين هذا موجود ايات متشابهة فما تعامل الناس مع المحكم والمتشابه ذكر الله عز وجل قسما من الناس
9:16وصفهم بان قلوبهم فيها ماذا بزيق يعني ميل وعدول وانحراف عن الحق وعن الجادة السوية فماذا يصنع هؤلاء الذين في قلوبهم زيغ تجده يتتبع المتشابه لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
9:37ابتغاء الفتنة يعني ان يفتن الناس في دينهم ويظلهم عن سواء السبيل باثارة المتشابهات التي يلبس عليهم من من خلالها المعاني والحقائق ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قال اهل العلم تأويله تأويله على ما يوافق هواه
9:59وعلى ما يوافق ما يريد فيتتبع المتشابه حتى يلبس به على العوام وعلى الجهال وعلى من لا يفهمون ويترك الايات المحكمات هذه حقيقة لابد ان ان نعيها وان نفهمها وان نعي انه انه يوجد اناس بهذه الصفة كما قال الله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
10:28الغاء الفتنة وابتغاء تأويله فما الذي على العامي وعلى المسلم العادي وعلى من هو قليل العلم تجاه من هم على هذه الشاكلة وهم كثر ومن هم على هذه الطريقة كيف يكون
10:45موقفه وهل له ان يوصي الى كل من يتكلم وكل من يتحدث في هذا الباب ام ان المسألة تحتاج الى تأصيل وظبط للنفس حتى لا يهلك مع الهالكين ولا ولا ايظا يتلقفه هؤلاء الزائغين المزيغين
11:08فينتبه الانسان لهذا الباب. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله هنا يقول العلماء ان العامي والمبتدئ ووقليل العلم يحتاج في هذا الباب ابواب الايمان وامور الدين المعلومة منه بالظرورة يحتاج فيها الى ان يكون عنده علم بالحق
11:40بدليله عنده علم بالحق بدليله. فاذا عرف الحق بدليله واقتنع بالحق ومعه الدليل الحكم كذا قال الله تعالى كذا ودليله من الايات المحكمات البينات الواضحات الظاهرات بعد ذلك لا يستمع الى من يريد ان ينقله
12:07عن هذا المحكم البين الواضح الظاهر باشياء مشتبهة غير واضحة وغير ظاهرة وساضرب على ذلك امثلة يتضح بها المراد والمقصود. الشاهد ان المسلم يحتاج حاجة ماسة الى ان يكون على علم بالحق ودراية به مع الدليل
12:31بعد ذلك اذا قيل له اشياء او نقل له اشياء او عرظت عليه ايات من المشتبهات او احاديث لا يدري ما معناها وتنقله عن هذا المحكم الواضح ماذا عليه عليه ان يتمسك بهذا المحكم
12:50عليه ان يتمسك بهذا المحكم وان يعتصم به ويرد امر المتشابه الى العلماء يقول لمن يخاطبه اذهب الى العلماء وابحث معهم هذا الامر اما انا عندي حكم واظح بين وودليله واضح
13:05وهو محكم من كتاب الله عز وجل والقاعدة هنا التي يلزم العامي والمبتدئ ان ان يعتصم بها حتى لا يضل هي مقررة في الاية. قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن
13:24ام الكتاب واخر متشابهات ام الكتاب اي اصله واليها المرجع اصله واليها المرجع فالقاعدة اذا اشتبه امر او اشتبهت عليك اية تعيد المشتبه الى ماذا الى المحكم تعيد المشتبه الى المحكم لا العكس
13:47بعض الناس يتمسك بالمتشابهات ويلغي المحكمات الكثيرة البينة الظاهرة التي بالعشرات في كتاب الله سبحانه وتعالى يلغيها باشياء متشابهة اضرب لك مثالا نحن منذ ايام ونحن نستفيد من هذه الاية المباركة اية الكرسي تقرير التوحيد
14:12وهذه الاية عظمت وعظم قدرها وعظم شأنها وعلت مكانتها وكانت افضل اية في كتاب الله لانها ماذا قررت التوحيد تقريرا بينا واضحا شافيا لا يدع لقائل مقالة ولا لمتكلم مجالا
14:31اية قررت التوحيد تقريرا من ابين ما يكون فاذا عرف الانسان التوحيد وعرف هذه الاية وعرف دلالتها على التوحيد وعرف من خلال الاية ان الامر لله وان الامر بمشيئة في الله وان الامر باذن الله وان العبادة حق لله
14:49والامر بين عنده واظح والدلائل هذه امامه ظاهرة في اية الكرسي وفي ايات بالعشرات بل بالمئات في كتاب الله سبحانه وتعالى هذا امر محكم لو جاءه شخص اراد ان يلبس عليه
15:09وقال له يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال هذه الاية تدل على ان الاولياء لهم مكانة عند الله ولهم قدر ولهم منزلة ولهم جاه ولهم شأن رفيع
15:29عند الله والله عز وجل لمكانته عنده لمكانتهم عند اعطاهم من الخصائص اعطاهم من الخصائص في علم الغيب واعطاهم من الخصائص في التدبير والتسخير لمكانتهم عند ولمنزلته وجعلهم شفعاء ووسائط
15:48فاذا اردت حاجة من الله سبحانه وتعالى فلتكن حاجتك من خلال الوسطاء ومن خلال الشفعاء واقرأ الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
16:03ماذا على العامي هنا هل يترك عشرات الايات ومئات الايات التي تقرر التوحيد وتقرر ان العبادة حق لله وان الذي بيده الامر رب العالمين وان المتصرف رب العالمين وان آآ وان الامر كله لله سبحانه يترك هذه الايات ثم يمشي مع هذا
