(٥) شرح نظم الجواهر في التفسير لأبي فارس المكناسي - المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:10الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الفتاح العليم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد
0:28فهذا هو المجلس الخامس والاخير ان شاء الله تعالى في اه قراءتنا وتعليقنا على نظم الجواهر العلامة الكتاني رحمه الله تعالى ونظرا ان بعض الاخوة المتابعين ارادوا مني اه اعادة التعليق على البيتين الثالث والعشرين
0:48بعد آآ المئة والبيت الرابع والعشرين بعد المئة بما خص من الكتاب السنة فاقول لمزيدي البيان والتوضيح مقصوده بهذا الباب عمومات جاءت في السنة خصتها ايات الكتاب وهذا معنى قوله وما خصص القرآن من سنة اتى باربع اية اربع اية على قول جمهور العلماء ان الايات
1:18التي خصصت عمومات الحديث هي اربع وهو قول السيوطي رحمه الله تعالى في الوقاية وغير ذلك من الكتب ولكن الصواب ان الايات التي خصصت عمومات السنة بهذا الاعتبار اكثر من هذا الحصر
1:37ذكر المصنف رحمه الله اية الجزية انقلا اية الجزية هي قوله تعالى حتى يعطي الجزية عن يد وهم فحتى يعطوا الجزية عن يد دل ان الكفار من اليهود والنصارى بالاجماع والمجوس على قول الجمهور وغيرهم من الكفار على القول الراجح يؤخذ منهم الجزية
2:02ولا يقاتلون اذا رضوا ان يدخلوا في وصاية الاسلام وتحت حكم الاسلام وان لم يسلموا وهذا الخصوص في الاية حتى يعطي الجزية خصصت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيحين و
2:22من احاديث عدة من الصحابة امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فهذا الحديث عام والاية حتى يعطوا الجزية عن يد مخصص لهذا العموم. واية اعطاء الزكاة لعامر
2:42اي مقصود المصنف ان قوله جل وعلا انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها فقوله العاملين عليها الاية خاصة للعاملين وجاء في عموم الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود والترمذي وحسنه لا تحل الصدقة لغني
3:10فان الاية خصصت اعطاء العامل ولو كان غنيا فهذا وجه التخصيص آآ السنة بهذه الاية ومنها قوله ومن اصوافها الى اخر الاية من اصوافها وابارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين
3:29وجاءت في اه السنة النبوية احاديث عامة من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة رواه ابو داوود والترمذي وحسنه. والحديث بمجموع طرقه لا ريب انه ثابت
3:52وبناء على ذلك فان عموم الحديث يدل على ان الصوف والوبر والشعر مقطوع من الحي فانه يعتبر ميتا لكن الاية جاءت في سياق المن فدلت على الخصوص هذا على قول من يرى ان الاصواف والاوبار والاشعار والاظفار انها منفصلة عن الجسم بدلالة عدم الايلام
4:22وبدلال دلالة الانبات وبدلالة الاسقاط الطبعي وكذلك قوله جل وعلا والمثال الرابع الذي ذكره المصنف حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين حافظوا على الصلوات الاية في في الفرائض
4:42حافظوا على الصلوات. وقد جاء في عموم السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في الاوقات المنية عنها وهذا نهي عام يشمل الفرظ والنفل لكن الاية خصصت هذا النهي العام
4:58فان الفرائض تقضى عند جماهير العلماء ولو في الاوقات المنهي عنها خلافا للحنفية. هذا ما يتعلق وبما خص من الكتاب والسنة ونعود الى درسنا اليوم في الباب السادس وعلى بركة الله نبدأ والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. ان شاء الله يكون واضح اليوم. ها؟ واضح. يلا
5:26الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الناظم رحمه الله تعالى الباب السادس فيما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ
5:46وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في الوصل والفصل بعطف وترك العطف قد عرفوهما كان وانا في انفطار تمثلا. الاول والثاني حكى واذا قاله مع الاية الاخرى تلتها على الوبا. هذا الباب السادس
6:09الحقيقة ان جميع فصول هذا الباب الاول في الوصل والفصل والثاني في الايجاز والاطراب والمساواة والثالث في القصر هذه الابواب كلها متعلقة بعلم المعاني وعلم المعاني هو احد قسيمي البيان والبديع
6:33والبلاغة مبناها على هذه الانواع الثلاثة البلاغة مبناها على علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع فهذه ثلاثة علوم عظيمة لابد لطالب العلم من معرفتها اضافة الى العلوم السبعة الاخرى من علوم اللغة
6:57حتى يكون متمكنا مدركا لمعاني كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والخلاصة انه لابد لطالب العلم ان يكون عنده القدر الادنى من هذه العلوم العشرة وهي علم
7:20النحو وعلم الصرف وعلم الاشتقاق وعلم الوظع ويضاف اليها علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع واضافة الى العلوم الثلاثة الاخرى ويفق اللغة ومتن اللغة والعروض والقوافي وما يتعلق بالوصل والفصل
7:49الوصل عند علماء المعاني عطف جملة على اخرى عطف جملة على اخرى والربط بينهما بحرف العطف سواء كانت الجملة قصيرة او كانت طويلة قصيرة كقولنا جاء احمد ومحمد هذا وصل
8:16عند البيانيين ها هذا وصل عند علماء البلاغ وطويلة مثل ما ذكر المصنف رحمه الله كان وان في انفطار تمثل. ان الابرار لفي نعيم ثم وصل الكلام بالعطف فقال وان الفجار لفي جحيم
8:42والوصل من فوائده لان الوصل والفصل كلاهما لهما فوائد عظيمة بلاغية ليس هذا المختصر مجال لذكر هذه الفوائد لكن ذكرت ذلك في كتاب التبيان في انواع علوم القرآن من فوائد الوصل
9:02بيان ظرفية الموصولين وانهما في زمان واحد او بيان حكمية الموصولين وانهما في حكم واحد وهكذا اه لابد في الوصل ان يكون احد المعاني مرادا واما الفصل فهو عكس الواصل
9:26عدم عطف جملة على اخرى وعدم الربط بينهما بحرف من حروف العطف المصنف قال بعطف اللي هو الوصل وترك العطف قد عرفوهم. اذا الفصل ترك العطف تسوق الكلمتين بدون ما تأتي بحرف عقد تقول جاء زيد جاء عمرو فهذا فصل
9:54هذا يسمى فصلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذه الجملة الثلاث في الحقيقة جملة واحدة اياك نعبد واياك نستعين هذا فصل لانها جملة مستقلة لكن بدون الوصل
10:17بدون الوصل قال المصنف كان وان فان وان في انفطار تمثلا للاول اللي هو الوصل لان فيه ما واو والثاني اي الفصل حكى واذا خلوا مع الاية الاخرى تلتها على الولاة
10:41قوله جل وعلا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم فاذا نظرنا الى كلمة واذا خلوا الى شياطينهم فالجملة موصولة بالتي قبلها لكن واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
11:01الله يستهزئ بهم على الابتداء بدون عطف فهذا فصل ومن فوائد الفصل التنبيه والاستئناف وغير ذلك من المعاني المذكورة في علم المعاني وهنا قوله مع الاية الاخرى تلتها على الولاة
11:23على الولاية يعني على التتابع والاية الاخرى اللي هي قوله والله يستهزئ بهم. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني في الايجاز والاطناب والمساواة وتعريف كل في المعاني مقرر فراجعه في نظم العقود مكملا. وتمثيلها قد جاء في
11:47لكم الم اقل لك في الثاني وفي ثالث ولا اه قبل ان ندخل في الفصل الثاني احب ان انبه ان الوصل انما يجيء به لربط اللفظ او لربط المعنى انما يجيء به لربط اللفظ يعني قد يكون المقصود الربط بين اللفظين
12:11فيكون الوصل لفظيا وقد يكون الربط بحرف العطف للمعنى واما الفصل فانشاء واستئناف فان شاء واستئناف ولهذا لو تأملنا مثلا في قوله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض
12:33وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا. هذا وصل الان ما في انفسكم او تخفوه هذا وصل يحاسبكم به الله ان يحاسبكم به الله هذا فصل
12:51فيغفر لمن يشاء هذا واصل مع اللي قبله ويعذب من يشاء واصل مع الذي قبله والله على كل شيء قدير وصل مع الذي قبلها بخلاف قوله جل وعلا ان الله على كل شيء قدير ففصله
13:10وهنا تنبيه للقراء الكرام انهم اذا رأوا قبل ان واوا فالاولى ان يصلوا الكلام فيقولون مثلا وان الله بما تعملون بصير بدون الاستئناف من وانه وان الله عليم بذات الصدور وصلا بما قبلها
13:33اما اذا كان ان بدون الواو بل افضل القطع الصوت ثم الاستئناف ان الله على كل شيء قدير. ان الله سميع بصير لبيان آآ معاني في الفصل ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بالايجاز والاطناب والمساواة
13:59وذكرت هذه المسائل الثلاثة بكتاب التبيان في الصفحة الخامسة بعد المئة والايجاز اختصار الكلام على وجه الاعجاز او على وجه بلاغي الايجاز اختصار الكلام على وجه على وجه بلاغي والاطناب
14:24الاطناب اطالة الكلام على وجه بلاغي. اذا هل الاطناب يخالف الايجاز؟ الجواب لا لماذا؟ لان الايجاز اختصار للكلام على وجه بلاغي والاطنابة والاطناب هو اطالة للكلام على وجه بلاغي. والمساواة
14:51هو عدم الايجاز وعدم الاطلاق فان قال قائل ما الفائدة من الايجاز والاطناب والمساواة في كتاب الله عز وجل من فوائد ذلك ان الايجاز والاطناب والمساواة تنويع في الاساليب تنويع
15:14بالاساليب ولذلك لا يمل القارئ من قرآن الكريم لماذا لا يمل؟ لانه كلام الله اولا ولان فيه ايجازا واطرابا ومساواة ثانيا وايضا الايجاز انما يفهمه الايجاز انما يفهمه اولو العلم
15:39والاطناب يفهمه كل سامع والمساواة بين بين قال المصنف رحمه الله وتعريف كل في المعاني مقرر طبعا هنا انبه على قاعدة وهي ان الاصل في القرآن الوصل وهو الاكثر والفصل
16:03يأتي لكنه الاقل والاصل في القرآن الايجاز والاطناب وارد لكنه اقل قوله وتعريف كل في المعاني مقرر يعني في علم المعاني. لان الايجاز والاطناب والمساواة كما ذكرت من علم المعاني من قسيمي
16:24علم البيان والبديع من اقسام البلاوة فراجعوا في نظم العقود مكملة وقد عرفنا الايجاز والاطناب وبينهما المساواة وتنزيلها اي من صورها قد جاء في ولكم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
16:47لعلكم تتقون نتأمل هذه الاية ولكم في القصاص حياة ولكم بالقصاص حياة اربع كلمات مع حرف الجر كانت العرب تفتخر بايجازها للكلام وبلاغتها في بيان المرابي وكانوا يقولون في مثل هذا هذا الوقت
