(٢) شرح كتاب البراهين العقلية للعلامة السعدي - المجلس الثاني - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:22اللهم اهدنا لما اختلف فيهم من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا وتعليقنا لرسالة البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوهه كماله
0:41وكنا قد وقفنا على الوجه السادس حيث ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة ايات ايات الانبياء فمن ادلة وجود الله تبارك وتعالى ايات الانبياء قال الشيخ رحمه الله ومن براهين وجود الله ووحدانيته
1:03ما يجريه الله على ايدي انبيائه من خوارق الايات والمعجزات والبراهين القاطعات فلما ننظر الى اي اية من ايات الانبياء نجد ان هذه الايات التي خالفت السنن الكونيات فيها دلالة ظاهرة على ان الرب تبارك وتعالى هو الذي يتصرف في هذه السنن
1:33التي رتبها على اسباب معينة فاذا جاءت الايات ايات الانبياء صارت وظهرت على خلاف هذه الاسباب. وقطعت هذه الاسباب فمن ذلك مثلا انقلاب عصا موسى حية حقيقة واكلها لكل انواع سحر السحرة
1:59من ذلك مثلا ظرب موسى عليه السلام بعصاه بامر الله البحر فانفلق فصار كالطود العظيم فنجى الله موسى ومن معه فاغرق فرعون ومن معه وهكذا ايات الانبياء السابقين كهود وصالح وابراهيم عليه السلام حيث القي في النار
2:22فانجاه الله الى محمد صلى الله عليه وسلم. فايات الانبياء من حيث العموم اه هي كلية من الكليات الدالة على صدق النبي او على صدق وحقيقة وجود الله تبارك وتعالى
2:44فان كان الرجل مثلا اه نصرانيا لا يؤمن بايات محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له الست تؤمن بايات موسى وعيسى ومن قبلهما من الانبياء فسيقول بلى فحين اذ لا بد ان يقر بوجود الله
3:03تبارك وتعالى فان كان الرجل ملحدا لا يقر بالانبياء جميعا فكيف نقرره بهذا الدليل نقول ان الملحد الذي لا يؤمن بالديانات كلها يقرر بهذا الدليل بطريقة اخرى. ما هي يقال له
3:26اليس هؤلاء العقلاء من البشر قد جاءوا بهذه الامور التي خالفت السنن الكونية التي تشاهدها انت او تعرفها انت فاما ان يقر فيلزمه الاقرار الاذعان واما ان يكابر ويجحد يقول لا سمعت ولا رأيت
3:51ولم يصح فيكون خالف اه العقلاء كلهم كمن يقال له انه كان هناك منطقة او بلدة اسمها روما فيقولان لم ار اه ولم اسمع ثم قال الشيخ رحمه الله وما يكرمهم به في الدنيا وينصرهم
4:12ويجعل لهم العواقب الحميدة ويخذل اعداءهم ويعذبهم باصناف الاعداء وهذه ادلة متعددة كلها تدل على ثبوت وجود الله عز وجل وربوبيته والوهيات قال رحمه الله اه ردا على من يقول ان هذه الايات
4:35اه انما يؤمن بها اتباع الانبياء قال وهذا متواتر معروف بين الخواص والعون وقد نقلتها الامم والقرون والاجيال وصارت اعظم من برهان الشمس والقمر وهي كلها براهين على ربوبية من ارسلهم
4:54ووحدانيته وعظمت سلطانه وكمال قدرته وسعة علمه وحكمته وما ينكرها الا متكبر وما ينكرها الا كل متكبر جبار ثم انتقل رحمه الله الى الدليل السابع قال من الادلة الكتب السماوية والسنة النبوية وما فيها من
5:19الشرائح كيف يكون هذا الدليل دليلا يمكن ان يحاجج به الملحد يقال لهذا الملحد اي قانون اي نظام من يمكن لك ان تشير اليه فننظر فيه وما فيه من العبادات والعقائد والمعاملات
5:46فيحسن به حال المجتمعات ويرتقون فانه لا بد اما ان يشير الى شيء او لا يشير الى شيء. فان كان لا يشير الى شيء فمعناه ليس عنده دليل. ومن ليس عنده دليل يجب عليه ان يقبل
6:05فمن عنده الدليل. وان اشار الى شيء فنقول له ايا كان المشار اليه قارن بينه وبين ما جاء في الكتاب والسنة من الدعوة الى عقيدة الواضحة البينة في رب البريات وابودية الناس الى الله وتخليصه من عبودية العباد الى عبودية رب العباد
6:28وقارن بما في الكتاب والسنة بما في الكتب وقوانين الناس من اظهار الحقوق واعطاء الحقوق وقارن بين الاخلاق الموجودة في الكتاب والسنة وبين الاخلاق الموجودة في اي قانون من القوانين. بل ربما لا نجد ذلك
6:48هذا وجه احتجاج هذا وجه الاحتجاج بهذا الدليل قال رحمه الله ومن اعظم براهين وحدانيته ما انزله الله على انبيائه عموما من الكتب والشرائع وما انزله على محمد صلى الله عليه وسلم
7:04خصوصا من الكتاب العظيم والسنة والشريعة الكاملة التي بها صلاح الخلق وبها قوام دينهم ودنياهم وهذا من النادر ان الدساتير الموجودة ربما تهتم بجانب من جوانب الحياة ولا تكون نافعة لكثير من اهل المجتمعات وانما لبعض اهل الطبقات. بخلاف ما في الكتاب والسنة. فانها
7:34كاملة كاملة وتشمل وتكون لصالح الجميع وفيه صلاح الدنيا والاخرة قال رحمه الله وفيها من الايات والبراهين ما لا يعبر عنه المعبرون. من كثرة ادلة آآ والبراهين الموجودة في القرآن والسنة على وجود الله على ربوبية الله على الوهية الله وفردانيته
8:03ولا يقدر ان يصرفه الواصفون واياته قائمة في جميع الاوقات متحدية للخلق كلهم على اختلاف مللهم ونحنهم وقد تبين عجزهم ووضح عليهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم ان
8:25انه الحق فيقرأ طبيب القرآن فيجد فيه ما لا يجده في طبه يقرأه المهندس فيجد فيه ما لا يجده في هندسته. يقرأه الجيولوجي فيجد فيه ما لا يجده في علم الجيولوجي. يقرأه الحسابي
8:44سوف يجد فيه العجب العجاب يقرأه الادباء فيجدون فيه من الاداب ما هو فوق فوق فوق بمنازل لا يقدر قدرها الا الراسخون في الادب فلا يوجد مقارنة بين الاداب الموجودة في القرآن والاداب الموجودة في كتاب الناس
9:09بل يقرأه الاجتماعيون فينجبون مما فيه بل يقرأه السياسيون فيعجبونه من عجيب سياسته اذا كل الايات لكل احد لذلك نجد العامي يقرأ القرآن يتلذذ به المثقف يقرأ القرآن يتلذذ به. طالب العلم يقرأ القرآن يتلذذ بالعالم يتلذذ به
9:34كل واحد يجد في بنيته ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال رحمه الله فمن نظر فيما احتوى عليه القرآن العظيم من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة
9:54وشرايع المحكمة والصلاح العام وجلب المنافع الدينية والدنيوية ودفع مضارها والخير العظيم والخير العظيم نعم والخير العظيم والهداية والصلاح المطلق الكامل. اضطر الى الاعتراف بانه تنزيل من حكيم حميد. ورب كريم