16:25في هذا الامر الذي عرظه وبهذا التلبيس الذي جاء به يترك الايات التي بالمئات ثم يمشي معه في مثل هذه ايضا لو جاءه مثلا بحديث لا لا يدري عن صحته من ضعفه
16:41وربما يكون موضوعا او ضعيفا ومن خلاله يريد ان يقرر ان دعاء غير الله يجوز وان سؤال غير الله يجوز وان الاستغاثة بغير الله تجوز هل يترك الايات المحكمات البينات الواضحات الظاهرات ثم يمشي مع هذا في امر مشتبه
17:01العجب الشديد من كثير من الناس انه يتمسك ربما بحديث ضعيف او قصة واهية او حكاية مختلقة او رؤية منامية ويترك اية الكرسي ويترك ايات محكمات بينات واضحات تقرر التوحيد. وتبين الايمان وتشرح المعتقد بابين ما يكون واوضح ما يكون
17:27وهنا يتبين لنا الخلل الذي اوجد انحرافا كبيرا لدى اقوام واقوام لانهم ما ما مشوا في الامر على الجادة السوية ولا ساروا على الصراط المستقيم الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم
17:44اذا نقرأ الاية مرة ثانية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب معنى ام الكتاب اي اصله واليها المرجع وعليها المعول واذا جاءك متشابه ارجعه الى ماذا
18:01الى المحكم. فمثلا اورد لك هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واراد ان يفهمك منها انها تدل على جواز سؤال الاولياء وجواز الاستغاثة بالاولياء قل له قف
18:18هناك ايات في القرآن الكريم بينة واظحة ظاهرة تدل على ان العبادة ومنها الدعاء ومنها الاستغاثة حق لرب العالمين وانه لا يسأل غير الله تبارك وتعالى. وانا متمسك بها معتصم بها وهي محكمة واضحة بينة. وهذا الذي تقوله عن هذه الاية اسأل عنه العلماء
18:41وابحث امره مع العلماء اما انا لن لن اتزحزح عن التوحيد الذي فهمته فهمته من هذه الايات البينات ولن انتقل عنه لمثل هذا العرض الذي عرضته او القول الذي قلته
18:59بل انا متمسك بالمحكم اذا كان الانسان بهذه الطريقة يسلم باذن الله تبارك وتعالى هن ام الكتاب اي اصله والمرجع والمرجع فيه اليها فالمتشابه يعاد الى المحكم اذا عندنا في كتاب ربنا ايات بينات واضحات ظاهرات
19:25قررت التوحيد اتم تقرير وبينته احسن بيان واوضحته اتم ايضاح بل اقول لكم يا اخوان امرا اخر اذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام بين لنا بدقة بين لنا بدقة وافية تماما اداب قضاء الحاجة
19:48اداب قضاء الحاجة واداب الاكل واداب الجلوس واداب الطعام بينها بتفصيل دقيق جدا هل هل يمكن ان يكون يبين لنا هذه الاشياء هذا البيان الوافي ثم يترك امر التوحيد ملتبسا غير مبين
20:07يقول الامام مالك ابن انس رحمه الله محال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بين للامة اداب قضاء الحاجة ولم يبين لهم امر التوحيد هذا محال فالتوحيد بين في القرآن وفي السنة واضح وضوح الشمس
20:27ظاهر لا خفاء فيه متى يخفى اذا ترك الانسان المحكم ومشى مع اهل الزيغ الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اما اذا مضى الانسان مع المحكم معتصما متمسكا
20:46غير منحرف ولا مظيع فمثل هذا هو الذي يسلم باذن الله تبارك وتعالى هذا اقوله لاؤكد على اهمية العناية بمثل اية الكرسي ومثل سورة الاخلاص ومثل فاتحة الكتاب ومثل خواتيم سورة البقرة ومثل قل يا ايها الكافرون ومثل المعوذتين
21:12وجاء في فيها فضائل كثيرة جدا لانها تشرح التوحيد وتبين التوحيد وتبين دلائله وبراهينه وتوضحه وضوحا لا خفاء فيه والامة رغبت في السنة ان تقرأ هذه الايات قراءات مكررة ومضاعفة في الايام والليالي
21:31كما تعلمون فينبغي على الانسان ان ان يفهم التوحيد وان يفهم اه دينه من خلال هذه الايات البينات الواظحات المحكمات فاذا جاءه شخص يريد ان يشبه عليه او يريد ان يلبس عليه بان يورد عليه امرا مشتبها او حديثا اه لا يعرف معناه
21:56او مثلا قصة او مناما او نحو ذلك فيريد ان ينقله عن المحكم البين يمتنع ويبقى معتصما بالحق والهدى غير ملتفت الى ما يثيره اهل الزيغ واهل الضلال فبهذه الطريقة تكون النجاة
22:15هذه مقدمة حول موضوع اليوم موضوع اليوم هو في بيان ما ما تتضمنه اية الكرسي هذه الاية المباركة من الردود على من خالف التوحيد من الردود على من خالف التوحيد
22:39ومن يخالفون التوحيد كثر ولهم مذاهب شتى واقوال عديدة لكن ما من مخالف للتوحيد الا وفي اية الكرسي رد عليه ما من مخالف للتوحيد الا في اية الكرسي رد عليه
22:55ولنا في هذا الدرس عشر وقفات في في وجوه رد هذه الاية هذه الاية المباركة على اه المخالفين للتوحيد الامر الاول يوجد من الناس من يقلل من شأن التوحيد ويقلل من مكانته
23:27ويقلل من العناية به وايضا يرى ان غيره يقدم عليه. مثل الاداب التي جاءت في الشريعة ومثل بعض الاحكام الفرعية. يرى انها مقدمة وان العناية بها اولى واجدر واحرى فيوجد من يتكلم بمثل هذا الكلام. اية الكرسي ترد على
23:51من كان كذلك؟ ما وجه ردها لما اخلصت هذه الاية للتوحيد ولتقريره ولذكر براهينه وحججه ودلائله بما لم يجتمع في اي اية اخرى من كتاب الله عز وجل كانت هذه الاية افظل اية للقرآن
24:12كانت هذه الاية افضل اية القرآن واعظم اية القرآن وليس في القرآن اية افضل من هذه الاية واذا قيل لنا لم فضلت هذه اية على اي القرآن كله الجواب ماذا
24:27لانها اخلصت لبيان التوحيد لانها اخلصت لبيان التوحيد وكنت ذكرت في درس ماظي ان ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابي اي اية معك في كتاب الله اعظم
24:48ماذا قال قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم قال ليهنك العلم يا ابا المنذر ضرب على صدره وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر اي هنيئا لك هذا العلم
25:03الذي ساقه الله اليك ومن الله عليك به هنيئا لك هذا العلم العلم الذي عند ابي يدلنا على عظمة التوحيد في نفوس الصحابة. ومكانة التوحيد في في نفوس الصحابة. لماذا؟ لانه عندما قال له اي اية
25:20معك في كتاب الله اعظم؟ ماذا فعل؟ رأسا استبعد ايات الاداب استبعد ايات الاحكام استبعد ايات الاخبار استبعد الايات التي تتعلق بيوم القيامة واوائل يوم القيامة وركز على الايات التي في التوحيد الذي هو اعظم شيء في القرآن ثم نظر في هذه
25:40الايات نظرة سريعة ووجد ان اية الكرسي هي اعظم اية جمعت التوحيد فرأسا قال اية الكرسي ولاحظ ان ابي من كمال علمه اجاب على هذا السؤال ليس في مساحة زمنية طويلة
25:59يعني لم يقل له فكر في الجواب اسبوع اسبوعين ثلاثة واعطني جوابا ولم يستخرج هذه الاية من عشرة وعشرين اية وانما من القرآن كله اي اية معك من كتاب الله اعظم والقرآن فيه ما يزيد على
26:16ستة الاف اية وفي نفس الوقفة انظر كمال العلم في نفس الوقفة يجيب وهو يصيب ويؤيده النبي عليه الصلاة والسلام قال اية الكرسي ضرب على صدره لان في الصدر القلب الذي هو مكان
26:34العقل فظرب على صدره وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر يعني هنيئا لك هذا العلم فاذا اية الكرسي تدلنا على مكانة التوحيد وكنت اشرت ان نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام جاء عنه الترغيب في قراءة هذه الاية
26:57في اليوم والليلة ثمان مرات وذكرت الاحاديث الواردة في هذا مرة في الصباح ومرة في المساء وخمس مرات ادبار الصلوات المكتوبة ومرة عند النوم فهذه ثمان مرات يستذكر فيها المسلم التوحيد
27:15يستذكر فيها المسلم التوحيد. كل ما صلى يقرأ ايات اية التوحيد العظيمة. وفي الصباح يقرأها وفي المساء يقرأها وعند النوم يقرأها وكل ذلك استذكار للتوحيد لانه ليس المطلوب في اية الكرسي ان تقرأها وانت لا تعي
27:34وانت لا تتدبر بل تقرأها وانت تفهم انك تقرأ اية التوحيد التي اخلصت لبيانه واخلصت لتقريره وايظاحه فتعيش مع التوحيد وتحيا مع وتكون يوميا وانت تستذكر التوحيد بعض الناس يتكاثر
27:54قراءة كتاب في التوحيد او كتابين او ثلاثة وكيف يكون تكاثر قراءتها ونحن مطالبون ان نقرأ هذا هذه الاية العظيمة الجامعة للتوحيد ثمان مرات يوميا العالم منا والمتعلم والعامي والكل نستذكر التوحيد لان لان التوحيد هو اثمن شيء
28:18واغلى شيء فاذا نحن نستفيد فائدة من هذه الاية المباركة اهمية العناية بالتوحيد وضرورة العناية به والحاجة الماسة للاشتغال به في حياة الانسان كلها الى اخر لحظة من لحظات حياتك وانت مطالب بان تستذكر التوحيد وتعتني به
28:42ثانيا في هذه الاية رد على كل من يمارس الشرك في الاية رد على كل من يمارس الشرك مهما كان المبرر مهما كان المبرر مهما كان مبرره لاحتجاجه على الشرك بالله سبحانه وتعالى الاية فيها رد عليه وابطال له
29:11وكنت عرظت من خلال هذه الاية المباركة وجوها كثيرة اشتملت عليها هذه الاية في تقرير التوحيد وابطال الشرك وان هذه الاية لم تدع لقائل مقالة ولا لمتحدث مجالا قررت التوحيد
29:33وابطلت الشرك وذكرت البراهين والحجج الواضحات والله سبحانه وتعالى يقول وماذا بعد الحق الا الظلال وماذا بعد الحق الا الضلال؟ فالحق ها هو ظاهر وبين في هذه الاية المباركة وايات القرآن
29:53وحججه وبراهينه وضوح الشمس فكل من يأتي بممارسة شركية وعبادة كفرية ويحتج عليها بما يحتج به فانه في هذا المقام ليس عنده الا ماذا ليس عنده الا زخرفة القول شياطين الانس والجن يوحي بعظهم الى بعظ زخرف القول غرورا. هذه الحقيقة
30:24اما التوحيد وبطلان الشرك واضح تماما ظاهر ظهورا لا خفاء معه في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فكل من يأتي باشياء يريد ان يقرر بها ضد التوحيد او يريد ان يقرر بها الشرك والعياذ بالله
30:44فكلامه هو في الحقيقة زخرف القول وهذه مصيبة اهل الباطل في ترويج باطلهم. ماذا يفعلون يأتي بالباطل وماذا يأتي بالباطل ويلبسه لباس الحق ويظهره بمظهر الحق ويزخرفه ويزينه ويجمله ويحسنه
31:09ثم يقدمه للناس مثل ما يقال يقدمون للناس السم في طبق العسل ما ما يقدم له السم على انه سم ولا يقال خذ هذا داء قاتل لك اشربه. ما يقول؟ وانما يقدم له السم في
31:26في طبق الاسد وها هنا يتورط كثير من الناس يتورطون على ايدي دعاة الضلال وائمة الباطل بهذه الطريقة. فاذا كيف نستطيع من خلال اية الكرسي ان نرد على شبهة كل من يدعو الى الشرك
31:44ان نقول ان اعظم اية في كتاب الله عز وجل اية التوحيد اية الكرسي قررت التوحيد وابطلت الشرك من وجوه كثيرة وهذا الذي تقوله هذا الذي تقوله وتستدل به على عبادة غير الله او دعاء غير الله او الاستغاثة بغير الله او نحو ذلك من الشركيات
32:08هذه مصادمة لاية الكرسي ومعارضة لاية الكرسي وانا متمسك بما جاء بها. واما الجواب على ما تذكر فتجده تفصيلا عند اهل العلم لان العامي العامي لا يوجد عنده اجابات تفصيلية
32:29على شبهات اهل الضلال فماذا يصنع قال العلماء يرد بهذا الجواب المجمل ويترك التفصيل في الرد لاهل العلم لكن هو لا يتزحزح عن الحق وعن الهدى بتلبيس ملبس او بزخرفة مبطل
32:48يبقى متمسكا بالحق معتصما به بعض العوام بسرعة ينقل عن التوحيد بقصة منامية بعض العوام ينقل عن التوحيد برؤية منامية اين العقول؟ يؤتى له برؤية منامية ثم ينقل عن التوحيد ويترك اية التوحيد واية الكرسي والايات البينات ويتمسك بمنام
33:16يأتيه واحد ويقول ان الشيخ الفلاني او الرجل الفلاني رأى في المنام ان قبر فلان مجرب وان فيه فائدة وان من طلب الى اخره ثم يترك اية التوحيد ويمم هذه الاباطيل
33:34بالرؤية المنامية بالرؤيا المنامية او بقصة مخترعة او حكاية ملفقة او بحديث موضوع مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام او بحديث صحيح يحملونه على غير معناه ويصرفونه عن مراده ومقصوده
33:55فالذي ينبغي على المسلم العادي المسلم قليل العلم ان يكون معتصما بالتوحيد بدلائله وبحججه ولا يتزحزح عنه لزخرفة مزخرف ولا لتلبيس ملبس وهذا ثانيا فيما يتعلق بدلالة الاية على ابطال
34:18الشرك ثالثا دلالة الاية على الرد على معطلة الصفات. صفات الله سبحانه وتعالى. وهذي ايظا من المصائب المنتشرة تعطيل صفات الرب عز وجل التي جاء بيانها في القرآن وجاء بيانها في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
34:44فنجد اقوام ابتلوا بتعطيل هذه الصفات منهم من عطل اسماء الله ومنهم من عطل الصفات دون الاسماء ومنهم من عطل بعظ الصفات دون بعظ فيثبت بعظها وينفي بعظها اية الكرسي فيها رد على هؤلاء كلهم
35:05ولعلكم تذكرون ورد سؤال في درس ماظي يقول فيه صاحب السؤال ان في بلدنا بعض العلماء يقولون صفات الله عشرين فقط صفات الله عشرين فقط ولا ولا يزاد على هذا العدد ويعدونها لهم واحدا واحدا ثم لا يزاد على هذا العدد
35:31فالجواب على هذا السؤال قلت ان اية الكرسي وحدها فيها ما يزيد على العشرين صفة وعددنا في درس ماضي من اية الكرسي وحدها خمسة وعشرين صفة لله سبحانه وتعالى كيف لو نظرنا في القرآن عموما
35:52امثال امثال هذه التقريرات الباطلة تعطيل الصفات او تعطيل بعضها او تعطيل اسماء الله تبارك وتعالى والتعطيل هو النفي نجد ان اية الكرسي ترد على ذلك. اية الكرسي فيها خمسة وعشرين اسما فيها خمسة اسماء حسنى لله سبحانه وتعالى. وفيها
36:14من الصفات ما يزيد على العشرين فاذا قال قائل صفات الله سبع لا تزيد ولا تنقص او قال عشرين لا تزيد ولا تنقص قلنا له رويدك اية الكرسي وحدها اية التوحيد
36:29فيها خمسة اسماء وفيها من الصفات ما يزيد على العشرين ولو قرأنا القرآن لوجدنا ايظا فيه صفات اخرى كثيرة لله. والجادة لاهل الحق والاستقامة مع الصفات انهم كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت. يقول الامام احمد رحمه الله ونصف الله بما وصف به نفسه
36:54وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث اذا الاية فيها الرد على المعطلة سواء كان تعطيلهم تعطيلا جزئيا او كان تعطيلهم تعطيلا كليا رابعا في الاية رد
37:16على المكيفة فيما يتعلق بالصفات صفات الله سبحانه وتعالى والمكيفة من هم من هم المكيفة المكيفة هم الذين يخوضون في صفات الله تبارك وتعالى خوضا باطلا في محاولة منهم لمعرفة كيفية صفات الله سبحانه وتعالى وهذا باطل
37:44باطل ان ان يقحم الانسان عقله في محاولة معرفة كيفية صفات الله سبحانه وتعالى. ان الانسان عاجز تمام العجز ان يدرك كيفية كثير من المخلوقات فكيف بخالقها واقرأ في اية الكرسي الرد على هؤلاء
38:05قال سبحانه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء من علمه مما قيل في معناها من علمه اي من صفاته سبحانه وتعالى من علمه اي من صفاته فلا نعلم شيئا من صفات الله الا
38:24ما اعلمنا سبحانه وتعالى زيادة على ذلك لا نعلم ومن خاض في صفات الله سبحانه وتعالى في غير حدود الكتاب والسنة فانه قائل على الله بلا علم وقاف ما ليس له به علم
38:42وهذا من ابطل الباطل واظل الظلال فاذا اية الكرسي فيها رد على التكييف التكييف هو ان يسأل عن صفات الله بكيف مثل الرجل الذي جاء للامام ما لك بن انس رحمه الله وقال له
39:00الرحمن على العرش استوى كيف استوى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فغضب الامام مالك رحمه الله وعلاه الرحظاء يعني اخذ يتصبب عرقا من هذا السؤال غظبا لله سبحانه وتعالى
39:19غضبا لله سبحانه وتعالى ثم قال كلمته المشهورة قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولهذا اثبات اهل السنة والجماعة لصفات الله اثبات ايمان اهل السنة بصفات الله ايمان بوجودها
39:42وليس اثبات تحديد وتكييف لا يكيفون الصفات اذا قال لك شخص الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قل له اخبرنا بانه استوى فنؤمن بذلك ولم يخبرنا كيف استوى فلا نتكلم في ذلك
40:00واضح ولا لا اذا قال لك قائل الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قل له اخبرنا سبحانه بانه استوى فامنا بذلك. ولم يخبرنا كيف استوى فلا نتكلم بذلك لان حدود كلامنا فيما يتعلق بصفات ربنا
40:19يكون في حدود الكتاب والسنة وذكرت لكم ان الانسان عاجز عن ان يخوض في كيفية المخلوقات يقف حائرا فكيف به يخوض في كيفية الخالق العظيم والرب الجليل سبحانه وتعالى؟ جاء في ترجمة عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله
40:39اه انه لقي غلاما كان يخوض في التكييف في صفات الله سبحانه وتعالى فقال له يا غلام دعنا ننظر في كيفية بعض المخلوقات فان استطعنا ان نعرف كيفيتها وان ندرك كيفيتها ننتقل
41:05الى الكلام في كيفية خالق المخلوقات واذا عجزنا ان نعرف كيفية المخلوقات فنحن من باب اولى اعجز من ان نعرف كيفية الخالق فقال له انا اضرب لك مثالا النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل
41:30وقد سد الافق وله ست مئة جناح وله ست مئة جناح هذه الاجنحة اين امكنتها وكيف يطير بها ست مئة جناح اين امكنة هذه الاجنحة؟ وكيف يطير بها ففغر فهما ما استطاع ان ان يتكلم قال له لا انا اهون عليك المسألة
41:52اهون عليك المسألة. الله سبحانه وتعالى يقول جاعل الملائكة رسلا جاء جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع مثنى وثلاثة ورباع. قال له بعض الملائكة لهم ثلاث اجنحة بعض الملائكة لهم ثلاث اجنحة جناح على اليمين وجناح على اليسار الجناح الثالث هذا وين
42:20الجناح الثالث هذا وين مكانه؟ واذا واذا ركبته في مكان اخبرني كيف يطير بهذا الجناح الثالث جناح عاليمين وجناح على اليسار والثالث هذا اين مكانه فقال الغلام انتهيت لانه ادرك انه عاجز ان ان يخوض في كيفية مخلوق من مخلوقات فكيف يذهب ويخوض في كيفية الخالق؟ سبحانه وتعالى
42:48ولهذا يقول العلماء اي شيء تقدره او يقدره الانسان في ذهنه من الكمال والجمال والجلال ويظنه هذا ويظن ان هذا وصف الله فوصف الله اكبر يعني مهما يبلغ في ذهنك ومهما يخطر في جمالك من العظمة والجمال والكمال
43:11مهما يأتي في ذهنك الله اكبر من ذلك وانت المسلم الذي تقول الله اكبر يعني الله اكبر من كل شيء كما جاء هذا المعنى في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فالله اكبر من كل شيء وكل ما يخطر في بالك من جمال
43:28وجمال وعظمة وجلال فالله اكبر من ذلك. اذا التكييف باطل ومن ما يدلنا على بطلان التكييف هذه الاية المباركة في قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
43:46خامسا في الاية رد على المشبهة ومن هم المشبهة في الاية رد على المشبهة. المشبهة هم الذين يثبتون والعياذ بالله صفات الله على وجه يماثل صفات المخلوقين. تعالى الله سبحانه وتعالى وتنزه عن ذلك. ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله
44:15قيل له من المشبه قيل له من المشبه قال الذي يقول يد الله كايدينا سمع الله كسمعنا بصر الله كبصرنا ارادة الله كارادتنا. والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
44:38فالتشبيه باطل وفي القرآن ايات كثيرة تبطل التسبيح. منها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومنها هل تعلم له سميا والاستفهام بمعنى النفي اي لا سمي له ومنها ولم يكن له كفوا احد
44:54ومنها فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الى غير ذلك من الايات. اية الكرسي ايضا فيها رد على الممثلة قال ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه. والمتكلم بالتمثيل تكلم بعلم
45:19لا مستند عليه من كتاب الله بل في كتاب الله وهو العلم الذي اعلمنا الله به رب العالمين في ابطال التشبيه فمن العلم الذي اعلمنا سبحانه الداخل تحت قوله الا بما شاء
45:34الايات الكثيرة المبطلة للتشبيه والنافية لمماثلة الله سبحانه وتعالى لخلقه فاذا في الاية رد على الممثل الذي يقول والعياذ بالله عن صفات الله انها كصفات المخلوقين والتمثيل كفر بالله سبحانه وتعالى
45:59ومن ومن يشبه الله بخلقه فهو كافر بالله هذا خامسا سادسا في الاية رد على القدرية النفاة في الاية رد على القدرية النفاة من هم القدرية النفاة القدرية النفاة هم الذين يقولون لا قدر
46:24يقولون افعال العباد لم يقدرها الله بل يقولون بصريح العبارة ان افعال العباد من صلاة او صيام او كذلك افعالهم الفاسدة من من فواحش ومعاصي واثام يقولون طريح العبارة الخالق لهذه الافعال ليس الله وانما هو الانسان. الانسان هو الخالق لفعل نفسه
46:48ولهذا سماهم العلماء قديما مجوس هذه الامة لان المجوس قالوا بخالقين المجوس قالوا بخالقين وهؤلاء قالوا بخالقين الله خالق الانسان والانسان خالق لفعل نفسه فجعلوا خالقا مع الله سبحانه وتعالى
47:09فالقدرية النفاة هم الذين يقولون لا قدر يعني يقولون ان افعال العباد من طاعة وايمان او عصيان واثام لم لم لم يقدرها الله ولم يخلقها هؤلاء يسميهم العلماء القدرية النفاة
47:27اية الكرسي ترد على هؤلاء الله سبحانه وتعالى يقول آآ الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارظ له ما في السماوات وما في الارض. ما في السماوات وما في الارض لله ملكا وخلقا. ومن ذلك ماذا
47:51افعال العباد ومن ذلك افعال العباد افعال العباد لله ملكا وخلقا. من الذي يخرجها من هذا العموم وكذلك قوله الا بما شاء فالامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت الا
48:12لم تسأل لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن فافعال العباد دلت اية الكرسي على انها مخلوقة لله سبحانه وتعالى وانه لا يمكن ان يكون في هذا الكون الذي هو ملك لله سبحانه وتعالى شيء لم يشأه الله
48:34لا يمكن ابدا لله ما في السماوات وما في الارض لا يمكن ان يقع في هذا الكون ولا ذرة ولا حركة يسيرة الا بمشيئة الله. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وقد نقلت كلامه سابقا يقول كل شيء بقدر
48:53حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر كل شيء بقدر وفي صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس فالامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى واية الكرسي واضحة الدلالة ظاهرة الدلالة على هذا المعنى
49:17كم الرقم الان الان ناخذ سبعة سابعا سابعا في في الاية سابعا في الاية رد على الحلولية والقائلين ان الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون علوا عظيما وهذا قول باطل عاطل لا دليل عليه لا من نقل ولا من عقل
49:46بل هو مصادم للقرآن ومصادم للسنة ومصادم للعقل ومصادم للفطرة ومصادم لاجماع المسلمين واية الكرسي فيها رد على هذا القول لان الله سبحانه وتعالى ختم الاية بقوله وهو العلي العظيم فاثبت لنفسه العلو سبحانه
50:10تعال اثبت لنفسه العلو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وجاءت ايات في القرآن الكريم ليست بالعشرات ولا بالمئات مقررة علو الرب العظيم على خلقه سبحانه وتعالى وعرضت في في درس ماضي انواعا من هذه الادلة في كتاب الله عز وجل الدالة على علو الله. فاذا قال قائل
50:39ان الله في كل مكان قلنا له لا الله عز وجل علي كما في اية الكرسي. وهو العلي العظيم. الله عز وجل علي على خلقه هذا ديننا وهذا ايماننا كما اخبرنا الله في هذه الاية العظيمة وكما اخبرنا سبحانه وتعالى بذلك في اية القرآن عموما
51:01وكما اخبرنا بذلك رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه فالاية ايضا فيها رد على هؤلاء واما ما ما يلبس به هؤلاء من استدلال فطريقة رده سبق ايرادها ومن باب توضيح ما سبق اضرب لكم مثالا
51:23عندك الان عشرات الايات المحكمات التي تدلك وترشدك على علو الله على خلقه. لو جاءك رجل وقال لك الله في كل مكان والدليل ان الله سبحانه وتعالى يقول وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
51:42ثم قال لك الاية واضحة على ان الله في كل مكان ايليق بك ان تترك الايات المحكمات الواظحات ومنها وهو العلي في اية الكرسي وتمشي معه وتعتقد ان الله في كل مكان وتترك هذه الايات الظاهرة ام ماذا تصنع
52:01اي شيء تصنعه وانت ربما لا تستطيع ان تجيب تفصيلا على هذه الاية ما الذي تصنع تقول له علو الله على خلقه امر محكم ظاهر بين عليه عشرات الايات منها قول الله في اية الكرسي وهو العلي العظيم وهذا الذي اوردت
52:19له جواب لانه مصادم لهذا الحق له جواب لكن جوابه تجده عند العلماء. وانا متمسك بهذا المحكم الواضح البين. اذا ذهب هذا الرجل الى العلماء بينوا له الجواب لان قوله وهو العلي لان قوله وهو الذي في السماء لاه وفي الارض اله
52:40المراد بالاله في لغة العرب المعبود واذا فهم الانسان ان معنى الاله المعبود وضحت له الاية. وهو الذي في السماء اله اي معبود تعبده الملائكة في السماء وهو الذي في الارض اله اي معبود يعبده من من يشاء ممن هم على اهل الارض من من هم؟ من اهل الارض. الاية واضحة المعنى. وهو الذي في السماء
53:02اله وفي الارض اله اي معبود في السماء ومعبود في الارض ومعنى الاله لغة اي المعبود. ومعنى الاله لغة اي المعبود هذه الان ثمانية وجوه لا ثمانية ثمانية او سبعة
53:24سبعة طيب الوجه الثامن ان في الاية رد على الغلاة في بعض المخلوقين وهذي ايظا من المصائب العظيمة وربما مر معنا شيء من الحديث عنها. الغلاة في بعظ المخلوقين ممن يرفع بعظ المخلوقين
53:45فوق منزلته وقد مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم عندما قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها فمن المصائب الموجودة ان بعض الناس يرفع بعض المخلوقين اما من الاولياء او من الانبياء او غيرهم يرفعه فوق
54:10فيعطيه من خصائص من يعطيه من خصائص الرب يغلو في مدحه ويغلو في الثناء عليه فيعطيه من خصائص الرب كأن يقول في بعض المخلوقين انه يعلم الغيب ويعلم ما كان وما يكون ويعلم ما في اللوح المحفوظ
54:31بل بعض بعض الناس الذي يزعم لنفسه انه ولي يقول لاتباعه كل ما في اللوح المحفوظ انا مطلع عليه الان هكذا بعضهم يقول لاتباعه وبعضهم يدعي في بعض المخلوقين ان عنده شيء من التصرف في الكون
54:50مثل الخلق والاحيا والاماتة وهذه اشياء موجودة قديما وحديثا وهو سببها الغلو الباطل فمثل هذا الغلو الباطل العاطل اية الكرسي فيها رد عليه وهي مشتملة على الرد على هذا الباطل من وجوه كثيرة
55:10كقوله القيوم اي القائم بنفسه القائم بشؤون خلقه لا شريك له في ذلك له ما في السماوات وما في الارض خلقا وتدبيرا لا شريك له بذلك الا باذنه الا بما شاء ولا يؤده حفظهما التدبير لله سبحانه
55:27وتعالى ايضا العلم قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فاية الكرسي فيها رد على هؤلاء واشيروا الى اية عظيمة في هذا الصدد كنت ذكرتها واريد ان اؤكد عليها وعلى ما
55:45عليه واهمية الرد على على المبطلة بها وهي الاية التي في في سورة الكهف ما هي ما اشهدتهم خلق السماوات ولا خلق انفسهم وما كنتم المظلين عضد. وما كنت متخذا المضلين عضدا. من يقول ان
56:10عنده قدرة على التصرف في الكون ما حكمه من خلال الاية الكريمة ما حكمه من خلال الاية الكريمة؟ وما كنت متخذ المضلين عضدا. الذي يدعي لنفسه ان عنده تصرف في شيء من هذا الكون ادعى انه عضد لله
56:30ومعين لله ويساعد الله في تدبير الكون فمن ادعى لنفسه ذلك فهو ممن من المضلين وما كنت متخذا المضلين عضدا. احفظوا هذه الاية فانها عظيمة جدا في هذا الباب. وهي قاطعة لدابر هؤلاء الذين يضلون
56:51ويفسدون بكلمات او بزخرفة او حكايات ملفقة او نحو ذلك. وما كنت متخذ المضلين عضدا. ايضا اه تاسعا في الاية رد على منكري الشفاعة في الاية رد على منكر الشفاعة. يوجد من طوائف الضلال من ينكرون الشفاعة
57:18ويقولون ان مرتكب الكبيرة حكمه يوم القيامة مخلد في النار يقولون ان مرتكب الكبيرة حكمه يوم القيامة مخلد في النار مثله مثل الكافر سواء مخلد في نار جهنم ويجحدون الشفاعات شفاعة الملائكة وشفاعة الانبياء وشفاعة الاولياء التي هي باذن الله سبحانه وتعالى لمن شاء ممن رظي
57:46سبحانه وتعالى ينكرونها فاية الكرسي فيها رد عليهم ماذا قال الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ فاثبت سبحانه وتعالى شفاعة باذنه لمن هذه الشفاعة لمن هذه الشفاعة؟ لاهل التوحيد
58:08اية الكرسي تدل على ان الشفاعة شفاعة الانبياء والاولياء لا تكون الا باذن الله وتدل ايضا على انها لا تكون الا لاهل التوحيد وهذه فائدة جديدة الان كيف نستفيد هذه الاية
58:26كيف نستفيد هذه الفائدة العظيمة من اية الكرسي اقرأ الاية التي قبلها يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
58:41والكافرون هم الظالمون نفى سبحانه وتعالى الشفاعة الشركية الباطلة ثم قرر التوحيد الذي لن يحظى احد بشفاعة الا به ثم قرر التوحيد الذي لن يحظى احد بالشفاعة الا به. فجمعت الاية بين ذكر
59:03ما تحصل به الشفاعة وهو رضا الله عن المشفوع له وهو بالتوحيد واذنه للشافع سبحانه وتعالى وقد جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين هذين الامرين بقوله صلى الله عليه وسلم
59:19كل نبي دعوة مستجابة وقد ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله الا يشرك بالله شيئا ان شاء الله هذا مثل الا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
59:38وقول من لا يشرك بالله شيئا الذي يطبق ما دلت عليه اية الكرسي من التوحيد وما دل عليه القرآن عموما من التوحيد والاخلاص لله عاشرا واخيرا بالاية رد على من يستعيظون ويستبدلون احكام الله
1:00:08عز وجل وشرعه بالاحكام الوضعية والقوانين الباطلة التي تخالف الشرع وتصادم حكم الله سبحانه وتعالى والحكم لله لانه سبحانه وتعالى هو الملك وهو الخالق وهو رب العالمين وهو الذي يحكم فيهم بما يشاء
1:00:31ويشرع لهم سبحانه وتعالى ما يريد كما قال عز وجل ان الحكم الا لله وكما قال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
1:00:42كما قال جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون والايات في هذا المعنى كثيرة اية الكرسي تقرر هذا الامر لان الله عز وجل قال آآ الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
1:01:05فما في السماوات وما في الارظ لله هو الخالق وهو الرازق وهو الحاكم وهو المدبر وهو المشرع فما شأن الانسان الذي هو مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى الظعيفة يجعل نفسه ندا ندا لله فيحكم ويشرع
1:01:26ويقرر الاحكام المصادمة لشرع الله والمعارضة لحكم الله سبحانه وتعالى ويجعلها بدلا لحكم الله جل وعلا فلله ما في السماوات وما في الارض هو الخالق وهو الملك وهو الحاكم وهو المدبر
1:01:44سبحانه وتعالى وله السلطة والامر جل وعلا فالملك ملكه والخلق خلقه والحكم حكمه يحكم بما يشاء ويقضي بما يريد ويشرع ما يشاء جل وعلا فهذه عشرة او وجوه في من الاية في الرد على
1:02:05اه من يخالف التوحيد ومن يناقض التوحيد والباب واسع والمجال واسع ودلالات الاية رحبة وكثيرة جدا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يهدينا سواء السبيل ومن باب التذكير
1:02:26آآ والتسويق ايضا في الوقت نفسه موضوع الغد باذن الله سبحانه وتعالى سيكون عن طريقة الاستشفاء باية الكرسي في علاج هو والادواء وهذا من الموضوعات المهمة والنافعة والمفيدة للمسلم اية الكرسي فيها شفاء عظيم وفيها نفع كبير
1:02:46وفيها فوائد جمة فكيف يتسنى للمسلم ان يستفيد من ما في هذه الاية المباركة من الشفاء والغنية بل والرفعة في الدنيا والاخرة وهذا سيكون الحديث عنه غدا بعون الله تبارك وتعالى وتيسيره
1:03:06وتسهيله فهو الموفق وهو المان وهو الهادي الى سواء السبيل ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى ونسأل الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد والاعانة على كل خير والله اعلم وصلى الله وسلم
1:03:25على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين في وقت الاسئلة لا اله هذا يقول نحن آآ معتمرين ومعنا شخص لا يسمع ولا يحفظ التلبية ولا يحفظ التلبية ولا يعرف كيف يلبي
1:04:06فماذا نفعل معه فماذا نفعل معه الذي عليكم مع هذا الشخص ان تتقوا الله عز وجل آآ فيه ما استطعتم تعليما وتوجيها فاذا كان يبصر تستعملون معه لغة الاشارة وتحاولون افهامه
1:04:28وايظاح الامر له فالمهم ان تتقوا الله سبحانه وتعالى مع هذا الشخص ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا يقول اذا عطس رجل في الصلاة فماذا عليه اذا عطس في في الصلاة يحمد الله عز وجل بصوت خافت
1:04:56ومن يسمعه لا يشمته لانه مشغول بصلاته لكن هو اذا عطس عليه ان يحمد الله جل وعلا هذا يقول بعض الاخوة هداهم الله يقولون يجوز بناء القباب على القبور ويستدلون
1:05:27بالقبة المبنية على قبر النبي عليه الصلاة والسلام الدليل ينبغي ان نفهم يا اخوان ان الدليل والاحتجاج في الدين هو قال الله قال رسوله لان الله سبحانه وتعالى قال فان تنازعتم في شيء
1:05:42فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فالدليل هو قال الله وقال رسوله وليس في السنة وليس في القرآن ما يدل على مشروعية هذا العمل مطلقا بل جاء في السنة احاديث صريحة واظحة في منع هذا العمل. لان النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:05قال لعلي ابن بعث علي ابن ابي طالب الا يدع قبرا مشرفا الا الا سواه ولا صورة الا طمسها وعلي ايضا بعث من بعث بذلك فالاحتجاج بالسنة والرجوع والاعتماد على سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسنة واضحة وبينة في هذا الامر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
1:06:29نبينا محمد