17:15او في مثل هذه الاحوال القتل انفى للقتل واردع له لو تأملنا بين هذه الكلمة الموجودة في زمن الجاهلية وبين الكلمة التي جاءت في كتاب الله عز وجل في نفس الحال نجد البون الشاسع
17:39مع كون كلام الله اوجز واعظم في المعنى ولكم في القصاص حياة المثال الثاني في قوله للاطناب الم اقل لك المقصود به الموضع الثاني الم اقل لك انك لن تستطيع معي الصلاة
18:04فزيادة الكاف فزيادة الكاف اطناب لان الاولى الم اقل انك لن تستطيع ما يسره. في الثانية الم اقل لك انك لن تستطيع معي الصبر فهذا اطناع ومن الاطناب قول موسى عليه السلام لما قال الرب جل في علاه له وما تلك بيمينك يا موسى؟ ها
18:30قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى لماذا اطنب موسى عليه السلام في الكلام؟ اراد الاستئناس بالحديث مع الرحمن جل جلاله فهذا يسمى اطنابا
18:52وفي ثالث ايش الثالث؟ المساواة الاول اللي هو الايجاز والثاني الاطناب والمساواة في ثالث ولا وهذه اشارة من المصنف بقوله جل وعلا ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهو مساو ليس فيه ايجاز
19:17ولا فيه اطنام لو كان فيه ايجاز ها لكيف كانت الاية في غير القرآن ولا يحيق المكر الا باهله لو كان فيه ايجاز لو كان فيه اطناب لكان اه المعنى في غير القرآن ولا يحيق المكر السيء الا باله الماكرين
19:45او باهله السيئين فوضع الضمير في موضع الاسم الظاهر نوع من انواع المساواة في الخطاب و ايضا من امثلة الاول اللي هو الايجاز قوله جل وعلا ان شانئك هو الابتر
20:09وقوله جل وعلا الله الصمد مبتدأ وخبر شمل جميع معاني الكمال والجلال ونقص معاني ونقص معاني اه السوء والنقصان عن الرب الكريم المتعالي جل في علاه ان شانئك هو الابتر
20:37من الايجاز العجيب هنا لابد ان ننتبه الى مسألة مهمة وهي من حيث المبنى من حيث المبنى والاية فاوجزها الايات المكية من حيث المبنى والايات فاوجزها الايات المكية واوجز الايات المكية
21:09مدهامة هذه اوجز اية في كتاب الله عز وجل واما من جهة الاطناب فاكثر الايات اطنابا اكتب الايات المدنية واطلبها اية الدين نعم يصير نشرب شاي قال رحمه الله تعالى
21:38الفصل الثالث في القصر تقرر في نظم العقود محررا بانواعه ضرا وتمثيلهم جلاء بما المصطفى الا رسول كمن مضى وقبيل من الرسل الكرام لمن خلا. عليه صلاة الله ثم عليه مع الال والاصحاب قرا
22:00انت لا اه قوله في الفصل الثالث فيما يرجع الى علم المعاني تحدث عن القصر ويسميه البعض بالحصر والاختصاص ويسميه البعض بالحصر والاختصاص والقصر او الحصر انحسار على وجه مفيد
22:25او قصر على وجه المفيد وقوله تقرر في نظم العقود محررة يحيل الى كتابه ولا لا؟ اجل حنا بعد دحين نقول ذكرنا هذه المسألة في كتابنا التبيان الصفحة الثالثة بعد المئة
22:40نقلد المصلى شو نسوي لمن يريد الاطالة وقد ذكرت القصر او الحصر تعريفا مفيدا انحصار على وجه مفيد بانواعه اذا معنى هذا الكلام ان الحصر انواع. الجواب نعم هناك حصر او قصر للذوات
23:04هذا النوع الاول هناك حصر او قصر للاوصاف هناك حصر وقصف وقصف هناك حصر وقصر للكمال وهذا الكمال من قسم الى قسمين كمان الواجب كوال المستحب طيب فقوله جل وعلا اولئك
23:31جاء بعدها كلمة هم اولئك هم المؤمنون حقا. فهذا انحسار للكمال الواجب الحصار لايش؟ للكمال الوجه. مثال قال بانواعه طرا يعني محررا بانواعه طرا يعني كلا وتمثيله انجلى يعني هناك
23:53او هنا بما بما المصطفى الا رسولا هي اشارة من الناظم الى قوله جل وعلا وما محمد الا رسول طيب قد يقول قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم رجل؟ الجواب بلى
24:11طيب وش وجه الانحصار هنا؟ وما محمد الا رسول نقول الاية الاية لابد ان نفهم انها نزلت في جواب من قال كيف تكون رسولا فجاء الجواب ان الرسل قد سبقت
24:31وقد تقدم الرسل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. اذا ليس هنا الحصر الا للوصل الذي كان الحديث فيه بما المصطفى الا رسول كمن مضى اي كلام يا السابقين
24:53قبيل من الرسل. قبيل بمعنى جماعة بمعنى جماعة من الرسل الكرام والرسل باسكان السين والرسل بضم السين اه جمع للرسول وهنا المصنف اختار الرسل لاجل النظم فتقول رسول ورسل ورسل
25:19الكرام لمن خلا والانبياء عليهم السلام كلهم كراء وكرام بمعنى اسم المفعول مكرمين كرام بمعنى مكرمين وصف ويأتي وزن الكرام بمعنى الكارمين يعني انهم كرماء وكلا المعنيين صحيح وهم مكرمون من الله مكرمون من اتباعهم
25:45وهم كريمون لغيرهم كريمون في الخير كرماء في الخير لمن خلا اي لمن سبق امة محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم الصلاة والسلام قال عليه صلاة الله ثم عليهما مع الاهل والاصحاب ضرا
26:06ومن تلا فهنا احب ان تكتبوا ان الحصر طرقه محصورة لكنها كثيرة. الحصر الحصر طرقه محصورة لكنها كثيرة من اشهر هذا نسجل ونكتب خمسة طرق من طرق الحصر ام الباب انما
26:32كقوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء ها ما نوع هذا اللي حصل؟ حصل للكمال الواجب ولا المندوب لا كما الواجب واجب حتى على المؤمنين دل على انه الكمال المندوب