10:18لو لم يكن في القرآن والسنة الا امران لكان حريا بالمنصف ان الاول ان القرآن يخلص الخلائق من العلائق بغير الخالق فهذه عظيمة ما بعدها عظيم ولا نظير لها في اي كتاب اخر
10:45والامر الثاني ان في القرآن والسنة تعليقهم الاخلاص لله ومراقبة الله مما ينشأ عنه المراقبة الذاتية لا تدعو ليس هناك ثمة حاجة حينئذ الى وضع الكاميرات التجسس على الخلائق احتوى القرآن العظيم من الاخبار الصادقة امر عجب
11:13وسيأتي شيء من ذلك من خلق الانسان من الحديث عن البحار من الحديث عن الجبال من الحديث عن الانهار من الحديث يعني الطير من الحديث عن الهوام وغير ذلك قال رحمه الله وكذلك من نظر الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة والشرع الكامل والدين القويم والصراط المستقيم في كل
11:38شؤونه اضطره بعض ذلك فكيف بكل الى الاعتراف بوحدانية الله وان الذي شرعه هو الرب العظيم الحكيم في شرعه ودينه كما هو حكيم في خلقه وتقديره اذا الكتاب والسنة فيهما تخليص الناس من اتباع الهوى والدنيا
12:06وتعليقهم باتباع الانبياء والمرسلين والنظر في الاخرة يذهب من قلوب الناس الجشع والطمع يذهب من قلوب الناس الحقد والحسد يذهب من قلوب الناس البغي والتطاول ما الذي يجعل الناس يتطاول بعضهم على بعض
12:28الا حبهم للدنيا الا سيطرة الهوى عليه كيف ينزع ذلك لا يمكن الا بدين يدخل في القلب ويستقر في شغافي ثم يثمر العمل هذا هو الذي ينتج من التأمل في الكتاب والسنة
12:51وقد صرح بعض العلمانيين انهم ظنوا في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ممن كانوا ينتسبون للاسلام ظنوا انه من السهولة بمكان اخراج المسلمين من دينهم وجعلهم علمانيين ها لا دين لهم
13:15كالحال في اوروبا حيث اخرج العلمانيون النصارى من جديد حاولوا عقد عقدا بعد عقد بعد عقد بعد عقد بعد عقد اكثر من خمسين سنة لم يجدوا اثرا في الامة الاسلامية
13:40فوجدوا ان هذا القرآن الموجود بين يدي المسلمين مؤثر في نفوسهم لا يمكن معه ان يجابهوا المسلمين لانه منزل بالحق وفيه الحق فماذا فعلوا قالوا اذا لا نناجي لا نجابه النصوص. لا القرآن ولا السورة
14:08ماذا يفعلون؟ فعلوا ما فعل اباؤهم الاولين من القرامطة والباطنيين والزنادقة ماذا فعلوا جاءوا الى الاسلام ليجابهوا فلم يقدروا فهزمت اليهودية والنصرانية والجنسية امام الاسلام العظيم فماذا فعلوا التووا على النصوص وصاروا يأولونها
14:36وصار العلمانيون اليوم ادركوا ان ما فعله اباؤهم واسلافهم الاولون هو الطريق الوحيد اخراج المسلمين من القرآن والسنة فصاروا لا يجابهون نصوص القرآن والسنة وانما يناقشون يجاهدون في معانيهما فلنحذر
14:57منها قال رحمه الله في بيان الدليل السامي من الادلة الفطرة السوية مضطرة تميل الاعتراف باذن الله وقال قلنا دليل وجداني اتفق عليه العقلاء انه موجود لا يمكن انفكاكه عنه
15:19لا يمكن الفكرة وسيأتي صور مما سيذكره المصنف رحمه الله فطرة الله التي فطر الناس يعني قال ومن براهين وحدانية الله ان العقول والفطر مضطرة للاعتراف العقل بدلالة المفعول على الفاعل بدلالة الاثر على المؤثر بدلالة اتقان المعلوم على عظمة علم الصانع
15:46بدلالة النظام البديع الى عظيم خبرة الخالق وحكمته قدرته عظمته وعزته وكبره والفطرة شي موظوع في القلب شي وجداني لا يمكننا انفكاك عنه فالانسان لو كان في طائرة ربما يتعلق شيئا ما بالقبطان
16:17فاذا قال القبطان مثلا يا جماعة الطائرة ستسقط ما لي حيلة سيلجأون الى من في هذه الحيلة في هذا الوقت يلجأون الى من ولهذا ينقل عن جعفر الصادق ان ملحدا جاهلي
16:36فقال كيف اعرف ان الله موجود قال هل ركبت سفينة؟ قال نعم قال هل تلاطمت بك الامواج قال نعم قال لما كنت في السفينة كان قلبك متعلقا بالسفينة فلما تلاطمت الامواج كان قلبك متعلقا بماذا
17:00قال بلوح من الواح السفينة قال فلما ضاع اللوح واصبحت بين الامواج قلبك تعلق بمن فسكت قال بالذي ايه خلق الامواج قال هذا هو الله خالفوا الامواج هو الله قال الشيخ رحمه الله
17:23ومن براهين وحدانية الله ان العقول والفطرة مضطرة الى الاعتراف ببارئها وكمال قدرته ونفوذ مشيئته. وذلك ان الخلق محتاجون مضطرون الى جلب المنافع ودفع المضاد ومن المعلوم لكل عاقل ان حاجة النفوس الى خالقها والهها اعظم من جميع الحاجات والضرورات
17:46يعني حاجة العبد الى معرفة صانعه اعظم من حاجته الى الهواء الذي يتنفس لان الهواء غاية ما يؤدي اليه اذا انقطع انه يموت الانسان لكن كونه لا يعرف ربه يعني انه يعيش في ضنك في الدنيا وفي ضنك في الاخرة
18:10قال فهي مضطرة الى علمها بانه خالقها واحد ومالكها وهب ومبقيها وحده وممدها بمنافعها لو ان الملحد الان تأمل في نفسه وجلس وقال ان من الذي نفخ في لابد ان
18:32يعلم وان يستيقن ان كان عاقلا انه لا يمكن ان تكون الطبيعة الجاملة كانت طبيعة جامدة والقاعدة ان الجمادات لا تعطي الكمالات الجمادات لا تعطي الكاميرات هذه قاعدة عقلية من الذي يعطي الكمالات
18:55من عنده الكمال المطلق او من عنده نوع من الكمال الا ترى ان الحديد مهما تصرفت الرياح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبسة مما يسمونه الطبايع الاربعة لا تستطيع ان تصنع هذه القبائل الاربعة من الحديد سيارة
19:20لان الطبائع الاربعة طبايع ايش جامدة لا حراك له لا نفس له لا روح له لا عقل له لا فكر له لكن الانسان الذي عنده نوع من الكمال يتصرف في الحديدة في صنع منها سيارة
19:41هادي مسألة عقلية فكيف بالذي له الكمال المطلق يعطي من شاء الروح قال رحمه الله قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها ذلك الدين الحقيقي ولم يخرج عن هذه الفطرة الا من اشتالتهم الشياطين
20:02لو نظرنا الى جمهور الخلق نجد ان تسعة وتسعين في المئة من الخلق عندهم اقراض ربوبية الله عز ووجوده وان كانوا متنازعين في الوهية الله ونجد ان واحد في المئة تقريبا
20:24هذا في اخر احصائية قرأتها وانا في التسعينات عن وجود الملاحي لانهم لا يصلون الى نسبة واحد في المئة لا يصل لكن تنزلا طيب ما نسبة واحد في المئة الى تسعة وتسعين في المئة لا شيء
20:41تسعة وتسعين في المئة ها وواحد في المئة اشتعلتهم الشياطين صاروا يجحدون وجود الله حولت فطرة وغيرتها بالعقائد الفاسدة والخيالات الضالة والاراء الخبيثة والنظريات الخاطئة ثم في التسعة وتسعين هؤلاء يوجد
21:04الانبياء والمرسلون يوجد العقلاء و في هذه الواحد في المئة الشواذ من الناس سواء شواذ في فكرهم شواذ في جنسهم شواذ في اخلاقهم شواذ في آآ نفوسهم تجد منهم الامور الغريبة التي هم يحكونها عن
21:28مثلا من اكبر الملاحدة في القرن العشرين كيف كان كيف كانت نفسيته؟ القتل والتشريد لكل من لا يرى رأيه هذا نهاية الحاد على منواله وغيره وغيره كثير قال رحمه الله فلو خلوا وفطارهم لم يميلوا لغير ربي
21:56منيبين اليه في جلب منافع ودفع المضار ومنيبين اليه في التأله والتعبد والخضوع والانكسار لو ان رجلا ترك في جزيرة لما كان مثل الطرزان الذي صوروه لنا ونحن صغار هذا غير صحيح
22:12لو ان رجلا ترك في جزيرة او في غابة او في جبل ما توجه لا الى شجرة ولا الى حجر ولا الى صنم ما توجه الا الى العلو الى خالق السماوات والارض
22:26فطرة قال رحمه الله في الدليل التاسع من الادلة الثواب المعجل المحسنين والعقاب المعجل للظالمين قال رحمه الله ومن براهين وحدانية الله تعالى وكرمه ما يكرم الله به الواصلين لارحامهم
22:45المحسنين الى المضطرين والمحتاجين وخلفه العاجل لهم نفقاتهم. وتعويضه لهم من جوده وكرمه. وفتحه لهم اسبابا وابوابا من الرزق بسبب ذلك الاحسان الذي له الموقع الضيف وقد علم الخلق المتأملون ان سبب ذلك تلك الاعمال الصالحة. والصلة والاحسان والمقدمات الحسنة. الا يدلنا ذلك ان الله
23:14قائم على كل نفس بما كسبت وان هذا جزاء معجل وثواب حاضر نموذج بثواب الاخرة وانواع ذلك وافراده لا تدخل تحت الحصر. وقد رأى الناس من ذلك عجائب مصداق لقوله تعالى
23:32ومافقتم من شيء فهو يخلفه ولئن شكرتم لا ازيد عنك وهذا امر والله الذي لا اله الا هو انه مجرب ومشاهد فان الله يعطي المحسنين ما لا يعطي الممسكين يجد المحسن البركة في ماله ونفسه ووقته وعياله
23:59اضعاف اضعاف ما انفق بينما يجد الممسك المقتر البخيل الظيم الظنكا في نفسه والظنة على نفسه وعلى من حوله يعيش في ثوب الفقراء وهو من الاغنياء ولئن شكرتم لازيدنكم ولقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه متفق عليه
24:28ولو اردت ان اذكر القصص الواقعية التي رأيتها او سمعتها من الثقاد لطال بنا المقام ولكن نكتفي بما ذكره الشيخ رحمه الله من الكلية وهي ان رؤيتنا لثواب المحسنين وعقاب
24:48الظالمين هذا كاف في نقول آآ قال الشيخ رحمه الله ولقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه متفق عليه
25:06قال فكم احسن الله على المحسنين وكم اخلف نفقات المنفقين وكم جبر قلوب الواصلين لارحامهم المشفقين ونظير هذا البرهان يعني مثله مقارب له. العقوبات التي يعجلها الله للباغين والقاطعين والظالمين والمجرمين. بحسب جرائمهم
25:28عقوبات يشاهدها الناس رأي العين ويتيقنون ان ذلك جزاء وعقوبة لتلك الجرائم. فمن تأمل وسمع الوقاية وايام الله في الخلق وعلم ارتباطها باسبابها الحسنة والسيئة علم بذلك وحدانية الله وربوبيته وكمال عدله وسعة فضله
25:53فضلا عن الاستدلال بها على وجوده ووجوب وجوده. فان كل ما دل على شيء من اوصافه وافعاله فانه يتضمن اثبات ذات يوم جوبا وجوده وعلم اجتناد العوالم العلوية والسفلية اليه في ايجادها وبقايا وحفظها وامدادها بكل ما تحتاج اليه
26:15هذا الدليل كلي وافراده اه كثيرة ومجموع الافراد يسير الامر كلية النظر الى حال المحسنين في الدنيا قبل الاخرة والنظر الى حال المسيئين في الدنيا قبل الاخرة يجعلنا نستيقن بوجود الله تبارك وتعالى
26:40فكم من ظالم ظلم ثم وجدنا اثر ظلمه على نفسه في نهاية عمره عاجلا او على خلفه من بعدي اجله علاوة على ما ينتظره من العقوبة في الاخرة ثم قال رحمه الله فصل تابع لما قبله
27:01طرق معرفة الله واسعة غير منحصرة ومعنى هذا الكلام ايها الاخوة ان ما يذكره الشيء من الادلة والطرق على وجود الله عز وجل وفردانيته والوهيته وعبوديته هي بعض الطرق والا فهي واسعة
27:20وهنا انبه على امر وهو امر عقلية برهان ودليل عقلي يتفق عليه العقل عدم الدليل المعين لا يعني عدم المدلول عدم الدليل المعين لا يعني عدم البذل فاذا لم يجد احد من الملاحدة احد الادلة
27:45في نظره فلا يعني ذلك ان الله غير موجود لان عدم الدليل المعين لا يعني العدم لكن اذا لم يجد هذا الدليل بقصوره فلينظر الى الاخر فاذا لم يجدوا فلينظر الى الاخر
28:06اليس الانسان يبحث عن علم من عدة ابواب حتى يحصله اغلق عليه فلن يتعلم الانجليزية عند هذا البستان. فيذهب الى الاخر فاذا اغلق يذهب الى الاخر. فاذا اغلق يذهب الى الاخر حتى يتعلم
28:26فعدم الدليل المعين لا يعني عدم المدلول قال رحمه الله اعلم ان طرق معرفة الله واسعة جدا. وذلك بحسب حاجة الخلق وضروراتهم اليها ضرورات الخل لمعرفة الله عز وجل كونهم موجودا وكونه ربا وكونه معبودا
28:52هذه حاجة الخلق اليها كثيرة ضراتهم اليها عظيمة. لذلك كانت الادلة عليها كثيرة قال وكل يعبر عنها بعبارات اما كلية واما جزئية. بحسب الحال التي تحضره وبحسب الامور التي تغلب
29:10عليه اما التعبير بالكليات الكليات ما هي هي الامور الكلية التي تندرج تحتها جزئيات. الكليات هي الامور الكلية التي تندرج تحتها جزئيات كثيرة وهي ذهنية عقلية ولا وجود لها في الواقع
29:39الا جزئية ولا وجود لها في الواقع الا جزئياته مثال ذلك كل مخلوق يدل على خالقه. كل مصنوع يدل على صاحبه. هذه كلية لكن فلان مخلوق فلان مزنوق هذه جزئية
30:00اذا ما الجزئيات الكليات عرفناها ما الجزئيات؟ الجزئيات هي الامور الفردية المقيدة التي تندرج تحت الكليات وتكون ذهنية ولها افراد واقعية مثل قلنا قبل قليل كل مصنوع دليل على صانعه. هذه الكلية
30:28طيب زيد من الناس شجرة السدرة الحوت في البحر الشمس في السماء الصخرة في الارض هذه مصنوعات كل فرد منها جزئية تدل على الكلية قالت رحمه الله والا فكل ما خطر في القلوب
30:53وشاهدته الابصار وادركته الحواس والمشاعر وكل متحرك وساكن كل حيوان وجماد ادلة وبراهين على وحدانية الله وايات عليه. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد طبعا الابيات هذه
31:19آآ هي ابيات آآ نبيل عتاهية رحمه الله فذكره الثعالب وغيره اه يقول ابو العتاهية رحمه الله الا اننا كلنا بائد. واي بني ادم خالد وبدؤهم كان من ربهم وكل الى ربه عائدون. يا عجبا كيف يعصي الاله؟ ام كيف
31:48فيجحده الجاحد. ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهد. وفي كل لشيء له اية تدل على انه واحد فهذه الابيات تدلنا دلالة واضحة كل شيء تدل على شيء بدلالة ايش
32:13اللجوء فاذا قلنا هذا ما هذا ماء اذا قلنا هذا ماء معناه ان هناك من صنع الماء وضعه في هذا الذي امامنا في هذا الميعاد المغلق المتقن فاذا نظرنا وجدنا من الذي صنعه بهذه الطريقة
32:39ولو لم يكتبوا ليتيقنا انه مصنوع بهذه الطريقة. لما قال عاقل انه وجد في العلبة هكذا صدفة ومثل هذا وقريب من هذا ما قاله ابو نواس شاعر المجون والخمر لكن يقال انه تاب في اخر عمره
32:58وهو يصف زهرة النرجس يقول تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاهدات او شاخصات وازدهار كما الذهب كما الذهب السبيك على قضيب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك
33:27قال رحمهم الله ولكن الجزئيات تسبق الى الاذهان وتفهمها القلوب تفصيلية. لماذا لان الجزئيات مشاهدة ومسموعة. اما الكليات ذهنية قال وما يحصل بها النفع والفائدة العاجلة بسهولتها وبساطتها وكونها تدرك بالبديهة. فلنذكر لها امثلة وحكايات عن المتقدمين والعصريين. وكل يفهم منها ما يناسبه
33:54ويليق بالفهم فذكر الشيخ رحمه الله امثلة وحكايات لاستدلال على الله عز وجل. وهذا هو الدليل العاشر امثلة وحكايات في الاستدلال على الله هذه الامثلة والحكايات تعددها دليل كلي معين على الاستدلال بوجود الله عز وجل
34:19قال رحمه الله سئل بعضهم بما عرفت ربك فقال ان البعرة تدل على البعير واثار السيل تدل على المسير فالسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا تدل على اللطيف الخبير
34:36ذكره الثعالب وغيره في التفسير قال رحمه الله واجتمعت طائفة من الملاحدة ببعض اهل العلم اظنه ابا حنيفة رحمه الله. فقالوا ما الدلالة على وجود الصالح فقال له دعوني فخاطري مشغول بامر غريب
34:56قالوا ما هو؟ قال بلغني ان في دجلة سفينة عظيمة مملوءة من اصناف الامتعة العجيبة. وهي ذاهبة وايبة وراجعة من غير احد يحركها ولا ربان يقوم عليها فقالوا له مجنون انت؟ قال وما ذاك
35:13قال هذا يصدقه عاقل سفينة تذهب وتجيء في دجلة بلا ربان وصنعت بلا ووجدت فيها الامتعة بلا اشخاص فقالوا لهم فكيف تصدقت عقولكم ان هذا العالم بما فيه من الاصناف والانواع الحوادث العجيبة
35:33الفلك الدوار السياق يجري وتجري هذه الحوادث بغير محدث وتتحرك هذه المتحركات بغير محرك فرجعوا على انفسهم بالمنام وقيل انهم اسلموا ذكر هذه القصة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض في الجزء الثالث صفحة ستة وعشرين ومئة وكذلك ذكره ملا علي القارئ
35:58في شرحه الى الفقه الاكبر وقيل للامام الشافعي رحمه الله ما الدليل على وجود الله؟ فقال رحمه الله هذه اوراق شجرة التوت تأكلها دودة القزد فتخرج لنا حريرا وتأكلها الشاة فتخرج لنا بعرا
36:23تأكلها الغزالة فتخرج لنا مسكا وقيل للامام احمد ما الدليل على وجود الله قال هذه البيضة الملساء في داخلها البياء في خارجها البياض بداخلها الصفاء لا تجد الا منفذة ثم بعد ذلك ما هي الا ايام ويخرج شيء ذات الروح وهو الفرخ
36:49قال الشيخ رحمه الله وقيل لبعضه ما عرفت ربك فقال هذه النطفة التي يلقيها الفحل في رحم الانثى فيطورها الله من نطفة الى علقة الى مضغة الى اخرها قارية. فيكون بشرا سويا كامل الاعضاء الظاهرة والباطنة
37:06له سمع يسمع به الاصوات وبصر يبصر به المشاهدات وعقل يهتدي به الى مصالحه ويدان يبطش بهما ويعمل الاعمال الدقيقة ورجلان يمشي بهما واعضاء كثيرة خلقت لمنافع اخر معروفة وله منافذ يدخل منها
37:26ما يغذي البدن ومنافذ اخر يخرج منها ما يضره وقد ركب هذا التركيب العجيب الذي لو اجتمعت الخلق على ايجاد شخص واحد على هذا الخلق المحكم العجيب لعجزت معارفهم وقدرهم عن ذلك
37:43اليس ذلك دليلا وبرهانا على وجود الخالق وعظمته وحده اليوم ايها الملاحدة اطباؤكم الملاحدة لا تذهبوا الى اطباء المسلمين ولا الى اطباء آآ المتدينين لليهود والنصر. اذهبوا الى اطباء الملاحم
38:01قولوا لهم لماذا تأخذون الرحم وتضعونها في البويضة؟ ثم تتعهدونها طورا بعد طور حتى تخرج في زراعة ها ويكون سليما. لماذا تتعاهدونه؟ لماذا لا تتركون هذه الطبيعة اذا كان اطباؤكم العقلاء
38:21ملاحدتكم الاطباء يتعهدون هذه النطفة في البويضة فورا بعد طور لانه في خارج الرحم فكيف يتصورون من انفسهم انها في الرحم تكون نفسها بنفسها؟ اي عقل يقول هذا اذن النظر الى خلق النطفة
38:44الى ان جعله الله خلقا اخر كما قال عز وجل يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
38:58لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء هذا دليل عقلي الناقص لا يعطي الكمأ الكامل يعطي الكمال طبيعة ناقصة كيف يخلق بشرا سويا الذي يخلق البشر السوي هو الكامل المطلق ذو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى
39:21الا ترى ان الانسان حينما يريد ان يصنع شيئا ماذا يتمنى الانسان ان يصنع جاوبه. يتمنى الانسان ان لو يصنع سيارة تمشي ذاتية وتفكر ذاتيته. يتمنى الانسان ان يصنع مثل نفسه ريموت يفكر مثله ها يمشي ذاتيا بلا كهرباء بلا شيء
39:41الى كافة لماذا يتمنى؟ لانه يرى في نفسه الكمال فيريد ان يصنع شيئا يقاربه لكن لان كماله ناقص لا يقدر على هذا الشيء قال رحمه الله تعالى قلت وقد ذكر الله هذا البرهان في كتابه في اساليب متنوعة
40:03منها قوله تعالى على طريق الشهوة الم يكن نطفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى قال عز وجل فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا. فانبتنا في احب وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
40:31وحدائق غلبة وفاكهة متاعا لكم وللناس قال رحمه الله وقيل لبعضهم بما عرفت ربك قال بنقض العزائم والهمم هي العبارة ذكرها الباقلاني في كتابه الانصاف لكنها بزيادة بنقض العزائم بالمعجمة
40:56بنقضي المعجمة بدون العصا. بنقضي العزائم وصرف الهمم شرح الشيخ هذه العبارة قال ومعنى ذلك ان العبد يعزم في كثير من اموره عزما جازما مصمما لا ترددا فيه يريد ان يكون طبيبا يريد ان يكون مهندسا يريد ان يكون كذا وكذا
41:20ثم بعد ذلك تنتقض همته اما بسبب خارجي او بسبب داخلي وينحل عزمه الى تركه. ولامر اخر يرى فيه مصلحة وما ذلك الا لان الله على كل شيء قدير يصف القلوب كما
41:39يدبر الابدان وقد يصرفه عن بعض ما يعزم ابن علي لطفا به وابقان على ايمانه ودينه يتلطف به من حيث لا يشعر. فنسأله اللطف في الامور كلها. والتيسير على اليسر
41:55نقض العزائم وصرف الهمم امر عظيم ان تفكر كل عاقل في نفسه لوجد انه كم مرة عزما ثم انصرفت الذمة الى شيء اخر. وكم مرة لم تنصرف همته الى شيء؟ ثم وجد العزم يعني
42:14قال رحمه الله سئل بعضهم بما عرفت ربك فقال كم كنت مكروبا ففرج كربتي وكنت مريضا فدعوته فشفاني وكنت فقيرا فاغناني كنت ضالا عن الهدى فتلطف بي وهدان وليس هذا الامر لي وحدي. فكم له على عباده من هذه النعم وغيرها مما لا حصر له والتعد
42:39وهذا يضطرني للاعترافي بوحدانيتي وقدرته ورحمته قال وقيل لبعضهم بما عرفت الله فقال قد رأينا ورأى الناس في الدنيا مصارع البغاة المجرمين وعواقبهم الوخيمة. كما رأينا وراء في المحسنين راقبهم الحميد
43:00ولو لم يكن في ذلك الا التفكر في حال فرعون وموسى في حال قوم نوح ونوح في حال محمد صلى الله عليه وسلم وابي جهل والوليد وعتبة وشيبة وامثاله قال
43:15كما رأينا وراءه في المحسنين عواقبهم الحنيفة فعجل العباد نموذجا من الثواب والعقاب ليعرفوه ويخضعوا له وحده ويعبدوه وحده وقيل لاخر بما عرفت الله؟ فقال بايصاله النعم الى خلقه وقت الحاجة والضرورة
43:33قال هذا الغيث ينزله وقت الحج. ويرفعه اذا خيف منه الضرر وهذا الفرج يأتي اذا اشتدت الازمات وهذه المطالب تأتي منه وقت الحاجة اليها. وهذه اعضاء الادمي وقواه يعطيها الله اياه شيئا فشيئا بحسب
43:54حاجتي اليها يولد ليس له اسنان لانه لا يحتاج يشرب من لبن امه فاذا احتاج انبت الله له الاسنان ثم سيكون هناك اسنان لبنية ثم تكون هناك اسنان اصيلة كيف هذا التدرج
44:13خلق الله الذي احسن كل شيء خلقه قال فهل يمكن ان تكون هذه الامور صدفة؟ ام يعلم بذلك علم اليقين ان الذي اعطاهم اياه وقت الحاجة والضرورة هو الرب المعبود
44:27الملك المحبوب طبعا هنا لا يأتي احد من الملاحدة ويتفلسف ويقول انتم تقولون نزلوا الغيث وقت الحاجة ويرفع اذا خيف منه الضرر طيب يوجد السيول نعم يوجد السلول والزلازل سكن الارض ووجد الزلازل. انزل المطر واوجد السيول
44:49ها جعل البراكين وجعلها تخمد وجعلها تخرج نقول هذا لا ينتقض بالسيول والعواصف ونحو ذلك. لماذا؟ انتبهوا لما اقول هذه قاعدة ايضا كلية فهي نعم كل شيء في الوجود نعم
45:11على عباد ونقم على اخرين وجود ابليس نعمة للمؤمنين لانهم تميزوا ونقمة على الكافي العواصف نعمة للمؤمنين لان فيها هلاك ونقمة على الاخرين. طيب اذا جاءت على المؤمنين؟ نعم هي من عاجل
45:32العقوبات لكن اذا صبروا لهم المثوبات فنقول ما من امر في الكون يكون بامر الواحد الاحد الا وهذا الامر فيه نعم على عباد ونقم على وهذا الفعل من خصائص الرب تبارك وتعالى
45:53ان فعله الواحد منه نعمة من جهة ونقمة على الاخرين من جهة وتأملوا ان الله سبحانه وتعالى ايها المؤمنون تأملوا في سورة الشعراء ان الله لما اهلك الكافرين قوما بعد قوم بعد قوم بعد
46:11قوم بعد كل هلاك يقول وان ربك لهو العزيز الرحيم ما وجه الرحمة وهو اهلك الكافي وجهه العزة واضحة انه اهلك الكافرين. ما وجه الرحمة كما قلت لا يوجد فعل للرب الا وله وجه نعمة ووجه نقمة
46:34فهو اهلاكه للكافرين نقمة عليهم. وهو رحمة بالمؤمنين فلذلك اظهر الله عزته في هلاك الكافرين ورحمته في انجاء المؤمنين. لذلك يقول بعد كل قصة وان ربك لهو العزيز الرحيم قال رحمه الله
46:54قلت ومن هذا الباب ما نتكلم فيه من معرفة الله فانه لما كانت حاجة العباد الى معرفة الله فوق جميع الحاجات والضرورة رياح تفوق يسرها الله لعباده ونهج لهم طرقها وفتح لهم ابوابها ومسالكها واوضح ادلتها وذلك لشدة الحاجة اليها وسعة رحمة الله
47:14والاحسان وقيل لبعضهم بما يعرف الله فقال يعرف بانه علم الانسان ما لم يعلم خرج من بطن امه لا يعلم شيئا. فاعطاه الات العلم ويسر له اسبابه. فلم يزل يتعلم امور دينه حتى صار عالما
47:34ربانيا ولم يزل يتعلم امور الدنيا حتى صار ماهرا مخترعا للعجائب ويسر له كل سبب ينال به ذلك الشام موجود عند البهايم البصر موجود عند البهائم. الشم موجود عند البهايم. اللسان موجود عند البهايم. الدماء موجود
47:53عند البهايم ان الله خص هذا الادمي وهذا الانسي والجني من هؤلاء من هذه المخلوقات كلها فجعله يعقل لعلكم تعقلون لعلكم تتفكرون لعلكم تتذكرون لعلكم تتقون. ها هذي كلها هذه اية في حد ذاتها
48:24كل الالات التي نحن عندنا موجودة عند البهايم ما الذي تميزنا عنهم؟ التعقل تفكر تدبر امكانية العلم امكانية العلم قال رحمه الله ومن عجيب الامر ان اللوح اذا كتب فيه
48:44هذه الورقة اللوح اذا كتبنا فيه شيء اه وشغل بشيء من الاشياء. ملأنا الورقات بشيء. مثل هذه الورقة الان مملوءة من كلام الشيخ رحمه الله هذا لوح مملوء من كلام الشيخ
49:01طيب الان شغل بهذا الكلام. اذا اردنا ان نكتب كلاما جديدا اما ان نمحو واما لا نستطيع الكتاب هذا هو حال اللوح الموجود امامنا وجميع الواح الدنيا قال لم يسع غيرها ولم يمكن ان يكتب في شيء اخر قبل محي ما كتبت. وقلب الانسان لا يزال يحفظ ويعقل الامور
49:26والمعارف المتنوعة وكلما توسعت ها معارفه وغزو رعلمه قومية حافظته يعني الرام والذاكرة عند الانسان لا يمتلئ ابدا بخلاف الرام والذاكرة الصناعية التي صنعها البشر في الهواتف وفي الكمبيوترات تمتلئ
49:47لماذا لان الله خلق هكذا كلما توسعت معارفك وغزر علمك؟ قال قويت حافظته واشتدت ذاكرته وتوسعت افكاره. فهل هذه الامور في طوق البشر وقدرته ام هذا من اكبر البراهين على عظمة الله ووحدانيته وكماله وسعته
50:09قال وقيل لبعضهم بما يعرف الله فقال هذه النواة يغرسها الناس فيأتي منها النخيل والاشجار المتنوعة. وتخرج الثمار اللذيذة وتخرج الثمار اللذيذة النافعة وهذه الحبوب تلقى في الارض فتخرج اصناف الزروع التي هي مادة اقوات الادميين وبهائمها. ثم لا تزال تعاد وتغل كل عام ما يكفي العباد ويزيد عن حاجته. اليس هذا هو
50:35وهانا ودليلا على وجود الله وقدرته وعنايته بعباده ورحمته. وقد نبه الله على هذا الدليل والبرهان العقلي المشاهد في قوله تعالى ذلك الحب والنفع وقوله افرأيتم ما تحرثون؟ انتم تزرعونه
50:51يضع البذر في الارض ثم يسقيه الماء ثم ينتظر يضع يدا على خد وينتظر يقول في قلبه يا الله انبت الزرعة واجر الطرحة قال رحمه الله وقيل لمن بادر الى الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي دعاك الى ذلك؟ فقال رأيته ما امر بشيء فقال العقل ليته لم
51:16ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته امر به. فاستدل بنور عقله وقوة بصيرته على صدق الرسول. باشتمال ما جاء به على الصلاح ودفع الفساد وان ذلك موافق للعقول السريعة
51:32طبعا من صدق بالرسول فهو من باب اولى ايمانه بالرسول متظمن الايمان بوجود الله وربوبيته والوهيته وقيل لبعض العارفين باي شيء يعرف الله فقال بذوق حلاوة الطاعات بذوق حلاوة الطاعات
51:50وتجرع مرارة المخالفات فالعابدون اذا تلذذوا بقراءة القرآن يصعب عليهم امرار الكلام الاخر على اللسان اذا تذوقوا الخشوع في الصلاة يصعب عليهم الركب فيه اذا تذوقوا امساك اللسان عن القيل والقال صعب عليهم المقال في غير ذكر الله عز وجل في كل حال
52:17قال رحمه الله وهذا استدلال برهاني وجداني. نعم. الاستدلالات الوجدانية اذا تعددت صارت عقلية ممن وفق لهذه الحرب. يضطر العبد الى كمال الايمان وزيادة اليقين. فان من وجد حلاوة الطاعات والايمان وذاق لذة اليقين
52:36اما انا اذا غلبته النفس الامارة بالسوء على اقتحام بعض المعاصي اضطره الامر الى معرفة الله ووحدانيته الله اكبر قال وقيل لبعضهم باي شيء يعرف الله فقال بانتظام الاسباب على وتيرة واحدة
52:54ثم بتحويله لبعضها ومنع سببيته. وبايجاد اشياء بغير اسباب تعرف مرض انسان لا يعرفون لماذا مرض هذا المرض والاخر يعرفون انه مرض بناء على سبب كذا وكذا وهذا ما يسمى بالنظام
53:14بالنظام. وهذا النظام موجود اين في النواة بالذرة في الذرات في الجسم في الارض في الكون في الاكوان كل شيء عنده بمقدار فالشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سافر النهار
53:34هذا يتزوج اينجب ذكورا واناثا وهذا يتزوج في انج والذكور وهذا يتزوج فيجيب الانارة وهذا يتزوج يفحصه الاطباء لا يجدون مانعا هو معافى وزوجته معاصرة لا يدرون ما العلة قال رحمه الله
54:01وهذا صحيح فانه تعالى اجرى الامور على اسبابها ومسبباتها قدرا وشرعا ليعرف بذلك حكمته البالغة ولينشط العاملون على اعمالهم التي ربطها الله بمسبباتها. واجراها على سنتي ثم انه على ذلك منع بعض الاسباب عن ترتب اثارها عليه كما في معجزات الانبياء الخارقة للعدد وكرامات الاوبياء
54:24الله اكبر نتأمل الان ان ابراهيم عليه السلام والقي في النار النار محرقة. هذا سبب جعله الله في النار. لا يمكن انكار لكن الذي جعل فيه اه خاصية الاحرام قادر على ان يمنع عن النار خاصية الاحراق
54:50السكين قاطع جعل الله في السكين خاصية القطر وهذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة بخلاف الاشاعرة الذين ينكرون خواص الاشياء الذي جعل في السكين قاطعة خاصية القطع وفي السيف خاصية القطع قادر على ان يسلب السكين خاصية القطع كما ينتقل ان
55:10ابراهيم عليه السلام امر السكين على رقبته على ظهر رقبة اسماعيل فلم يقطع. فتعجبوا فالتفت فراعن جبريل ومعه كبش قال الشيخ رحمه الله تعالى لا اله الا الله وكذلك يوجد كثيرا من الاشياء يوجد كثيرا
55:37هكذا مطبوع والصواب يوجد كثيرا من الاشياء بغير الاسباب المعهودة. كما اوجد عيسى من ام بلا اب ويحيى بين ابوين لا يولد لمثلهما. وادم بلا ابوين وام وحواء بيلاقوا قال رحمه الله
56:02واشياء كثيرة من هذا النوع ليعرف العباد انهم متصرف التصريف المطلق وانه كما يتصرف الاشياء باسبابها المعلومة المرتبطة بها كذلك يتصرف فيها بغير المعهودة وهنا اقول ان هذا من خصائصه تبارك وتعالى الدالتي على وجود وربوبيتي والوهيتي
56:25وهو يفعل ويخلق بلا سبب ولا مادة ايها الملحد انتبه هذه خاصية انه يخلق بلا سبب وبلا مانع وكل شيء غير الله لا يقدر على فعل الا بسبب او مادته
56:49لما كان الله من خصائصه انه يوجد شيئا بلا سبب وبلا مادة قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
57:08الله يقول كن لا شيء فيكون الذباب فيكون الدابة فتكون الدابة فيكون للشجر فيكون اكوان وهكذا قال رحمه الله ولهذا كان جمهوره هذا النوع من معجزات الانبياء والكرامات للاولياء. وقد تكون لغيرهم اي لغير الانبياء هم الاولياء
57:37وقد تكون لغيره تقريبا المعجزات الانبياء كرامات الاولياء. قد تكون لغيرهم كيف تكون لغيرهم كما قال بعض العلماء ان خوارق العادات قد تكون على يد عدو من اعداء الله ابتلاء للعباد
57:58مثل ما يعرف عنه الدجال انه في اخر الزمان يأتي باشياء خارقة للعذاب قال وهي كلها براهين على وحدانية الله والهيته وربوعه وقيل لبعضهم بما يعرف الله فقال من ناظر في مواد الرزق وتأمل حالة من لهم موجودات كثيرة
58:21اموات طائلة ولا رأيت من هذا بعيني اناس لهم اموال مد البصر وعقارات وغلات كثيرة ولكنهم قد اتكلوا عليها فضاقت عليهم الامور وركبتهم الديون وجاءت الامور على خلاف ما يأملون
58:42ثم نظر الى اناس كثيرين ليس لهم عقارات ولا غلات ولا موجودات وانما يسرت لهم اسباب بسيطة لا تخطر على بال احد ان تكفيهم ولكن الله بارك فيها. وبسط لهم الرزق. فكانوا ابسط قلوبا واريح نفوسا وارغد
59:01من الاولين قال رحمه الله والسبب في ذلك انهم قاموا بالاسباب متوكلين على مسببها. فقلوبهم على الدوام متطلعة الى ما عند الله. راجع منه تسجيل الرزق والاولون بالعكس والاولون بالعكس
59:32قلوبهم متعلقة باملاكهم وموجوداتهم فبذلك يعرف الله ويعرف ان الامر كله لله لزلك اذا نظرنا لكثير من الاقوياء الاذكياء العاملين ليلا ونهارا تلاتين دريس او مقطرة واسبابهم مخفقة ونجد كثيرا من الضعفاء البلداء الذين ليس عندهم وهذا كله
59:55ليس عنده من القوة والذكاء ما عند الاولين. والله قد بسط له الرزق ويسر لهم امرهم. وهذا كله مشاهد يضطر العاقل ان يشهد لله بالتصرف وان الامر كله لله مجنون عنده ملايين
1:00:10ورزق ساقه الله عاقل من اعقل الناس يموت الجوع لا يجد لا يكاد يجد ما يأكل قال وقيل لاخر بما يعرف الله فقال بمداولته الايام بين العباد في العز والذل والغنى والفقر لاسباب وبغير اسباب
1:00:30قيل لاخر بشيء يعرف الله فقال لي مصداق قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها فتنظر مصداقها شاملا للخليقة وان كل احد قد يسر الله له من اسباب الرزق ما به يعتش. هذا بتجارته وهذا بصناعته وهذا بحرادته
1:00:52فهمتي؟ وهذا بعمله وخدمته وهذا بمخلفات من قبله وهذا بالتنمية المواشي وهذا باحسان غيره عليه. بسؤال وغير سؤال وهذا بكد غير الى غير ذلك من الاسباب المعروفة التي قدرها العزيز الحكيم رزقا للعباد فسبحان من وصل وصل رزقه الى اصغر الذرات
1:01:12حان من وصل رزقه الى ذراته ومهامه البراري وقعور البحور والظلمات جعل لكل دابة رقيقة وسببا في تحصيل رزقه سبحان الله العظيم وقيل لبعضهم بما يعرف الله؟ فقال ان لمعرفة الله ابوابا وطرقا كثيرة جدا
1:01:37ومن جملتها ما هدى الله له العباد في هذه الاوقات من المخترعات الكثيرة واعمال الكهرباء وايصال الاصوات والانوار ونحمي الى مسافات شاسعة وامكنة كاين متباعد. من الذي هدى البشر الى معرفة وجود الذبذبات في الجو؟ من الذي هدى البشر الى معرفة وجود المنخفضات
1:01:57مرتفعاتنا الجوية. من الذي هدأ البشر الى ان الكهرباء يمكن انتاجه بهذه الطريقة. الذي وهب له العقل هو الذي هداه قال وهو الذي علم الانسان وهو الذي اقدره على ذلك. وهو الذي خلق المواد والمعادن التي تستخرج بها هذه الاشياء. وهداؤه الى تأليفها. ومعلوم انه خرج
1:02:18من بطن امه لا يعلم شيئا ولا يقدر على شيء فعلم جميعا وكانت هذه من جملة منن الله عليه فخالق السبب هو المسبب تبارك وتعالى. فهذا اكبر برهان على كمال قدرة الله الذي اقدر العبد الضعيف على هذه الامور التي
1:02:38عدوا سابقا من الامور المحالة المبتدعة قال الشيخ رحمه الله قلت وهذه الاجوبة كلها عن الكليات والجزئيات الصحيحة. تضطر العقول الى الاعتراف بربها وحدانيته. ويمكن مضاعفة فتوى الى اضعاف كثيرة يعني اذا اردنا ان نعدد اصنافنا
1:02:57فانك اذا نظرت نظرة عمومية للعالم العلوي والسفلي وعظم هذه المخلوقات وانتظامها العجيب وتركيبها المحكم وترتيبها وما ينتج عن من مصالح العالم والمخلوقات علمت ان لهذا العالم ربا عظيما وملكا كبيرا وقادرا مقتدرا قد خضعت له الاكوان ودانت له
1:03:17طريقة واخذ بنواص العباد وعلمت ان كل ما في السماوات والارض عبيد ومماليك لرب ليس لهم من الامر شيء تم اذا نظرت الى كل مخلوق على حدته يعني على انفراد
1:03:30وتأملت ما اشتمل عليه من الخلق العجيب والحكم الباهرة ثم نظرت على وجه الخصوص الى نفسك وصفاتك وما اودع فيها من الخلق العجيب والحكم الباهرة. عرفت ان الله هو الرب
1:03:45خالق الرازق المدبر لكل شيء حكيم وفي كل شيء. قال تعالى وفي الارض ايات للموقنين قال وفي انفسكم افلا تبصرون قال فجميع مخلوقات الله وجميع الحوادث التي يحدثها الله ايات وبراهين على انه واحد عظيم وانه رب كريم
1:04:08وملك جواد وكذلك اذا تأملت الشرع الكامل وان اخباره كلها صدق قد قامت البراهين على صدقها واحكامها كلها عدل تأمر بالخير والصلاح وتنهى عن الشر والفساد وتجري احكامها المحكمة وحقوقها
1:04:27العادلة مع الازمان مهما تطورت الاحوال واختلفت العوائد لا يختل صلاحها ولا ينتقض هداها بل لا يكون هدي والصلاح هو خير الا به كون شريعة جاءت بادلة واحكام عامة تصلح لكل زمان ومكان ولكل فرد وشخص هذا في حد ذاته دليل على انه من عندي
1:04:51ان الرب موجود لان الخلق كلما يصنعون قانونا كل ثلاثين سنة عشرين سنة اربعين سنة يغيرون القوانين لماذا لأنهم لما وضعوا القوانين نظروا لاشياء معينة ثم بعد عشرين سنة تغيرت. فلا بد ان يغيروها اذا
1:05:10مثل الان ان يضعوا الاشارة في شارع معين ثم بعد مدة يفكرون انه لابد ان تزال هذه الاشارة ونضع هنا دوار او نضع هنا جسر رب البرية منذ ان خلق السماوات والارض وجد الشمس اوجد الشمس اوجد القمر اوجد النجوم
1:05:31سبحانه وتعالى قال رحمه الله بل لا يكون هديا وصلاح وخير الا بها. ولا تأتي بامر تحيله العقول وتكذبه الحواس الصحيح. بل تشهد العقول الكاملة ان احكام احسن الاحكام وهذا من ادلة صحة الشريعة
1:05:50وهي ادلة تدل على وجود الرغبة ما هي؟ مرة اخرى كون هذه الشريعة ليس فيها ما هو مخالف للعقول وان كان فيها ما هو ما تحاروا فيه العقول لكن ليس فيه ما هو من محالات العقوق
1:06:13قال اليس هذا اكبر برهانا؟ على عظمة الله وقدرته والسعة علمه وشمول حكمتي ورحمتي. وانه المحمود في كل حال على خلقه للمخلوقات وعلى شرعه الشرع رايح احسن ما صنع واحكم ما شرع ليس في ذلك عيب وعبث وليس فيها ما يناف الحكمة بوجه من الوجوب صنع الله الذي
1:06:33قنا كل شيء وما نحسنن من الله حكما لقوم مرسلين ثم قال رحمه الله تعالى فصل من الادلة ان وجود الرب اظهر من كل شيء. وهذا هو الدليل الحادي عشر
1:06:48قال ومن اعظم البراهين على وحدانية الله ووجوب وجوده ما دعت اليه الرسل صلوات الله وسلامه عليهم امم ونبهتهم على البراهين العقلية على ذلك اخبروهم خبرا معلنين به ومتفقين عليه ان وجود الرب اظهر من كل شيء. واجلى واوضح من كل شيء
1:07:06واعلى من كل شيء. وانه لا يمكن ان يعترض ذلك شك ولا ريب بوجه من الوجوه. لهذا قالت رسل جميعا افي الله شك وهذا استفهام وانكار عظيم على من يشكه يمتلي بالله. وقد مرر معنا انه استفهام انكار وتقرير. انكار من وجود
1:07:26تقدير من وجهي قال وبيان انه متقرر في عقول الخلق وفي القريب ان وجود الله وحدانيته اظهر الاشياء واجلاها. وان من شك في ذلك فهو مباهت مكابر غير مبالي من مخالفة العقل والدين
1:07:40هذا الدليل براهين الرسل العقلية ها لابد ان ننتبه الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم براهين وعقلية وبراهين مشاهدة وبراهين تشريعية كلها تدل على وجود الرب على ربوبية الرب على الوهبية. مرة اخرى الرسل عليهم السلام
1:08:02جاؤوا ببراهين عقلية براهين مشاهدة مسموعة وبراهينها تشريعية قال رحمه الله فان هذا وهذا استفهام وانكار عظيم على من يشك ويمتلي بالله. وبيان انه متقرر في عقول الخلق وفي الطريق ان وجود الله وحدانيته اظهر الاشياء واجلاله
1:08:25وان من شك في ذلك فهو مباهت مكابر. غير مظالم لمخالفة العقل والدين بين جميع الاشياء وجودها وبقاؤها وحفظها وحصول الجميع كما نأتيها بالله تعالى. فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الذي اوجد كل شيء. ولهذا قالوا
1:08:43الله شك فاطي السماوات والارض فالذي خلق السماوات والارض العالم العلوي والعالم السفلي لما فيها من المخلوقات اوجدها من العدد. وابدعها واتقن صنعها لا ينكر الا من جنت عقولهم وانقلبت قلوبهم وفسدت فطرهم. واختلفت
1:09:03وانا اقول هنا كون الله هو الذي اوجد هذه الاشياء مما يدل على ذلك ان الناس لو اجتمعوا على ان يثنوا هذه الاشياء ما يقدرون لما يصنعون بناية او عمارة او شيئا يستطيعون ان يدمروها وينزلوها لانهم هم صنعوه
1:09:25لكن البشر لو اجتمعوا على ان يدمروا الشمس لا يقدرون لماذا لا يقدرون لانهم لم يخلقوا الشمس يفسدون في الارض يفسدون في البر في البحر نعم يدمرون ينهون كوكب الارض لا يمكن
1:09:41هذا بيد الله عز وجل فخالق المادة هو المفدي لها فلما نحن لم نخلق المادة لم نستطع اصلاحها. فنقول لمن يقول لا يوجد اله نقول تعال. هذه المادة افنية انت لا تستطيع افناء المادة
1:09:58فكيف تدعي انه لا يوجد رب لماذا لا تستطيع اثناء المادة؟ لانك لم توجدها. الذي اوجدها هو الذي يثمر قال واكثر اعداء الرسل مشركون معترفون بالرب وتفرده بالخلق وذلك كقوم نوح وهود وصالح
1:10:16غيرهم ومنهم ملاحدة معطلون كفرعة. اذ قال وما رب العالمين؟ على وجه الانكار والجهل. كما مر معنا لفرعون كان انكاره جحودا وانكارا والا ففي قراءة لنفسه كما قال الله عز وجل واستيقظتها انفسهم
1:10:35وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري هذا التكرر. وجميع الرسل ذكروا امهم المكذبين واحتجوا المكذبين واحتجوا عليهم بخلق الرب مخلوقاتي كلها وانه رب العالمين ورب الاولين والاخرين
1:10:49وذكروهم بكثرة النعم من الله عليه. وكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فاحتجوا عليهم وبرهنوا على ذلك بانهم رب الخالق مدبر. المنعم بالنعم كلها. وان من كان هذا وصفه فهو المستحق لاخلاص العبادة له
1:11:07ولكثرة ذكري وشكري وحمدي والثنائي عليه. وهذه كلها براهين وعقلية لا ينكرها الا من نبذ لا العقل والدين قال رحمه الله اه من الادلة ايام الله ووقاياه. وهذا هو الدليل الثاني عشر
1:11:23قال وكذلك ذكروهم بايام الله ووقائعهم في الامم الطاغية. وذكروهم ان هذه العقوبات ثمرة الكفر والتكذيب. وانها نموذج من عقوبات الاخرة دلائل المشاهدة والدلائل السمع للاثار الباقية. اثار قوم نوح اثار قوم هون اثار قوم فرعون وهكذا غيرهم
1:11:43وهي عقوبات ومثلات شاهدها الناس بابصارهم. ومن لم يشاهدها فقد تناقلتها الامم والقرون. فتواترت اخبارها ولهذا يجعل الله هذا النوع من الايات العقلية الحسية. قال الله تعالى وسكنتم في مساكن الذين ظلموا. انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا
1:12:03لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم. وان كانت مكرهم لتزول منه الجبال وقال تعالى ولم يسروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وقال ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم
1:12:20يرجعون الثالث عشر من الادلة ذكر الشيخ رحمه الله قال ما عليه الانبياء من الكمالات وما لهم من الايات قال وكذلك ذكرتهم الرسل بما هم عليه من النصح الكامل والعلم الواسع والصدق وان جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اعلم الخلق واصدق
1:12:40والخلق وانصح الخلق للخلق وانهم معصومون محفوظون عن كل وصف دميم. وذكروا من معجزاتهم وبراهين صدقهم ما يضطر العباد اعترافك بانهم اصدق الخلق وان كل ما جاءوا به فهو حق. واعظم ما دعوا اليه توحيد الله ومعرفته
1:13:00جميع ايات الانبياء ومعجزاته وعن صدقهم. من جملة الادلة على وحدانية ربهم. وانه الملك الحق المبين الكمالات التي كان عليها الانبياء من الاخلاق والتعامل هذا الدليل على صدقهم ودليل يتضمن وجود الرب عز
1:13:18عز وجل ورؤيته الى غيره كذلك الايات تتضمن هذا المعنى اه الرابع عشر وهو الاخير نذكره اليوم ونقف عليه ان شاء الله من الادلة اجتماع كلمة الرسل على توحيد الله
1:13:34هذا يسمى الدليل الاجماع قد يسلم به بعض العقلاء قد لا يسلم به بعض العقلاء. لكنه اجماع من عقلاء البشر لو سألت اليهودي من هم عقلاء البشر؟ لقالوا موسى ومن قبله من الانبياء
1:13:51لو سألت النصارى من عقلاء البشر لقالوا عيسى ومن قبلهم من الانبياء والمرسلين. لو سألتم المسلمين من عقلاء البشر؟ لقالوا محمد ومن قبله من الانبياء والمرسلين فهؤلاء العلماء عقلاء باتفاق
1:14:07اهل الديانات الثلاثة هذه فضلا عن غيرها كلهم يعترفون بان عقلاء البشر هم الانبياء والمرسلون قال رحمه الله ثم ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الذين هم على الخلق في كل علم وصدق وبيان وفضل وكمال قد اتفقت كلمته واجتمعت
1:14:27دعوتهم على الامر بتوحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. والاعتراف لله بوجوب الوجود والكمال المطلق وهذا اعظم الحقائق كلها وهو التوحيد ان اجمع لي اكمل الخلائق عقولا واديانا وفضائل. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. ويل لكل
1:14:45لاخفاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كالم يسمعه فبشره بعذاب اليم والعجب من الملاحدة اليوم ان انهم يستدلون ببعض اطبائهم وبعض آآ من اخذوا جوائز نوبل مثلا وبعض فلاسفتهم
1:15:06وينسون ها ها كل من سبقهم من عقلاء البشر سواء كانوا اطباء او انبياء او فلاسفة او ودبا او غيره نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يهدينا الى سواء السبيل وان يثبتنا على الدين حتى نلقاه على توحيده وفرطانيته والوهيته
1:15:27سبحانه وتعالى وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والملتقى ان شاء الله بعد الغد لنكمل المحاضرة الثالثة والاخيرة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين