20 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين فما ترك خيرا الا دل الامة عليه
0:51ولا شرا الا حذرها منه وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا ذا الجلال والاكرام
1:11معاشر الاخوة الكرام ما زال الحديث مع هذه الاية المباركة اية الكرسي التي هي اعظم اية القرآن شأنا والحديث ماض عن ذكر دلائل التوحيد وبراهينه من خلال هذه الاية المباركة
1:45بهذا وفي هذه الليلة نأخذ مستعينين بالله تبارك وتعالى البرهان الحادي عشر من براهين التوحيد التي اشتملت عليها اية الكرسي وهو في قوله تبارك وتعالى وهو العلي في خواتيم في اخر هذه الاية
2:12قال وهو العلي وقد سبق ان مر معنا في درس ماظي حديث مفصل بعض الشيء عن هذه الصفة عن هذا الاسم العظيم وما تضمنه من ثبوت صفة العلو لله جل وعلا
2:34صفة الكمال الدالة على جلال الرب وعظمته وجماله وكبريائه سبحانه وتعالى وكمال صفاته وان العلو هذه الصفة التي يدل عليها اسمه العلي كذلك اسمه الاعلى والمتعال تتناول معاني العلو الثلاثة
3:06علو الذات وعلو القهر وعلو القدر فكل هذه المعاني الثلاثة للعلو ثابتة لله سبحانه وتعالى فهو جل وعلا علي بذاته فوق مخلوقاته وهذا الذي يقتضيه الكمال الثابت لله جل وعلا
3:35ان يكون رب الخلق فوق الخلق علي عليهم لا ان يكون شيء من مخلوقاته علي عليه تعالى الله عن ذلك بل هو سبحانه وتعالى العلي بذاته فوق مخلوقاته فهو الذي له العلو
3:55فوق الخلق له الرفعة رفيع الدرجات له علو الذات فوق الخلق لا ان يقال عن شيء من المخلوقات تعالى الله وتقدس انها اعلى او ارفع منه فهذا باطل وظلال وزيغ والعياذ بالله
4:18فالعلو لله العلو لله تبارك وتعالى علو الذات دلائله اشرت الى جملة منها في الدرس المشار اليه والذي سبق ان مر معنا وهي ادلة في القرآن والسنة ليست بالعشرات ولا بالمئات بل بالالاف
4:46لما قال ابن القيم رحمه الله في نونيته يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان قولنا اي في علو الله لانه سبحانه وتعالى علي بذاته فوق مخلوقاته
5:05ادلة هذا بالالاف وقد مر معنا انواع هذه الادلة في القرآن والسنة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى بذاته فوق مخلوقاته قد جاء في القرآن في سبعة مواضع قول الله سبحانه وتعالى ثم استوى
5:26على العرش واستواؤه على العرش الذي هو اعلى المخلوقات وفي حديثنا عن العرش ذكرت الدليل على ذلك على علو العرش وارتفاعه وان اشتقاقه يدل على العلو والارتفاع فهو فهو اعلى المخلوقات وارفعها
5:46والله جل وعلا اخبر عن نفسه بانه استوى عليه اي على وارتفع فالله جل وعلا علي بذاته فوق مخلوقاته وله ايضا علو القهر له علو القهر فهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى وكل
6:08عباده تحت قهره وتحت تصرفه ومشيئته نافذة فيهم وهو المتصرف فالعباد خفظا ورفعا احياء واماتة قبضا وبسطا عزا وذلا الى غير ذلك كلهم تحت قهره ولا يخرج احد منهم عن ذلك
6:41فهو المدبر وهو المتصرف وهو الذي بيده ازمة الامور وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى وهو الذي له علو القهر
6:58قاهر لعباده بمشيئته وعزته وقوته وقدرته وبطشه سبحانه وتعالى وله كذلك علو القدر جل وعلا له علو القدر وعلو القدر يتضمن تعظيم الرب سبحانه وتعالى ومعرفة ما له من الكمال والجلال
7:35وتنزهه سبحانه وتعالى عن النقائص والعيوب وتنزهه تبارك وتعالى عن مشابهة الخلق وعما لا يليق بجلاله وكماله وايضا تنزهه تبارك وتعالى عن اتخاذ الانداد والشركاء وان ذلك باطل وظلال وان الواقعين في ذلك ما قدروا الله سبحانه وتعالى
8:06حقا قدره كما قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. عما يشركون فنزه نفسه جل وعلا واعلى نفسه تبارك وتعالى
8:32عن هؤلاء الذين لم يقدروا الله حق قدره فمن الايمان بعلوه جل وعلا ومن دلائل علوه اه الايمان بعلو قدره سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله واحكامه واستحقاقه للعبادة دون سواه
8:58وانه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه فمن خرج عن ذلك ولم يحقق الايمان بذلك لم يقدر ربه تبارك وتعالى حق قدره ولهذا ايضا قال في الاية الاخرى ما لكم
9:18لا ترجون لله وقارا والوقار هو العظمة يعني لا تعظمونه ولا تعرفون قدره من اية اخرى قال وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
9:43هذا كله من المعاني المستفادة من العلو فالعلو صفة ثابتة لله جل وعلا يدل عليها اسمه العلي الذي جاء في خاتمة هذه الاية المباركة هذا الاسم العظيم وما دل عليه
10:08من العلو لله جل وعلا ذاتا وقدرا وقهرا يعد من اعظم الدلائل ومن اكبر البراهين على ان الله سبحانه وتعالى هو وحده المستحق للعبادة دون سواه فانه جاء ذكر هذا الاسم
10:33في هذا السياق المبارك لتقرير ان التوحيد حق خالص لله وان العبادة حق خالص لله جل وعلا لا يجوز صرفها لغيره فعلو الله من براهين توحيده ومن دلائل وجوب افراده
10:54سبحانه وتعالى بالعبادة العبادة حق للعلي العبادة حق للعلي تبارك وتعالى الذي له العلو المطلق ذاتا وقدرا وقهرا هذا الذي له العبادة اما ما سواه فانه تحت قهره ووطوع يده وطوع مشيئته سبحانه وتعالى. فكيف يجعل
11:25آآ المخلوق شريكا للعلي تبارك وتعالى العلو المطلق علو الذات وعلو القدر وعلو القهر فالعلو من براهين التوحيد بل ان الاسماء كلها من براهين التوحيد. اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وصفاته العلا
11:51كلها من براهين التوحيد ولهذا تجد في القرآن الكريم ايات كثيرة يذكر فيها تبارك وتعالى اسماءه الحسنى برهانا على وجوب توحيده ايات كثيرة يذكر فيها اسماءه الحسنى برهانا على وجوب توحيده
12:11وبرهانا على بطلان الشرك والامثلة والشواهد على ذلك في القرآن كثيرة جدا اقرأ على سبيل المثال خواتيم سورة الحشر واقرأ قول الله سبحانه وتعالى في ما ذكره من دعوة يوسف عليه السلام قال اارباب متفرقون
12:35خير ام الله؟ الواحد القهار؟ فذكر هذه الاسماء لله جل وعلا براهين على توحيده ثم ثم ذكر عليه السلام ان الاسماء التي لقبت بها الاصنام هي اسماء مزيفة مدعاة ما انزل الله بها من سلطان ما تعبدون من دونه
12:55الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم اسماء مزيفة اما اسماء الله اسماء حسنى تدل على كماله وجلاله وعظمته وكبريائه وانه له الجلال والكمال فاسماء الله جل وعلا الحسنى دالة على كماله
13:18ودالة في الوقت نفسه على انه عز وجل هو وحده المستحق للعبادة الذي يعنينا هنا ويهمنا في في درس اليوم دلالة العلو علو الله على استحقاقه وحده للعبادة ووجوب افراده وحده تعالى بالتوحيد وبطلان الشرك
13:44وهذا كما اشرت واضح في اية الكرسي ولهذا اه نماذج في القرآن عديدة اعني الاستدلال بالعلو على وجوب افراد الله بالعبادة وتنبهوا معي لهذا نماذج اي لما ورد في اية الكرسي من الاستدلال بعلوه سبحانه وتعالى
14:08على وجوب افراده جل وعلا بالعبادة هذا له نماذج كثيرة جدا في القرآن منها قوله سبحانه وتعالى في سورة الشورى في اولها والسياق كله في تقرير التوحيد وابطال الانداد بضمن هذا السياق قال جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم
14:33له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم وهذه براهين على التوحيد البرهان الاول له ما في السماوات وما في الارض الثاني العلو الثالث العظمة فهذه كلها من براهين التوحيد سيقت
14:48في هذا المساق تقريرا للتوحيد وبيانا لوجوب اخلاص العبادة لله جل وعلا كذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
15:09ونظيرها في سورة لقمان قول الله تبارك وتعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير فلاحظ ختم الاية بهذين الاسمين العلي الكبير
15:26وكنت اشرت سابقا الى قاعدة مهمة ومفيدة ذكرها العلماء رحمهم الله تتعلق بايات القرآن الا وهي ان كل اية من ايات القرآن ختمت باسم او اكثر من اسماء الله تبارك وتعالى فله تعلق بالمعنى الذي ذكر في الاية
15:50هذي قاعدة مفيدة جدا كل اية ختمت باسم من اسماء الله تبارك وتعالى او اكثر فله تعلق بالمعنى الذي ذكر في الاية لاحظ معي هنا المعنى الذي ذكر في الاية ما هو؟ ذلك بان الله هو الحق
16:08وانما يدعون من دونه هو الباطل. المعنى ما هو التوحيد وابطال الشرك ما الارتباط بين هذا المعنى وما ختمت به الاية؟ وان الله هو العلي الكبير لعله واضح لك تماما ان هذا الختم لهذه الاية بهذين الاسمين
16:30اشارة الى ان العلي الكبير العلي الذي له العلو المطلق ذاتا وقدرا وقهرا وهو الله وحده لا شريك له هو هو يستحق للعبادة. اما من سواه فلا يستحق منها شيء
16:45سيق هذا الاسم في هذا المساق المبارك تقريرا للتوحيد وبيانا لوجوب افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة وابطال الشرك ايضا مثل هذا ما جاء في سورة سبأ قد مرت معنا الايات
17:06قول الله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
17:20ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ما ما سر ختم هذا السياق المبارك الذي هو سياق في تقرير التوحيد وابطال الشرك بهذين الاسمين العلي الكبير الجواب واضح
17:46اي ان علو الله تبارك وتعالى المطلق ذاتا وقدرا وقهرا برهان واضح ودليل بين على ان التوحيد حق له وحده دون سواه وان من سواه لا احقية له في شيء من من العبادة العبادة للعلي
18:08العلو المطلق ذاتا وقدرا وقهرا ولهذا من من اتخذ من اتخذ الانداد والشركاء مع الله هضم هذا الوصف وهضم هذا الاسم وتنبه لهذا الذي اتخذ الانداد من اه آآ ما ترتب على اتخاذه للانداد من الجنايات والاخطاء
18:37انه هضم هذا الاسم العظيم حقه من حق العلي ان يفرد بالعبادة فمن لم يفرده بالعبادة ما عظم الله سبحانه وتعالى حق تعظيمه ومن ذلكم في هذا الاسم الذي هو العلي
18:52ولهذا لاحظ في الاية التي اشرت اليها قريبا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون لاجل هذا يأتي في القرآن
19:10ايات كثيرة جدا في سياق ابطال الشرك بذكر تعالي الرب عنه ماذا تستفيد من ذلك؟ بذكر تعالي الرب عنه اي ان اتخاذ الانداد يتنافى مع الايمان بالعلو اتخاذ الانداد يتنافى مع الايمان بالعلو. وايضا
19:31نفس الكلام بطريقة اخرى الايمان بالعلو ماذا؟ الايمان بالعلو مقتض لافراده بالتوحيد ولهذا تأتي ايات كبيرة في ابطال الشرك يذكر تنافي ذلك مع علوه االه مع الله تعالى الله عما يشركون اإله مع الله؟ تعالى الله عما يشركون
19:55ايضا اقرأ اول سورة النحل قال سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون
20:16خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون تعالى عما يشركون. اتخاذ الانداد يتنافى مع علوه ومن اتخذ الانداد لم يؤمن بعلو الله تبارك وتعالى كما ينبغي بل انه فعل ما يضاد الايمان بالعلو
20:41فعل ما يضاد الايمان بالعلو. لاحظ هنا امر يأتي في القرآن كثيرا ولعله استبان لكم وسيأتي مزيد ايضاح الله بالادلة ان العلو والعبادة العلو والعبادة علو الله سبحانه وتعالى ايمان العبد به
21:00ايمان العبد به وتحقيق ايمانه بالعلو يجعله لاحظ معي مرة ثانية ايمانه بعلو الله ذاتا وقدرا وقهرا اه تمكن هذا الايمان من قلبه يجعله يخر لله متواضعا خاضعا منكسرا متذللا اقرأ هذا المعنى في قوله
21:23به سبحانه وتعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الارظ من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ويفعلون ما يخافون ربهم من فوقهم فجمعوا بين امرين
21:45ما هما ايمان في قلوبهم بعلو الله وانه فوقهم سبحانه وتعالى وما يقتضيه هذا الايمان من ماذا من السجود والانكسار والذل والخضوع والامتثال والطاعة لله جل وعلا ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من
22:16ويفعلون ما يؤمرون فجمعوا بين الامرين جمعوا بين الامرين الايمان بعلو الله سبحانه وتعالى وما يقتضيه هذا العلو وما يستلزمه من من وجوب اخلاص الله تبارك وتعالى بالعبادة والذل والخضوع
22:36ولاجل هذا شرع لنا في سجودنا ان نقول ماذا سبحان ربي الاعلى لان سجودك هذه الهيئة المتواضعة المنكسرة التي تضع فيها جبهتك التي هي اشرف شيء في بدنك على الارض ملامسة للتراب
22:55ورافعا جزء بدنك وساجدا ومتمكنة في سجودك على اعضائك السبعة تذكر بانكسارك علو ربك تذكر بانكسارك وذلك علو ربك سبحانه وتعالى. وانه سبحانه وتعالى العلي الذي له العلو المطلق وانت مخلوق من مخلوقاته وعبد من عبيده
23:22غاية كمالك ذلك له غاية كمالك دلك له خضوعك خضوعك له اكمل احوال العبد ان يكون ذالا لله منكسرا بين يديه واشرف احوال العبد احوال المصلي سجوده للعلي تبارك وتعالى
23:40سجوده للعلي تبارك وتعالى وانكساره بين يديه متذللا استبان لنا يا اخوان من هذه الادلة وسيأتي ايضا مزيد ادلة في هذا الباب لكن لابد من وقفة ثم من بعد مواصلة في الموضوع
23:58آآ استبان لنا ان ايمان العبد بالعلو من من من اثاره ومن ثماره تحقيق العبودية تحقيق العبودية كلما عظم ايمان العبد بعلو الله على خلقه ذاتا وقدرا وقهرا كلما كان ذلك ادعى
24:21لتتميم العبودية وتتميم الذل والانكسار لله جل وعلا وهذا واظح جدا واضح جدا لمن وفقه الله جل وعلا لفهم كتابه وكلامه وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. ولكن اذا انحرف الانسان
24:41ولكن اذا انحرف الانسان عن هذه الجادة وانكر عياذا بالله عياذا بالله علو الله نعوذ بالله انكر عياذا بالله علو الله ماذا يحدث يا اخوان تابعوا المسألة لان هذا فيه حصل فساد
24:59حصل فيه فساد اذا انكر علو الله لم يؤمن بعلو الله ماذا يترتب من خلل عريظ وفساد واسع جدا على الانسان عندما ينكر العلو. نحن قبل قليل عرفنا من ايات عديدة ان ايمان العبد بعلو الله
25:17يفتح له باب الذل والخضوع والانكسار والسجود والتذلل لله تبارك وتعالى والدعاء ومد اليدين الى العلو يرجو رحمة ربه ويطمع في فضله وموعوده. ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
25:37المسلم قلبه وهو ساجد لله تبارك وتعالى قلبه متجه الى العلو. يجد في قلبه ضرورة متجهة الى العلو. لانه يؤمن بعلو ربه تبارك وتعالى عليه وعلى كل المخلوقات اذا خرج
25:54الانسان عن هذا الايمان بعلو الله اين يذهب اذا خرج عن الامام بعلو الله اين يذهب وماذا سيعتقد؟ ترى من لم يؤمن بعلو الله ماذا سيعتقد ما الايمان الذي سيكون امامه؟ هذي هذا سؤال والسؤال الثاني ماذا يجني عليه هذا الايمان المختل
26:17في اعماله وعبادته هذان السؤالان مهمان في في في هذا الموضع من انكر علو الله سبحانه وتعالى ماذا امامه من عقيدة اذا انكر علوه هذا واحد ثم العقيدة التي يحصلها ما هي جناياتها على اعماله وعباداته وسلوكه
26:40مصيبة عظيمة وبلاء وفساد عريظ حصل لاقوام بانكارهم لعلو الله. ولهذا يجب على الانسان ان ينتبه لهذه المسألة وان يعظم هذا الامر وان يعرف ان ايمانه بعلو الله تبارك وتعالى هذا امر في غاية الاهمية في تحقيق الدين عقيدة وسريعة
27:04في تحقيق الدين عقيدة وسريعة. لانه اذا لم يؤمن بالعلو اختلت العقيدة واختلت الشريعة كله كلاهما يختل ولا ينتظم امر الدين الا بالايمان بعلو الله سبحانه وتعالى الذي قامت عليه مئات البراهين بل الاف الدلائل في كتاب
27:24بالله العزيز وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ودلت عليه العقول السليمة والفطر المستقيمة واجماع المسلمين مرة ثانية اقول من لم يؤمن بعلو الله الى اين سيذهب وما العقيدة التي ستكون امامه
27:44الجواب يا اخوان ان من لم يؤمن بعلو الله ليس امامه الا احدى عقيدتين لا ثالث لهما من لم يؤمن بعلو الله ليس امامه الا احدى عقيدتين لا ثالث لهما وكل منهما في غاية الفساد
28:03وفي غاية الشناعة وفي غاية الخطورة العقيدة الاولى ان يعتقد والعياذ بالله اذا لم يؤمن بعلو الله ان يعتقد والعياذ بالله ان الله في كل مكان تعالى الله وتقدس عن ذلك
28:21وتنزه الرب العظيم عن ذلك في كل مكان تعرفون ما معنى في كل مكان كلمة عربية واظحة في كل مكان يشمل اي في القاذورات وفي النجاسات وفي العفن وفي كل مكان
28:37هذا معنى في كل مكان. هل قدر ربه حق قدره؟ من قال ان ربه في كل مكان لا والله ما قدر ربه حق قدره. من من قال ان ربه في كل مكان. كل مكان تشمل كل شيء
28:54قدر نجس خسيس قبيح شنيع كل مكان. من يقول ان الله في كل مكان ما قدر ربه حقا قدره سبحانه وتعالى في كل مكان المخلوقات كلها يكون معنى ذلك ان الله فيها
29:14لاحظ هنا اذا اعتقد الانسان هذه العقيدة الفاسدة اذا اعتقد هذه العقيدة الفاسدة لما يأتي الى مقام العبادة كيف تكون العبادة عرفنا ان المسلم الذي يؤمن بعلو الله في عبادته وسجوده ودعائه وعموم طاعته متجه الى ماذا
29:34متجه قلبه الى العلو لكن اذا قال الله اذا قال ان الله والعياذ بالله في كل مكان وين يكون الاتجاه اي اين يكون الاتجاه؟ ورفع اليدين رفع اليدين هذا رفع
29:52مشعر بايمان رافع بعلو الله. فالذي يقول ان الله بكل مكان ما معنى هذا الرفع اذا كان من يدعوه ليس له العلو بزعمه وانما هو في كل مكان فما معنى هذا الرفع
30:09وهنا تختل العبادة ولهذا قال العلماء من شؤم العقيدة الفاسدة فساد العمل من شؤم العقيدة الفاسدة فساد العمل يفسد عمل الانسان اذا فسدت عقيدة فسد عمله وهذا من شؤم العقيدة الفاسدة
30:27اذا اذا اذا اعتقد ان ربه سبحانه وتعالى بهذا الوصف تعالى الله عن ذلك فان هذا يؤدي به الى انحراف في العقيدة والى انحراف في الاعمال هذا ما هذا مسلك لمن لم يؤمن بعلو الله مسلك اخر
30:48وعقيدة اخرى لمن لم يؤمن بالعلو ماذا قالوا ما تؤمنون بالعلو ماذا تقولون في ربكم اين هو ماذا قال والعياذ بالله؟ قالوا الله لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه
31:08ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايفا له ولا مباينا له هكذا قالوا وليست هذه العقيدة عقيدة قديمة ماتت من زمان لا احد المعاصرين الف كتابا سماه حسن المحاجزة في بيان ان الله لا داخل العالم ولا خارج
31:26وقرر هذه العقيدة الفاسدة بكل سوء وبكل والعياذ بالله عندما يقول القائل عن عن الله سبحانه وتعالى لا فوق ولا تحت ولا عن ولا عن يمين العالم ولا عن خارجه ولا الى اخره
31:44ماذا هذا ماذا ماذا هذا؟ الان لو قلت لواحد منكم يا اخي الكريم اريد ان تصف لي العدم بصفة بليغة اريد ان تصف لي العدم بصفة بليغة. وقال لي العدم هو الذي لا فوق ولا تحت ولا عن يمين
32:05الم ولا عن شماله ولا داخله ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه نقول له لا فظة فيك لا فظ فيك هذي احسن صفة للعدم صفة وافية للعدم هذه الصفة التي من اوفى ما يكون لوصف العدم جعلها اولئك صفة لمن
32:29صفة لمن لله سبحانه وتعالى ولهذا قال السلف قديما والمعطل يعبد عدما والمعطل يعبد عدما. الذي يقول ان ربه لا فوق العالم ولا داخل ولا الى اخره هذا ما هو؟ عدم
32:48ولهذا احد السلف قال عن هؤلاء نهاية قولهم انه ليس هناك معبود انه ليس هناك معبود ليس هناك معبود يقصد ولا رب يسجد له ويركع اذا قال لا فوق ولا تحت ولا الى اخره ما هناك معبود
33:08ولهذا احد السلف لما ذكر احد هؤلاء هذه العقيدة قال له ميز لي بين معبودك وبين العدم ميز لي بين معبودك وبين العدم. يعني اظهر لي فرقانا بين معبودك الذي هذه صفته وبين الادم لان هذه الصفة التي جعلتها صفة لمعبودك هي صفة العدم
33:31ماذا يترتب على هذه العقيدة الفاسدة من الناحية العملية ناحية العبادة الذي يعتقد ان ربه لا فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا عن شماله ولا داخله ولا خارجه اذا اراد ان يصلي ويسجد ويركع
33:48ادعو وقلبه يريد ان يتجه الى رب يذله ويخضع الى اين يتجه ها الى اين يتجه ايظا احد السلف قال عن هؤلاء انهم قوم اضاعوا معبودهم انهم قوم اطاعوا معبودهم
34:08وهذا اي والله حق اضاعوا معبودهم لانه اذا قال اذا قال عن عن ربه ان بهذه الصفة اضاع معبوده حماد ابن زيد ضرب مثال يوضح هذا الامر قال مثل هؤلاء
34:25مثل رجل مثل هؤلاء مثل رجل. قال في دارنا نخلة عندنا في البيت نخلة. قال في دارنا نخلة. قيل له لها جذع؟ قال لا قيل لها اه اصول في الارض عروق؟ قال لا
34:43قيل لها خوص؟ قال لا قيل لها قنوا؟ قال لا كل صفات النخلة ذكرت له وكلها نفاها قالوا له انت مات في داركم نخلة انت ليس في داركم نخلة قال هذا مثل هؤلاء هذا قالوا انا رابا
35:03قالوا انا لنا ربا ما صفته؟ قالوا لا فوق ولا تحت ولا داخل عالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايفا له ولا مباينا له ولا ولا ولا في بعظ كتبهم تمشي ثلاث صفحات كله نفي ولا يوجد اثبات
35:21كله نفي ولا يوجد اثبات وليس بذي طعم وليس بذي ريحة وليس بذي اشياء بعضها صحيح وبعضها باطل والنهاية ما ما هناك معبود ضيعوا معبودهم فلاحظ هنا من لم يؤمن بعلو الله سبحانه وتعالى
35:40يفسد عنده العقيدة والعبادة تفسد عنده العقيدة والعبادة. ومن لم يؤمن بعلو له هو احد رجلين. اما رجل يقول ان الله في كل مكان وعرفنا ما في هذا من الفساد. وما يترتب
35:55ايه من من من اختلال العمل او رجل يقول الله لا فوق ولا تحت الى اخره وايضا هذا اشنع واوظح في ظياع المعبود وانه ليس هناك اله يقصد ولا رب يركع له ويسجد
36:11مثل ما قلت لكم قال بعض السلف بحق هؤلاء هؤلاء قوم اضاعوا معبودهم هؤلاء قوم اضاعوا معبودهم. اذا ما يستقيم العبادة العبادة لا تستقيم ولا تستتم للعبد ولا يمكن ان تتحقق الا
36:27ايمان بالعلو ارتباط وثيق بين الايمان بالعلو والعبادة. اذا وجد في القلب ايمان بعلو الله تبارك وتعالى جاء تبعا وجاء مستلزما له ذل وخضوع وانكسار ورجاء ورغب ورهب الى غير ذلك
36:47واذا انكر علو الله سبحانه وتعالى فسد كل شيء اذا انكر علو الله سبحانه وتعالى فسد كل شيء واختلت جميع الامور وانتكس الامر رأسا على عقب هذا كله من الامور التي تبين لنا ارتباط العلو بالعبادة وان علو الله سبحانه وتعالى برهان عظيم
37:16ودليل بين على وجوب اخلاص الدين له تبارك وتعالى وافراده بالعبادة والبراءة من الشرك ندع هؤلاء والحمد لله على العافية. احمدوا الله على العافية واسألوا الله السلامة. واسألوا الله جل وعلا ان يثبتكم على الحق وعلى السنة وعلى التوحيد الصحيح. ومن
37:37فليحمد الله هؤلاء قوم مبتلون مبتلون بهذا الضلال تجد الواحد منهم يدافع عن هذا عن هذا عن هذا الظلال دفاعا والعياذ بالله مستميتا ربما بعض اهل الحق ما يدافعون عن الحق مثل مدافعة اولئك على هذا الضلال
37:56اي والله احيانا يستميت والشيطان يؤزه على التصدي لهذا الامر التصدي لهذا الامر وتجد بعض اهل الحق رخوا مع انه يعرف انه صاحب الحق وان دعوة الحق لكن تجده رخوا في انتصاره له
38:20فالشاهد الواحد يحمد الله على العافية. ويحمد الله عز وجل ان ان هداه وانار بصيرته وافهمه الحق ورده الى الصواب الذي في كتابه وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. اما هؤلاء قوم اختل الامر عندهم تماما فظاعت العقيدة وظاعت العبادة
38:39ضاعت العقيدة وضاعت العبادة وفسد كل شيء بسبب اختلال هذا الامر الذي هو عدم الايمان بعلو الله سبحانه وتعالى. عدم الايمان بعلو الله. فالايمان بعلو الله قاعدة عظيمة اصل متين اساس من الاسس العظيمة التي يترتب عليها من الاثار المباركة والعوائد الحميدة والمنافع
39:06آآ الطيبة على العبد في دينه ودنياه ما لا حصر له ولا حد ما لا حصر له ولا حد ولا اريد ان استرسل في موضوعات ساتحدث عندها لاحقا باثر هذا الايمان في علاج
39:21اثر هذا الايمان في علاج انواع الخلل التي تنشأ عند العبد. ارأيت مثلا الكبر عندما يدخل على العبد ايمانه بالعلو يدخل عليه ماذا التواضع والطمأنينة والسكون وهو ويخرج من هذه الاغواء وهذه الامراض وهذه الادواء وسيأتي باذن الله تبارك وتعالى درس مفصل
39:48بمن الله عز وجل وتوفيقه وتسهيله عن طريقة الاستشفاء باية الكرسي. وكيف ان هذه الاية المباركة تعالج امراض عديدة جدا قد يبتلى بها الانسان فكيف يستطيع من خلال تدبره وتأمله لهذه الاية المباركة كيف يستطيع ان يسلم من تلك
40:09الادواء وتلك الامراظ مزيدا من الدلائل في تقرير هذا الاصل العظيم وهو الترابط الوثيق والتلازم البين بين الايمان بعلو الله سبحانه وتعالى وتحقيق العبادة له جل وعلا. اقرأ الايات التي في سورة
40:29المؤمن سورة غافر في تقرير التوحيد وابطال الشرك ايات عظيمة جدا وجميلة في تقرير هذا المعنى وواضحة المعاني بينت الدلالات ويظهر فيها تماما الترابط الوثيق بين العلو علو الله سبحانه وتعالى
40:52وبين تحقيق العبادة له وابطال اتخاذ الانداد يقول الله جل وعلا ذلك بانه ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمن فالحكم لله العلي الكبير ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم
41:19وان يشرك به تؤمن فالحكم لله العلي الكبير هنا ذكر حال المشركين عندما يقرع اسماعهم الدعوة للتوحيد والدعوة الى الاخلاص وافراد الله تبارك وتعالى بالعبادة اذا دعوا الى التوحيد ودعوا الى الاخلاص اشمئزت قلوبهم
41:48وانفوا من ذلك وتلقوا هذه الدعوة بالاستكبار والرد. ذلك بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمن يعني ان يدعى الى اتخاذ الانداد معه والشركاء يحصل منكم الايمان
42:07فهو ايمان بالكفر وكفر بالايمان هذي حقيقة اه عقيدة هؤلاء لاحظ بما ختمت الاية قال ذلك ذلكم بان ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا وان
42:28الحكم لله العلي الكبير العلي الكبير فختم سبحانه وتعالى هذه الاية العظيمة بهذين الاسمين دليلا على ان العلي من مقتضيات الايمان به اخلاص العبادة له تبارك وتعالى وافراده سبحانه وتعالى بالتوحيد
42:55قال هو الذي ينزل اه هو الذي ينزل عطني المصحف هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات
43:34رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق. لاحظ السياق البديع العجيب في تقرير هذا انا وتابعوا السياق مرة ثانية. ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم
43:51وان يشرك به تؤمن فالحكم لله العلي الكبير هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش. ماذا
44:11من مجيء قوله سبحانه وتعالى رفيع الدرجات ذو العرش في هذا السياق المبارك رفيع الدرجات ذو العرش في هذا السياق المبارك سياق تقرير التوحيد وابطال الشرك ان وصف الله جل وعلا بانه سبحانه رفيع الدرجات وانه سبحانه وتعالى ذو العرش اي المجيد الذي استوى هو تبارك وتعالى عليه
44:38من مقتضيات ذلك دعاؤه عز وجل مخلصين له الدين دعاؤه سبحانه وتعالى مخلصين له الدين. فاذا حصل الايمان بعلوه ورفعة درجاته وعلوه على عرشه وانه ذو العرش المجيد وتعالى هذا الايمان وهذا التعظيم والاجلال لله تبارك وتعالى القائم بقلب المؤمن
45:03من دواعيه ومن مقتضياته ومن مستلزماته ان يخلص العبادة لله فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فهذه جملة من من الايات الكريمة التي تجدها في القرآن تقرر لك هذا المعنى
45:23جل ايات القرآن او كثير من ايات القرآن التي يذكر فيها علو الله كلها مرتبطة بالعبادة كلها مرتبطة بالعبادة الا ربما اية او ايتين والا الغالب الاعم وهو جله الا الا اية او ايتين ربما والا كل في في مرتبط بالعبادة
45:43وهذا يفيدنا فائدة عظيمة جدا ان ايمان الانسان بعلو الله ورفعة درجاته وانه ذو العرش المستوي على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى يستلزم ويقتضي ذل العبد خضوعه اه انهي الكلام هنا
46:04بمقدمة ونص اقرأه عليكم لابن القيم رحمه الله عظيم الفائدة الا وهي عندما تقرأ القرآن الكريم عندما تقرأ القرآن الكريم مبتعدا عن ما ابتلي به بعض الناس من تصورات خاطئة او رواسب قديمة او عقائد ابتلي بها وانما
46:23يدخل ويقرأ القرآن قراءة ليأخذ عقيدته من من القرآن. هناك اقوام العقيدة العقيدة موجودة عنده مسبقا. ويقرأ القرآن يريد ان يطوع القرآن للعقيدة التي عنده هذي مصيبة لكن المطلوب ان الانسان يدخل القرآن ليأخذ منه دينه
46:42ويأخذ منه عقيدته فاذا قرأ المسلم القرآن اذا قرأ المسلم القرآن ليأخذ منه دينه وعقيدته يجد ان القرآن يبين له في ايات كثيرة جدا ان له ربا عظيما ملكا كريما
47:02وانه سبحانه وتعالى عاليا على خلقه مستو على عرشه بائنا منهم سبحانه وتعالى رفيع عليهم فوق مخلوقاته ومن علوه سبحانه وتعالى تنزل الاوامر. منه سبحانه وتعالى تنزل الاوامر وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. النزول من اعلى القرآن نزل من اعلى من الله سبحانه وتعالى. تكلم به سبحانه وتعالى فوق عرشه ونزل
47:31به جبريل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. اعمال العباد تصعد اليه يصعد الكلم الطيب. الملائكة تعرج اليه فيجد في القرآن ربا كريما عليا على خلقه سبحانه وتعالى مستو على عرشه تصدر منه سبحانه وتعالى اوامره
47:50الكونية واوامره الشرعية الدينية نازلة على عباده سبحانه وتعالى واعمال العباد تصعد اليه والملائكة تعرج اليه ودعوات العباد تصعد اليه ويجد في القرآن صفات الرب اه واسمائه الحسنى ويجد في القرآن ايضا ما امر به عبادة من الاوامر وما نهاهم عنه من النواهي وما
48:18حققوا لهم سعادتهم في الدنيا والاخرة. هذا الذي يجده في القرآن والان تتابعون معي كلاما جميلا للعلامة ابن القيم في كتابه النافع الفوائد ويكون مسك ختام درس هذا اليوم يقول رحمه الله
48:37تأمل خطاب القرآن تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله ازمة الامور كلها بيده ومصدرها منه ومردها اليه مستو على عرشه لا تخفى عليه خافية في اقطار مملكته
49:00عالما بما بما في نفوس عباده مطلعا على اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير مملكته يسمع ويرى ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقضي ويقدر ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه
49:32لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتأمل كيف تجده يثني على نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه ويأمر عباده ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم
50:00ويتعرف اليهم باسمائه وصفاته ويتحبب اليهم بنعمائه والائه فيذكرهم بنعمه عليهم ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوا
50:23ويخبرهم بصنعه في اوليائه واعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثني على اوليائه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بسيئ اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال انوع الادلة والبراهين ويجيب عن شبه اعدائه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق
50:54ويهدي السبيل ويدعو الى دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة احتياجهم اليه من كل وجه وانهم لا غنى لهم عنه
51:14طرفة عين ويذكر غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه بنفسه وانه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفظله ورحمته ولا ذرة من الشر
51:34فما فوقها الا بعدله وحكمته. ويشهد من خطابه عتابه سبحانه وتعالى لاحبابه الطف عتاب. وان انه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيموا اعذارهم ومصلح فاسدهم دافعوا عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والمولى
52:04والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم على عدوهم فنعم المولى ونعم النصير فاذا شهدت القلوب من القرآن انظروا الخلاصة لما سبق فاذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما رحيما جوادا
52:30جميلا هذا شأنه كيف لا تحبه كيف لا تحبه وتأنس في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه ورضاه واثر عندها من رضا كل ما سواه
52:49وكيف لا تلهج بذكره ويصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاؤها وقوتها ودواؤها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع بحياتها. هذي خلاصة عجيبة وجميلة جدا وينبغي على على المسلم ان يعيد قراءة هذا النص في كتاب الفوائد ابن القيم مرات وكرات ثم على ضوء ذلك
53:20لكي يقرأ القرآن حتى يستشعر هذه المعاني الجليلة وهذه الاوصاف الحميدة والكمالات الرائعة التي ينبغي ان ان تكون هم قارئ القرآن والا يكون همه متى اختم السورة او متى اختم
53:40الاية وانما يكون همه متى اعقل عن الله الخطاب متى اعقل عن الله الخطاب؟ متى احقق هذه المعاني وهذه الاوصاف الجليلة الجميلة التي اشتمل عليها كتاب الله عز وجل. وبهذا ينتهي ما يتعلق
53:59بدلالة هذا الاسم العلي على وجوب افراد الله تبارك وتعالى بالتوحيد واخلاصه واخلاص العبادة له جل وعلا وان لنتوسل اليه بهذا الاسم العظيم وبكل اسم هو له تبارك وتعالى بجميع اسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا
54:24الخالص وان يعيذنا من الشرك وان يعيننا على اخلاص الدين له وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا هداة مهتدين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي
54:42فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه وان يغفر لنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. ونسأله جل
55:02لو على باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعز الاسلام والمسلمين. اللهم عز الاسلام والمسلمين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين اذل الشرك والمشركين ودمر اعداء الدين. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ
55:22اعوذ بك اللهم من شرورهم يا ذا الجلال والاكرام. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبيه محمد واله وصحبه اجمعين هذا يقول ما هو الرد على من يقولون
55:48ان الله في كل مكان وما هي المعية وما اقسامها؟ وما معنى وهو معكم اينما كنتم آآ الرد على اه قول من يقول ان الله في كل مكان ان نقول ان هذه عقيدة فاسدة
56:05مناقضة للقرآن ومناقضة للسنة ومناقضة للعقل ومناقضة للفطرة ومناقضة لاجماع المسلمين اما مخالفة هذه العقيدة للقرآن فالقرآن فيه مئات الايات الدالة على علو الله تبارك وتعالى قد سبق ان مر معنا جملة منها
56:29واما مخالفته للسنة فالسنة الادلة فيها على علو الله لا حصر لها ولا ولا عد والدلائل من من السنة على الايمان بعلو الله واثبات علو الله تبارك وتعالى لا حصر لها
56:47واما دلالة العقل على العلو فالعقل السليم يدل على علو الله والعلما قرروا ذلك من وجوه كثيرة جدا في في في دلالة العقل على الايمان بالعلو وان العقل السليم هو اللي هو الذي يقتضي ذلك
57:06يقتضي الايمان بالعلو وان غير ذلك من العقائد متنافية تمام المنافاة مع ما يقتضيه العقل السليم ودلالة الفطرة لو خلي الانسان فطرته دون ان يعبث بها اصحاب الظنون والاوهام الفاسدة
57:26يهتدي بالفطرة الى اه الاقرار بعلو الله تبارك وتعالى. والسلف اجمعوا واهل العلم اجمعوا على الايمان بعلو الله عز وجل ثم من يقول ان الله في في كل مكان مصيبته
57:42انه يتمسك بالمتشابه ويدع المحكم والمحكم ليس اية ولا ايتين الاف مئات الايات ومئات الاحاديث المقررة للعلوم كل ذلك يتركه ثم يتمسك بامر متشابه فمثلا يقول قول الله تعالى وهو معكم
58:04يتمسك بهذه الاية وهو معكم ويدع ماذا مئات الادلة المقررة لعلو الله سبحانه وتعالى ومصيبة انه لم يفهم هذه الاية وانما اشتبه عليها معناها اشتبه عليه معناها ففهم منها معنى فاسدا
58:21والا كما قال السلف قديما لو قرأ الاية بتمامها لما قال هذه المقولة لكنه اجتزأ هذا الجزء من الاية وجرده عن ما قبله وما بعده واستدل به على عقيدة صادم بها نصوص القرآن والسنة
58:38تأمل السياق الذي وردت فيه هذه الاية في سورة الحديد قال الله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش اين الله مستو على العرش هذا مقرر في اول الاية ثم استوى على العرش يعلم ما يجي في الارض
58:56وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم واللهم تعملون بصير اول الاية قرر انه سبحانه وتعالى استوى على العرش استوى يليق بجلاله. ثم انتقل السياق للكلام على ماذا
59:12على العلم يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير ومع تفيد مطلق المصاحبة وهي في كل موضع بحسبه
59:26ولا يمكن ان تفهم الا من خلال السياق الذي وردت فيه. فهنا ماذا تفهم اذا قرأت السياق بتمامه بسباقه ولحاقه ماذا تفهم من قوله وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه وهذا باجماع السلف
59:42وهذا هو الذي تدل عليه الاية لكن لو جاء شخص وانتزع وهو معكم اينما كنتم وجرد عن ما قبله وما بعده ثم قال هذا دليل على ان الله موجود في كل مكان يقال له انت مبطل رد الاية في مكانها واقرأ القرآن قراءة صحيحة حتى تظهر لك العقيدة. الاية نفسها
1:00:01يستدل بجزء منها اولها في تقرير استواء الله سبحانه وتعالى على العرش. ايضا الاية التي في سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا
1:00:21اه ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. الا هو معهم اينما كانوا جاء في سياق يقرر فيه ماذا رب العالمين شمول علمه واحاطة علمه وسعة علمه سبحانه وتعالى
1:00:37فالمراد الا هو معهم اينما كانوا اي اي بعلمه ايليق بانسان آآ ان يأتي الى الى هذا الجزء من الاية ويخرجه من الاية ثم يصادم به مئات الايات في القرآن المقررة للعلو
1:00:54اخرون ايظا يأتون الى قوله سبحانه وتعالى وهو الذي في السماء لا وفي الارظ اله. يقول هذي دليل على ان الله في كل موجود في كل مكان فيتبع المتشابه ويصادم
1:01:06اه مئات الايات التي تقرر العلو في كتاب الله وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام على انه ايضا لم يفهم قوله وهو الذي في السماء لا هو في الارض لاه لانه يقال له ما معنى الاله؟ قبل ان تستدل ما معنى الاله
1:01:23في اللغة الاله المعبود اذا فهمت الاله ما معناه فهمت الاية ووالذي في السماء لاه وفي الارض اله اي معبود في السماء ومعبود في الارض في السماء تعبده الملائكة وفي الارظ
1:01:37يعبده من من يشاء من عباده سبحانه هذا معنى الاية فيأتي ويفهم الاية فهما خاطئا ويصادم بهذه الاية مئات الايات بل الالاف الاف النصوص في الكتاب والسنة المقررة لعلو الله سبحانه وتعالى
1:02:01يقول انا طالب علم كثير السؤال وكثير الملازمة للمشايخ ولكن هناك مشكلة وهي انني عندما انقل كلام المشايخ للطلاب وغيرهم اما معنى او اشارة ازيد فيه وتارة انقص منه وتارة اقول
1:02:19كلام العالم دون حاجة انما ان تصل لكلام ونفسي فماذا اعمل هذا من ظعف من ضعفك في في علمك ومن ضعفك ايظا في باب الاخلاص المقام يقتضي ان يكون الانسان منتصرا للحق ليس منتصرا لنفسه
1:02:44واذا تجرد الانسان من الاهواء ونحو ذلك تجرد للحق ولم يتقول على اهل العلم لا بزيادة ولا بنقص لكن اذا كان الانسان ظعف جانب الاخلاص عنده واصبح منتصرا لامر يريده
1:03:03تجده يقوي الاخرين ما لم يقولوا او يزيدوا في كلامهم او ينقص او يأخذ من كلامه ما ما ينصره ويدع ما سوى ذلك او يبتر الكلام او نحو ذلك من المسالك التي هي من نقص الاخلاص
1:03:21فالواجب على طالب العلم ان يعود نفسه على الاحسان في في العلم وفي مسائل العلم ويحسن نيته مع الله سبحانه وتعالى وقصده وان يكون مراده في طلبه للعلم وجه الله سبحانه وتعالى
1:03:39لا ليباهي به العلماء ولا لاجاري به السفهاء كما جاء النهي عن ذلك في السنة وانما للابتغاء وجه الله وطلب مرضاته ولو تأملت المسألة هنا على ضوء ما ذكرت لك لوجدت انك لا تنال رضا الله سبحانه وتعالى بالزيادة في وتخويل العلماء ما لم يقولوا او ببتر الكلام او بتحريفه او
1:04:04صار للنفس كيفما اتفق هذا امر لا يرظي الله والله عز وجل يطلب يطلب رضاه بما يحبه سبحانه وتعالى ويرضاه من صحيح الاقوال وسديد الاعمال اسأل الله ان يهدينا واياك والجميع لما يحب ويرضى
1:04:28يقول اشتركت في جمعية اهلية مدتها خمس سنوات ادفع شهريا خمس مئة ريال على ان اعطى بعد سنتين ثلاثين الف هل يجب علي الزكاة في المال الموجود لديهم الذي قمت بدفعه قبل ان استلم
1:04:49المبلغ اه المال الذي اولا الجمعية هذي محل خلاف بين اهل العلم ومن العلماء من يرخص فيها ووهي في الجملة يعني اه ان قيل بانها لا يعني مرخص فيها هو دين
1:05:08في ذمة الانسان وينبغي على الانسان ان لا يصير الى الدين الا في ظرورة ملحة تقتضي ذلك لان الناس الان في باب الدين توسعوا جدا واصبحوا حتى في الكماليات يتسارعون الى الدين وحملت الكواهل
1:05:29بامور لا طاقة بها. وقد جاء في الحديث الصحيح في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة رضي الله عنهم لا تخيفوا انفسكم بعد امنها لا تخيفوا انفسكم بعد امنها. قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الدين
1:05:47قال الدين فالانسان ما يلجأ الى هذه الامور الا اذا كان هناك يعني ظرورة تقتضي ذلك الجمعية هذي محل خلاف بين اهل العلم ولكن المال الذي عندهم هو في حكم المال الذي حفظته لنفسك
1:06:05فاذا حال عليه الحول اه تزكيه لانه عند عند ملي ومحفوظ لك كانك اه حفظته لنفسك واودعته في مكان لنفسك حافظا له فاذا حال عليه الحول فانه تجب فيه الزكاة
1:06:31يقول هل الشياطين يسترقون السمع الان؟ ام تحرقهم الشهب كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام يحصل منهم ذلك بكثرة ولكن بعد بعثته عليه الصلاة والسلام قل اه هذا جدا وكثر رصد السماء بالشهب الحارقة لهؤلاء
1:06:52قد يكون ما يسترقونه قليل جدا. وقد جاء في الحديث الذي سبق الاشارة اليه انه ربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه الشهاب يلقيها الشيطان في اذن الكاهن في كذب معها مئة كذبة
1:07:12الى اخر الحديث لعلي اعطي الاخوان قاعدة ما يكتب بالقلم الرصاص آآ لن يقرأ انه ضعيف جدا يقول ورد في الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ما المقصود بالظل
1:07:47وهل يثبت لله سبحانه وتعالى ام لا آآ نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يظلنا جميعا بظله يوم لا ظل الا ظله