26:53انما يخشى الله من عباده العلماء فهو فوق الواجب فالعلماء اتوا بخشية الله فوق الواجب. ولذلك استحقوا مديحا فوق المؤمنين واما الخوف الواجب فهو على كل المؤمنين فهمنا هذي فوائد معرفة الحصر. ام الباب ايش؟ انما. الثاني النفي والاستثناء
27:16كقولنا في كلمة التوحيد لا اله الا الله. فلا نفي الا استثناء. هذا طريق من طرق الحصر ثالثا ادخال الفصل بين المبتدأ والخبر وذكرنا له مثالا قبله ونذكر الان له مثالا اخر
27:36في اول صفحة من سورة البقرة واولئك هم المفلحون. فالتيان بضمير الفصل ها هنا مشعر بالحصر فكأنه لا مفلح سواهم والمبتدأ اولئك والمفلحون الخبر وهم ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر لفائدة الحصر
28:00الرابع من طرق الحصر تقديم الظرف فابتغوا عند الله الرزق. فعند ظرف قدم على المفعول لافادة الاختصاص اي لا تبتغوا عند غيره الرزق الخامس لام الاختصاص كقوله جل وعلا ولهم اللعنة
28:28ولهم اللعنة ولهم سوء الدار هذا ما يتعلق بهذا الباب وننتقل الى الخاتمة. نعم قال رحمه الله تعالى الخاتمة في امور تجري مجرى التتمة لما سبق وتجتمع على اربعة انواع
28:44النوع الاول فيما وقع في القرآن من اسماء الاعلام وهي ثلاثة اقسام اولها اسماء الانبياء عليهم السلام. وفي الذكر من اسمائهم قدر خمسة وعشرين اجمالا واما مفصلا. فادم نوح ثم ادريس بعده. ومن بعد
29:04ابراهيم وادناه بدلا ويعقوب ايضا ثم يوسف نجله ولوط وهود صالح. كل ارسل وجاء شعيب ثم موسى وصنوه وداوود فاعلم مع سليمان فضلا وايوب ايضا ثم ذو الكفل منه ويونس مع الياس واليسع جرى. كذا زكريا وابنه وابن مريم وخاتم رسل الله
29:34مكملا هذه الخاتمة ذكر فيها المصنف رحمه الله امور متعددة آآ وهي نافعة لمن يروم آآ فاهمة كلام الله جل وعلا واول ذلك معرفة الاسماء ومعرفة الاسماء كثيرة جدا فمن ذلك اسماء الانبياء واسماء الملائكة واسماء الصالحين واسماء الكفار والقابهم وكناهم والى اخر ذلك
30:04فاول ما بدأ المصنف بدأ باسماء الانبياء. وذكرته في الصفحة الحادية والعشرين بعد المائتين من كتاب التبية وفي الذكر يعني القرآن والذكر اسم من اسماء القرآن من اسماعهم من اسماعهم يعني من اسماء الانبياء
30:21ولم يقل الرسل لان ادم نبي وليس برسول واما البقية فهم رسل قدر خمسة وعشرين اجمالا يعني من حيث الاجمال الذين ذكروا في القرآن خمسة وعشرون نبيا واما مفصلا يعني بذكر اسمائهم
30:43فبدأ بادم لانه اول نبي وهو ابو البشر وقد جاء في حديث ابي ذر اكان ادم نبيا؟ قال نعم نبي مكلم نبي مكلم ونوح نوح قيل كان اسمه عبدالغفار. عقيلة ترى لا تنسوا القاعدة اللي قال شنو معناها قيل
31:10ضعيف على قول البخاري تضعيف لا قيل اسمه عبدالغفار ونوح لقبه ولقب بهذا لكثرة نوحه على قومه وبكائه على حاله وهو اول رسول كما جاء في حديث الشفاعة ان الناس قالوا لادم لنوح عليه السلام انك اول رسول
31:34وكذلك قال ادم اذهبوا الى نوح فانه اول رسوله ثم ادريس بعده هذا على قول على القول الصحيح والذي رجحه الحافظ ابن كثير رحمه الله ولعل الشيخ المكناسي تبع فيه الحافظ ابن كثير
31:56جمع من اهل التاريخ يرون ان ادريس كان قبل نوح وبعد ادم الصواب انه بعد نوح عليه السلام لكن كان بعد نوح عليه السلام وقبل هود وصالح قبل هود وصالح
32:19ومن بعد ابراهيم وهنا المصنف رحمه الله آآ تبع فيه بعض علماء التاريخ اذ جعل بعد ادريس ابراهيم. والصواب ان بعد ادريس كان هو وصالح كان هود وصالح وكان هود مرسل
32:39الى اه قبيلة اه عاد وكان صالح مرسل الى قبيلة ثمون قال ومن بعد ابراهيم وهو ابراهيم ابن ازر وازروا اسم ابيه وليس اسما لعمه على الراجح وابناه بجل ابناه النبيين الكريمين
33:04اسماعيل وهو الاكبر واسحاق وهو الاصغر وابراهيم قيل معناه الاب الرحيم وقيل ابو الامة واسماعيل الاب الاعلى الاب الاسمى الاب الاسبى للعرب وبه واليه ينتسب العرب واسحاق من آآ ام من زوجة ابراهيم التي هي
33:39سهرة ويعقوب ايضا وهو حفيد ابراهيم يعقوب ابن اسحاق ثم يوسف نجله وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ولوط ولوط هو ابن اخي ابراهيم وكان معاصرا له كما جاء في القرآن
34:04وهود وصالح سبق ذكرهما كل ارسل وجاء شعيب وهو المرسل الى اه اهلي مدين على الصحيح من اقوال اهل التفسير وكان شعيب قبل موسى بزمن كثير وبعد لوط عليه السلام بزمن يسير
34:27ثم موسى موسى ابن عمران من ذرية يوسف عليهما السلام وصنه المقصود به اخوه هارون صنم الرجل اخوه او عمه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه عن العم صنوا ابي الرجل
34:52صنوها بالرجل يعني مثله وقريب له قال وداوود فاعلم مع سليمان فطر ومما لا شك في ان داوود كان بعد موسى عليه السلام بل وبعد موسى بفترة وهو اول نبي وهو اول نبي ملك
35:17وقبل لم يكن الانبياء ملوكه وانما كانوا انبياء ورسل مرشدين مع سليمان وهو نبي رسول ملك الجن والانس وقد قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ملك الجن والانس
35:43رجلان مسلمان ورجلان كافران اما المسلم ان فالاسكندر وسليمان واما الكافران فالاسكندر المقدوني وبخت نصر الفارسي قال وايوب ايضا والصواب ان ايوب عليه السلام ايضا كان بعد زمن داوود وسليمان
36:12ثم ذو الكفل منهم ويونس مع الياس واليسع وكل هؤلاء كانوا كانوا قبل يحيى عليه السلام بمدة وبعد سليمان عليه السلام الصحيح ان اليسع غير الياس ومن علماء التفسير من زعم ان اليسع هو الياس
36:38قال كذا زكريا وابنه يعني يحيى وابن مريم يعني عيسى عليهم السلام وخاتم رسل الله جاء مكملا محمد صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء الرسل العرب اولهم فهود ثم صالح
37:01ثم اسماعيل ثم شعيب ثم محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الخمس من انبياء العرب والبقية من غيرهم سواء من بني اسرائيل او من غيرهم. نعم قال رحمه الله تعالى ثانيها اسماء الملائكة عليهم السلام. وفي الذكر من اسمائهم قد تنزل ثمانية جبريل
37:28وهاروت معماروت منهم ومالك قعيد وبالرعد السجل تكملا يعني آآ قوله اسماء الملائكة عليهم السلام بينت هذا وفصلته في اه كتابي التبيان الصفحة السادسة والعشرين بعد المائتين وذكر المصنف رحمه الله من هؤلاء
37:53قال وفي الذكر من اسمائهم قد تنزل ثمانية ذكر المصنف ثمانية وقد ذكر جمع من اهل العلم انهم ثلاثة عشر ولكن هذا على قول قيل جبريل على سبيل القطع وقد جاء في مواضع في القرآن بالاسم والوصف
38:16وهو روح القدس على الصحيح وميكال وهو ميكائيل وقد جاء ذكره في قوله جل وعلا قل من كان عدوا لاجبريل وميكال وفي قراءة اسم جبريل وميكال اوجه معروفة عند علماء الاداء والتحمل
38:37وذكر المصنف رحمه الله في الاسم الثالث هاروت وهذا في نظري انه كان ينبغي اولا ان يذكر ملك الموت لان ملك الموت منصوص عليه في سورة السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
38:59ولم يذكره المصنف رحمه الله وتبع في ذلك السيوطي وقول هاروت مع ماروت هذا على قول على قول الاسرائيليات ها على قول الاسرائيليات ان هاروت او ماروت كان من الملائكة
39:21والصواب ان هاروت وماروت لم يكونا من الملائكة وان قوله تعالى وما انزل على الملكين ما نافية معطوفة على وما كفر سليمان اذا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين معطوف على ما كفر. كيف ينزل على الملكين وهو كفر
39:46ايعقل ان الله ينزل الملكين ليعلم الناس الكفر ابتلاء هذا لا يصح الا على عقيدة الاشاعرة وعلى عقيدة اهل الكتاب المغيرين لدين الانبياء عليهم السلام لان الاشعر بعضهم ينصون على ان الكفر
40:05والشرك لا يكون قبيحا اذا جاء الامر به من الله واما اهل السنة فين على ان الكفر قبيح لا يمكن ان يكون حسنا باي حال من الاحوال فعلى هذا نقول هاروت ماروت
40:20انما كان من الجن ادعيا انهما من الملائكة كما ادعى الجن ان سليمان كان يعلم الناس السحر فعندهم ها دعويان الدعوة الاولى ان سليمان كفر اذ سخر الجن بالسحر الدعوة الثانية ان السحر مباح لان السحر منزل على هاروت وماروت وهما من الملائكة
40:48فالسحر ليس منزلا ولا هو ولا هاروت المروث من الملائكة قال منهم ومالك وهذا منصوص في قوله جل وعلا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. الاية من سورة الزخرم
41:07وكذلك قعيد وكان ينبغي ان يذكر الرقيب رقيب وعتيد وقعيد على قول من قال انهما اسماء وقيل هذه اوصاف وهو الاقرب وبالرعد السجل تكملا قيل ان السجل اسم من اسماءه الملائكة. السجل قيل اسم من اسماء الملائكة
41:33وهذا ضعيف كذلك قيل ان السكينة اسم من اسماء الملائكة في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين نعم قال رحمه الله تعالى ثالثها اسماء غيرهما من الاعلام ومن غيرهم في الذكر عشر وواحد فاولهم ابليس في الغي الصلة وقارون مع جالوت قالوا كتبع
42:02ولقمان ايضا مع زيد تبتلا. ومريم ومريم مع عمران والدها اتى وهارون منهم وهو غير الذي خلا وزيد من الصحب الكرام مخصص لمنقبة بالذكر في الذكر فضلا. المصنف رحمه الله
42:22هنا اجمل فاسماء غيرهما من الاعلام وخلط بين الصالحين والطالحين اما انا فذكرت في كتاب التبيان اولا اسماء الصالحين في الصفحة التاسعة والعشرين بعد المئتين ثم ذكرت في الصفحة الثانية والثلاثين بعد المائتين اسماء الكفار والمشركين
42:48وهذا افضل من الجمع قال ومن غيرهم في الذكر عشر وواحدة هذا من حيث الاجمال يعني انهم احد عشر والصواب انهم اكثروا من ذلك كيف علمنا انهم اكثر من ذلك
43:07ننظر الان في الاستقراء فاولهم اكتب اي ورودا ووجودا فاول فاول الطالحين والكفرة ابليس ورودا في القرآن الكريم ووجودا في الواقع كما في قصة اه اني جاعل في الارض خليفة. قال اتجعل فيها؟ فجاء ذكر ابليس
43:36و قوله فاولهم ابليس في الغي اوصله وهو ابو الجن وقارون مع جاله. طيب الان هنا قارون قارون ما كان ينبغي ان يذكرها ما استاذ عمرو طيب فرعون سيذكره في الالقاب لكن هامان
43:55على الاقل كان ينبغي ان يذكره ها هنا فهذا استدراك على المصنف رحمه الله تعالى فكان ينبغي ان يذكر ها هنا هامان وقارون مع جالوته وجالوت هو الذي قتله داوود عليه السلام. وكان رئيس الكفار
44:19في حربه مع المؤمنين الابرار طيب هل انتهى الطالحين؟ الجواب لا. قد جاء ذكر ازر اذ قال لابيه ازر اتتخذ اصناما هذا استدراك عن المصنف فلم يذكره وقيل ان ازر وصف وهذا خطأ والصواب انه اسمه
44:46طيب انتهى الان من اسماء الطالحين الان جاء ذكر اسماء الصالحين فقال طالوت وهو الذي اختاره النبي الصالح واصطفى الله الطالوت ليكون ملكا وزاده الله بسطة في العلم والجسم تبع
45:05وتبع الصحيح انه ملك من ملوك العرب وكان موحدا كان ملكا من ملوك العرب وكان موحدا يتتبع الكفرة ويقاتلهم ولقمان ايظا وهو حكيم. وقيل نبي لكنه قول ضعيف مع عزير تبدله
45:29وعزير هو الذي جاء ذكره في قوله جل وعلا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قيل الذي هنا هو عزير او كالذي مر على قريته تبتل اي انقطع للعبادة وهنا المقصود انقطع عن الناس حيث اماته الله مئة عام
45:53طيب قد يقول قائل لماذا لم يذكر الخضر وهو من الصالحين وقد جاء ذكره فوجد عبدا من الجواب انه سيذكره في المبهمات ومريم مع عمران وهنا تكتب ان مريم هي المرأة الوحيدة المذكورة في القرآن بالاسم الصريح
46:16مريم هي الوحيدة المذكورة في القرآن بالاسم الصريح واكثر اسم ورد في القرآن هو اسم مريم حيث قارب ذكره اكثر من عشرين مرة ومريم مع عمران طبعا والدها والدها مريم ابنة عمران
46:44وعمران ها هنا كما قال المصنف وهارون منهم يا اخت هارون لان مريم كان لها اخ اسمه هارون ابن عمران وهارون ابن عمران جاء موافقا لهارون ابن عمران اخو موسى ابن عمران
47:02وكانوا يسمون على انبيائهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل صحابيا الى اليمن فسأله رجل فقال لستم تقولون بان اه هارون اخو مريم في كتابكم؟ قالوا بلى
47:17قال فكم كان بين هارون اخي موسى ابن عمران وبين مريم بنت عمران اخت هارون قال فلم احر جوابا فقال النبي صلى الله عليه وسلم له الا قلت لهم بانهم كانوا يتسمون باسماء انبيائهم
47:37هذا وجه قال وهارون منهم وهو غير الذي خلا. اذا عندنا موسى ابن عمران وهارون ابن عمران وعندنا هارون ابن عمران اخو مريم ومريم بنت عمران وزيد من الصحب الكرام مخصص بمنقبة بالذكر في الذكر فور
47:57لم يرد ذكر اسم احد من الصحابة في القرآن الكريم الا زيد وجاء على وجه الخصوص وقد ذكرت اسماء الصحابة واوصافهم في الصفحة الثلاثين بعد المائتين من كتاب التبيان وذكرت للصحابة قرابة ثمانية
48:17ثمان وعشرين وصفا. نعم رحمه الله تعالى النوع الثاني والثالث فيما وقع في القرآن من الكنى والالقاب ولم يكن في القرآن غير ابي لهب ولا القاه ذو القرنين في الكهف انزلا. وفي ال عمران المسيح ابن مريم
48:37وفي العون ذو الاوتاد في الفجر نزلا. هنا قوله فيما وقع في القرآن من الكنى والالقاب. الكنى ما سبق باب او ام فكقولنا اه ابو فلان وامي فلان هذا معنى الكنية
48:54ما سبق باب او ام واما الالقاب ما جرى مجرى الاسم من الاوصاف كالاعرج والملك ونحو ذلك. ما جرى مجرى الاسم من الاوصاف كالاعرج والملكي ونحوه. وقوله ولم يكن في القرآن غير ابي لهب
49:16فاذا كان مقصود المصنف من الرجال فهذا صحيح لكن اذا كان مقصود المصنف انه لم يأتي كنية الا ابو لهب فهذا خطأ لانه ورد ام موسى هذه كنية قد جاء في عدة مواضع
49:37واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه نقول قوله ولم يكن في القرآن غير ابي لهب يعني من الرجال فهذا مستقيم فان قال قائل كيف كناه الله عز وجل والكنية نوع تشريف
49:57فالجواب من وجهين الوجه الاول ان اسمه عبد العزى ابن عبد المطلب فورود الاسم الشركي غير مناسب في هذا المقال فورود الاسم الشركي غير مناسب في هذا المقام والوجه الثاني
50:23انه كان مشهورا بهذه الكنية فبدل ان يشكر الله على حمرة وجهه حتى كأنه شعلة نار صار كافرا عنيدا فناسب ان يعاقبه الله باللهب هذا وجه المناسبة في ذكر الكنية
50:49قوله ولا القاب يعني الارقام التي جاءت في القرآن ذو القرنين وهو الاسكندر الموحد غير الاسكندر المقدوري وهما اسكندران الهما بلغا المشرق والمغرب. والذي يفتخر به الرومان هو الاسكندر المقدوني
51:13وهذا المقصود به الاسكندر الاسكندراني من اهل الاسكندرية غير الاول والصحيح ان ذو القرني ان ذا القرنين الاسكندراني هو الذي بنى الاسكندرية وليس الاسكندر المقدوني في الكهف انزل يعني ذكر القصة يسألونك عن ذي القرنين
51:38وفي ال عمران المسيح ابن مريم المسيح لقب لعيسى عليه السلام ومعناه انه يمسح ذا العاهة ها فيبرأ هذا معناه يمسح الاكمة والابرص ويمسح الاعمى فيبرأ ولذلك سمي بالمسيح طيب والدجال يلقب بالمسيح او بالمسيح
52:07بالمسيح لانه كالممسوخ في وجهه ويلقب بالمسيح لانه يمسح الارض شرقا وغربا. فتدخل فتنته في كل بيت وفرعون لقب ملك لقب لكل من ملك مصر فيلقب بفرعون فرعون لقب لكل من ملك مصر
52:34لذلك قالوا فرعون ذو الاوتاد يعني لقب لي اهلي وملوك مصر في الفجر نزل وقيل من الالقاب التي لم يذكرها المصنف اكتبوها اسرائيل وهو لقب ليعقوب عليه السلام ومعناه عبد الله
52:56وقيل صفوة الله وها هنا سؤال لماذا لم يذكر الله يعقوب في القرآن الا مرة واحدة وفي جميع المواضع ذكر واصفه يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل قال العلماء رحمهم الله لما كان الخطاب مع بني اسرائيل فناسب ان يذكرهم بوصف ابيهم في
53:23لله يا بني يا بني عبد الله يا بني صفوة الله اما يعقوب لانه جاء عقب اسحاق وبشر به ابراهيم عليه السلام وايضا من الالقاب التي لم يذكرها المصنف رحمه الله
53:41اضيفوها الملك وقال الملك ائتوني به وجاء الملك في عدة مواضع وكان ورائهم ملك وايضا العزيز لقب نعم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع في المتهمات فمنها فتى موسى بيوشع قد دعي وبالخضر العبد المنيب تجملا. ويدعى بحيسور غلام
54:09وبكاء وراء مهملين تقبلا. وقل ملك منها دعوا هددا وان ترد ام موسى فهي الملأ بهاء تنون ثقلت بانكسارها فدار وبالاعجاب يروى تحملا. وقل رجل يوشع ثم كاذب وقل رجل ايضا بياسين نزلا. حبيب ابن موسى والعزيز وعرسه
54:39يوسف اطفي وراعين حملا واسية عرس الوريد اسمها وسم وفي الذكر من هذا كثير والف السهيري تأليفا به قد تكفلا خلاص؟ كمل يا مرة واحدة جزى الله بالاحسان عنا ائمة لنا قربوا الاقصى الى ان تسهلا وابياتها تمت بتيسير
55:12بقادر عليم هدى نار السداد تفضلا. بشهر به القرآن انزل جملة. بحول غني مالك الباسط الا. فيا خير تواب ويا خير غافل. اقم العثرة وانفع بها كل من امين. وكلي وللاخوان حيا وميتا. وفي الحشر كلي يا رحيم مجملا. امين. بطيبة دار
55:42المصطفى خير مرسل عليه صلاة الله تترى على الولا. واصحابه الغر الكرام واله واتباعه ما دمت يا رافع العلا. امين ختم المصنف رحمه الله هذا النظم بذكر المبهمات في القرآن الكريم. والحقيقة ان المباماة في القرآن الكريم
56:07علم غزير لكن فائدته نزر يسير لان الاصل ان ما ابهمه القرآن فلا فائدة في معرفته الا كونه من ملح العلم الاصل ان ما ابهمه الله عز وجل فلا فائدة من معرفته واظهاره الا كونه من ملح العلم
56:34وقوله هنا النوع الرابع في المبهمات تكتب هنا المبهمات في القرآن منقسمة الى قسمين مبهم مفرد كقوله جل وعلا جاءه الاعمى والنوع الثاني مبهم مجموع كقوله تعالى وقيل لهم تعالوا قاتلوا لهم
56:57هذا مبهم مجموع ذكر المصنف رحمه الله هنا بعض المبهمات قال فمنها فتى موسى بيوشع قد دعي المذكور في قوله جل وعلا واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا
57:25واسمه يوشع وقد ثبت في السنة نبوته وقد ثبت في السنة نبوته وهو الذي ادخل او دخل معه بنو اسرائيل الى بيت المقدس بعد وفاة موسى عليه السلام وبعد مضي مدة العقوبة
57:44اربعين عاما في التيه في صحراء سيناء فدخلوا بيت المقدس وبالخضر العبد المنيب تجمل ايضا من المبهمات قوله جل وعلا في سورة الكهف فوجد عبدا من عبادنا. ها من هو العبد من عبادنا
58:06المقصود به هو الخطر ايضا في سورة البقرة اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا قيل انه يوشع والصواب انه شموئيل وقوله ويدعى بحيسور غلام وظبطه بحاء وراء مهملين تقبلا
58:31يعني الغلام المقصود به بقصة الخضر فوجدا ها اه لا الاية نبي الاية فلقي غلاما المقصود هنا الغلام ويدعى بحيسور غلام يعني في قوله جل وعلا لقي غلاما فقتله. ما اسم الغلام الذي قتله الخضر؟ حيسور
58:54وقيل المصنف ظبطه بحاء وراء مهملين تقبل يعني هو المقبول عند العلماء. او تقبل يعني اقبله مني هذا الظبط وقيل ها قول اخر بجيشور بالمهملة بالمعجمة التحتانية وقيل حيسوس وغير ذلك
59:16وقل ملك منها دعوا هددا يعني في سورة الكهف في قوله جل وعلا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا قيل اسمه هدد هدى ابن بدد عجيب اسمه يخوف هدد بن بدد
59:38وان ترد ام موسى فهي يوحنذ البلاء ايضا ضبط المصنف الاسم بحاء فنون ثقلت يعني نون مشددة بانكسارها فذال وبالاعجاب يروى تحملا هذا الذي رجحه المصنف ورجح السيوطي انه يوحانذ
1:00:02ها ويحانج بالدال المهملة وفي كتب بني اسرائيل يكابد يكابدنا المكابدة تحملت المشاق او القت ابنها وقل رجلان يوشع ثم كالب المقصود بها برجلان في قوله وقال رجلان من الذين انعم الله عليهما في سورة المائدة
1:00:31من هم هذان الرجلان الذين انعم الله عليهما هما يوشع وكالب فان قال قائل هذه فائدة الان كيف قال بعد موسى عليه السلام ربي اني لا املك الا نفسي واخي
1:00:49وقد كان الرجلان معه قال غير واحد من المفسرين ان وجه ذلك اني لا املك الا نفسي واخي يعني مهما اه تأمرني ائتمر به وامر به هارون واما مهما تأمرني فلا ادري هل هذان الرجلان سيكونان معي؟ ام انهما ينقلبان على عقبيهما كما انقلبا
1:01:16من سواهم هذا وجهه وهذا وجه لطيف قال وقل رجل ايضا بياسين نزلا يعني بياسين في قوله جل وعلا آآ وجاء من وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى ياسين لا ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى صح
1:01:43تقديم اقصى المدينة على الرجل في ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى من هو هذا الرجل الذي كان يسعى؟ قال حبيب ابن موسى حبيب ابن موسى وقيل هو نفسه مؤمن ال فرعون الذي جاء ذكره في قصة القصص وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى
1:02:11ان الملأ يأتمرون بك ولكن الصواب انهما رجلان لان قصة ياسين مع نبيين اخرين بغير موسى وهارون واضح واما قصة موسى وهارون فهو الذي جاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك فهو مؤمن ال فرعون
1:02:34والعزيز وزير الملك والعزيز لقب له فان قال قائل كيف يكون مبهما؟ مبهما من حيث عدم معرفتنا باسمه فاسمه قطفير اسمه هذا العزيز شسمه تطفير وعرسه عرسه يعني زوجته كما جاء في القرآن وامرأة العزيز
1:02:56واسمها راعين. وقيل زليخة واسمها راعين وقيل زليخا واسية عرس الوليد اسمها قاسية المقصود في قوله جل وعلا وقالت امرأة فرعون طيب من هي امرأة فرعون امرأة فرعون هي اسية
1:03:20وعرس الوليد الوليد هنا المقصود به موسى عليه السلام. عرس الوليد هنا عرس غير العرس اللي اول. هنا العرس بمعنى ام الوليد ام الوليد هذا المعنى ام موسى عليه السلام من حيث التربية
1:03:38وهنا من باب الفائدة اليوم كنت اتأمل في امرأة فرعون بعد صلاة الفجر لماذا امرأة جاءت بالتاء المفتوحة وفي عدة مواضع امرأة بالتاء المفتوحة وفي عدة مواضع امرأة بالتاء المربوطة
1:03:59وعلى قاعدتنا ان الرسم العثماني اعجاز من الرحمن اجرى الله اقلام الكتبة بهذا الموجود الرسم الموجود فلابد ان يكون من حكمة فتأملت وقارنت جميع المواضع التي فيها امرأة بالتاء المربوطة وجميع المواضع التي جاءت امرأة بالتاء المفتوحة. فوجدت ان الربط يأتي لسبب
1:04:22طيب لقبض النفس او قبض المال وان البسطة تاء المفتوحة انما يأتي لانبساط النفس او انبساط في العطاء هذه فائدة اعجازية متعلقة بالكتابة هناك فوائد اخرى كثيرة نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في اوقاتنا حتى نجمعه. قال وسم بحزقي لقل في غافر مؤمن مؤمن جلى
1:04:51يعني في قوله جل وعلا وقال رجل من ال فرعون يكتم ايمانه انه حزقي اللي ناظر فرعون اللي ناظر فرعون بطريقة حلوة قال وفي الذكر من هذا كثير يعني المبهمات في القرآن كثير. مثلا لو قال قائل
1:05:14ان شانئك هو الابتر. من هو هو هذا فكثير لكن اكتب من باب الفائدة اخر مبهم في القرآن وامرأته حمالة الحطب. منو؟ اسمها ام جميل ها وامرأته حمالة الحطب اخر مبهم
1:05:36بالقرآن. قال والف السهيلي تأليفا به قد تكفلا يعني ذكر كثيرا من المبهمين في كتابه الاعلام بما في من الاسماء والاعلام ثم ختم رحمه الله بقوله جزى الله بالاحسان عنا ائمتك
1:05:57هذا دليل على ان الرجل محب للعلماء السالفين المتقدمين فيدعو لهم بالخير ويعرف قدرهم وسبقهم لنا قربوا الاقصى يعني العلوم البعيدة الى ان ابتداء من السلف الصحابة والتابعين الى من بعدهم
1:06:14فجزى الله الائمة كلهم عنا كل خير وابياتها تمت بتيسير قادر عليم. وهو الله جل وعلا والقاضي والعليم اسمان دالان على الوصف هدانا للسداد تفضلا. نسأل الله جل وعلا ان يجزي المصنف خيرا
1:06:36ونشهد انه قد وفق للسداد في نظم هذه الابيات فجزى الله خيرا ما جاز عالما عن امته وقوله بشهر به القرآن انزل جملته هنا قال القرآني ما ادري ليش بشهر به القرآن انزل جملة
1:06:57هذا احسن بالرفع والقرآن يعني المقصود ان ختم هذه الابيات كان في شهر رمضان هاه ختم هذه الابيات كان في شهر رمضان شهر القرآن بحول بحول غني مالك باسط الا بحول يعني في سنته بحول يعني في سنتي
1:07:18غني الغاميتين اكتب الغاء اه اه نعم الغاه بتسع مئة والميم باربعين والباء باثنين. اذا سنة اثنتين واربعين وتسعمائة انتهى المصنف من نظم هذه الابيات فيا خير توابين ويا خير غافل
1:07:45هذا دليل ان المصنف رحمه الله كان رجلا اواها رجلا عظيم التضرع الى الله سبحانه وتعالى انظر الى نظمه العجيب فيا خير تواب ويا خير غافر اقم العثرة وانفع بها كل من تلى. نسأل الله ان يغفر له ويتجاوز عنه وعنا
1:08:03بفضله وجوده انه خير تواب وخير غافر قال وكن لي وللاخوان حيا وميتا. وفي الحشر كله يا رحيم مجمل. ما اعظم ان يكون الانسان آآ منطرحا بين يدي ربه الخلق
1:08:18لا يكون متوسلا للعباد ولا ملتفتا الى اليهم وانما يلتفت الى رب العباد الحي القيوم بطيبة دار المصطفى خير اذا المصنف رحمه الله بين زمن الانتهاء في شهر رمظان وسنة الانتهاء تسع مئة واثنين واربعين ومكان الانتهاء في طيبة
1:08:38المصطفى المدينة النبوية خير مرسل عليه صلاة الله تترى على الولا على الولاية يعني على المحبة واصحابه الغر الكرام واله والصحابة يسمون بالغرب لانهم الجبين الازهر للامة والغر البياظ في الجبين
1:09:00واله يعني المقصود هنا عطف العال على الصحابة اما من باب بعطف العام على الخاص او من باب عطف الخاص على العام يصح كلا المعنيين واتباعه ما دمت يا رافع العلا
1:09:14وهذا دليل على انه سبحانه وتعالى كريم ويجود سبحانه وتعالى على من شاء لذلك طلب المصنف منه ان يديم الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما دام هو سبحانه وتعالى الازلي الابدي وفي الختام نسأل الله
1:09:35تبارك وتعالى ان يغفر لنا تقصيرنا وان يتجاوز عنا ما اخطأنا في شرح ونظم هذا المصنف لكن ما رد الا الخير وما اولنا له الا بالخير ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات شكر الله لاخينا الشيخ يوسف جاسم العينات هذه القراء
1:09:58وللاخوة في خدمة الدروس هذه العناية ولكم الحضور وان شاء الله الملتقى في اول يوم من رمضان مع تفسير العلامة فيروز فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك