(٤) شرح نظم الجواهر في التفسير لأبي فارس المكناسي - المجلس الرابع - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:10الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وقتها فاسره الى يوم الدين وبعد
0:28فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء وهو المجلس الرابع من مجالس قراءة وتعليقي والتعليق على نظم الجواهر العلامة الكتاني المغربي رحمه الله كنا قد وقفنا في الباب الرابع على الفصل الثالث
0:46بالمجاز فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه
1:04وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الناظم رحمه الله تعالى الفصل الثالث في المجاز له اضرب كالحذف في معترك مسند وفرد وجمع والمثنى تحلل محل قسيميه ولفظة عاقل لغير العكس التفات تحمل وزيد وتكرير واضمار علة وتقديم تأخير بهود تنزلا
1:34قول المصنف رحمه الله الفصل الثالث في المجاز هذا على قول من يرى ان في القرآن مجازا والا فليس في كلام السلف ما يدل على ان في القرآن مجازا بل وليس
1:53في كلام السلف ما يدل على ان في اللغة مجازا وهنا لما نقول المجاز مقصودهم بذلك هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وهو يقابل الحقيقة والحقيقة اللفظ المستعمل لما وضع له
2:17اذا كان هذا المراد فهذا المعنى لا يصح لا في القرآن ولا في اللغة لا يصح باثبات هذا المعنى باللغة فظلا عن القرآن لان معنى ذلك اللفظ المستعمل في غير ما وضع له
2:36ان يكون المراد كذبا فلما يقول الله عز وجل آآ واسأل من ارسلنا قبلك من رسلنا هذه حقيقة ما يمكن يأتي ويقول هذا مجاز لكن لو قال كيف يسأل الرسل المرسلين قبله وهم قد ماتوا. فالجواب ها
3:03ان هذا خطاب في ليلة الاسراء والمعراج فالعلم بوقت نزول الاية يزيل هذا الاشكال ولكن اذا كان المقصود بالمجاز هو ما آآ يدرجونه تحت قسيم الحقيقة عندهم من الحذف وترك الاسناد
3:29واستخدام المفرد مكان الجمع او العكس فهذا لا ينكر لا في كلام العرب ولا في كلام اه الشرعي ولا في كلام الله عز وجل هذا له وجود قد يقول قائل اذا الخلاف لفظي؟ الجواب لا
3:48الخلاف حقيقي لان من يقول المجاز لفظ مستعمل في غير ما وضع له علامة ذلك عنده انه يصح نفيه فاذا قال الله عز وجل آآ كما في القرآن ليس كمثله شيء
4:10يمكن ان الذي يثبت المجاز يقول عياذا بالله الكاف انما هو زائد والمعنى ليس مثله شيء فيكون في القرآن شيء زائد ونحن لا نقول ان في القرآن شيئا زائدة هذا مثال
4:31مثال اخر لما يقول الله عز وجل آآ بل يداه مبسوطتان فيأتي شخص ويقول اليد هنا بمعنى الجود مستعمل في غير ما وضع له ويبني على هذا نفيا ما هو هذا النفي؟ ليس لله يد
4:54ليس لله يدان فاتى بمعنى ضد المعنى الموسوق في الاية هذا ما يمكن ان يقال الخلاف لفظي قال المصنف رحمه الله له اظرب اظرب من الظرب وهو الانواع والعلماء يقولون اه المسألة الفلانية او انواع الفلانية اظرب
5:20انواع الاول كالحذف مع ترك مسند. هذا النوع الاول والثاني فرد وجمع والمثنى تحللا محل قسيمي. هذا الثاني طيب والثالث ولفظة عاقل لغير وبالعكس. هذا الثالث التفات تحمله وزيد ها هذا الرابع وتكريره الخامس ظمار السادس علة السابع تقديم سابع تأخير الثامن
5:58هذه انواع المجاز وكما ذكرت من حيث الاصطلاح لا نوافق لكن من حيث الاستخدام بان يقال المجاز اسلوب عربي ولا يدل على نفي ما يضاد المعنى فهذا حق الاول كالحذف
6:24مثل ما يقولون هم في قوله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها يقولون المضاف محذوف والتقدير واسأل اهل القرية ونقول نحن ليس هذا مضافة لان كلمة القرية اسم مشترك يطلق على الحل على المحل وعلى الحال
6:49يطلق على المتقررين الساكنين وعلى المتقرر فيه مع ترك مسند مع ترك مسند المسند اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون فاعلا فيحذف الفاعل او يحذف آآ الخبر المبتدأ ويبقى خبر. مثال ذلك
7:15وما ادراك ما هي نار حامية فنار حامية هذا خبر اين المسند اليه؟ اين مبتدأه هي نار حامية ويقولون هذا ما جاش هذا ليس بمجاز لكن يقال هذا ترك مسند لمفهوم ذلك من السياق
7:38وفرد يعني لفظ اطلاق اللفظ ما معنى فرد؟ اطلاق لفظ مفرد مراد به الجمع ها اطلاق لفظ مفرد مرادا به الجمع وجمع يعني اطلاق لفظ الجمع مرادا به المفرد. اطلاق لفظ الجمع
8:03مرادا به الفرد والمثنى يعني اطلاق لفظ المثنى مرادا به الجمع وهذا كثير تحللا يعني حل احد هذه محل هذه محل قسيميه يعني ان آآ المثنى يأتي مكان الفرض ويأتي مكان الجمع والعكس بالعكس
8:30وهذا اسلوب عربي مستخدم قال الله عز وجل قست قلوبكما وبالاتفاق المقصود قلبيكما فالجمع جاء مكان المثنى ولفظة عاقل يعني لفظة العاقل هنا مثال ذلك كلمة من مستخدمة للعاقل ولكنها قد تأتي لغير اي لغير العاقل وبالعكس
8:59لفظة ماء مستخدمة لغير العاقل قد تأتي للعاقل وهذا عند من يقول به والا فهذا لا يأتي في القرآن الا على سبيل التغليب فان قالوا فما قولكم في قوله تعالى وما رب العالمين
9:19استخدم لفظ غير العاقل في الاستفهام وما رب العالمين. ما قال ومن رب العالمين فالجواب ان فرعون يعرف رب العالمين. ولذلك لم يقل من ولكنه ينكر صفاته الفردانية ولذلك استفهم عن الصفات
9:41فقال وما رب العالمين فالاستفهام عن الصفات انما يكون بماء قال وزيد زيد يعني الزيادة ها زيد يعني ماذا الزيادة فيقولون هذا حرف زائد هذه كلمة زائدة هذه جملة زائدة وهذا مجاز
10:02مثل قولهم ليس كمثله شيء قالوا الكاف زائد والمعنى ليس مثله شيء وهذا خطأ في الفهم والصواب ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء فالمثل بمعنى الذات والكاف على بابه للتشبيه
10:22وتكرير ادعى المجازيون ان التكرار في القرآن من باب المجاز والصواب انه ليس بمجاز لان التكرار المحض لا وجود له في القرآن فلا يكون فيه شيء زائد وانما الموجود منه
10:40ما كان لسبب معين واظمار يعني يأتي بالاظمار مكان الاظهار وهذا من العجائب انهم يقولون المجاز اللفظ المستعمل لغير ما وضع فيه طيب الحذف ما في لفظ بل فيه حذف فكيف قلتم لفظا مستعملون لغير ما وضع فيه؟ ما هو موجود اصلا محذوف
11:07ترك المستند محذوف الاظمار محذوف هذا دليل على تناقضهم قال علة ايضا هذا نوع من انواع المجاز عندهم واظمار علة وتقديم وتقديم تأخير. يعني التقديم والتأخير ايضا هذا نوع من انواع المجاز سواء كان التقديم والتأخير
11:36لما حقه التأخير او ما حقه التقديم فهذا نوع من المجاز وقوله بهود يعني بسورة هود جاء مثال ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع في المشترك وما دل من لفظ على معنيين ذو اشتراك كقرء ويل نذ تمثلا
11:58وراء وغي بعده ومضارع ومولاي تواب علينا تفضلا قوله الفصل الرابع في المشترك المشترك وصف من اوصاف الالفاظ كم هي انواع الالفاظ؟ انواع الالفاظ مطلقا في العربية اربعة الاول وهو الاصل ما هو التباين
12:22الاول وهو الاصل التباين وهو كل كلمتين ليس بينهما اي مناسبة. كالسماء والارض والانسان والحيوان والجن ونحو ذلك. وهذا هو في اللغة والا ما فهم المعنى النوع الثاني هو اللفظ المتواطئ اللفظ المتواطئ
12:47ما هو اللفظ المتواطئ هو لفظ اصل معناه حيثما استخدم موجود لكنه يختلف كما وكيفا بالسياق مم ما هو اللفظ المتواطئ؟ المتواطئ لفظ اصل معناه حيث استخدم موجود لكنه بحسب السياق يختلف كما وكيفا
13:13مثال ذلك نضرب مثال نور النور عكس الظلمة لما نقول نور القرآن لن نفهم نور الشمس لما نقول نور الشمس لن نفهم نور الوجه لما نقول نور اضاءة او نور لمعان الذهب لن نفهم نور اضاعة النجم
13:39اذن المتواطئ موجود والا لولا وجود التواطؤ لما فهم المعاني الغيبية انما تفهم المعاني الغيبية بالتواطؤ وقيل وهذا قول ضعيف ان المشترك نوع من المتواطئ والصواب ان المشترك هو النوع الثالث
14:04والنوع الرابع هو المترادف والمصنف رحمه الله ذكر المشترك والترادف واعرض عن التباين والتواطؤ لانهما اصل ما هو المشترك؟ عرفه المصنف في نظمه بقوله وما دل من لفظ على معنيين ذو اشتراك
14:24طبعا اكتب على معنيين فاكثر على معنيين فاكثر اذا لفظ المشترك كل لفظ دل على معنيين فاكثر فهو مشترك مثال ذلك كلمة العين تقول عين الماء عين العين الباصرة عين البصيرة عين المسألة
14:45ها العين الجاسوس هذا من الفاظ المشتركة ومثل له المصنف بقوله كقرئ ها القرء يستخدم بمعنى وبظده الطهر والحيظ ها هذا مشترك والمشتركات قد تكون من قبيل المتناقضات متعكسة انتبهوا للمشتركات قد تكون من قبيل المتعاكسات
15:10كقرؤ هذا مثال وايضا قد تكون من قبيل المترادفات وقد تكون من قبيل المتباينات المشترك والذي يحدد المعنى في المشترك هو السياق هم. ما الذي يحدد المعنى في المشترك؟ السياق
15:31الان كلمة الطهر وكلمة الحيض الطهر مذكر ولا مؤنث مذكر والحيض مؤنث قطعا طيب لما قال الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ونحن نعرف ان العدد يخالف المعدود
15:51معناها ثلاثة اطهار اذا لابد انها تحرير فتطهر تحيض فتطهر. تحيض فتطهر. فالطهر الثالث خرجت من العدة فمن قال بان المقصود بالقرن هنا الحيضات ها آآ خالف اصل المعنى اللغوي
16:13ومن قال ان المقصود به الاطهار وافق اصل المعنى الاستخدام الكلمي على كل حال ليس هذا مجال الترجيح وككلمة ويل ها ويل للمطففين ويل للمكذبين الويل يأتي في القرآن بمعنى ايه
16:34بمعنى الاخبار عن الهلاك الواقع كما اخبر الله عز وجل عن اقوام السابقين وويل بمعنى دعاء بالهلاك. الذي سيقع فصار مستخدما في معنيين فاكثر وند كلمة الند في القرآن تستخدم بمعنى الضد وبمعنى المثل
16:59انا لمست الشعر النظير فهذه كلمة من كلمات المشترك وكلمة وراء تستخدم بمعنى امام وكان وراءهم ها؟ بمعنى امامهم فصار مستخدم للمعنيين المتظادين وكلمة غي ايضا تستخدم بمعنيين بمعنى الظلال وغي بمعنى الغيابة
17:21وما نلغى يابتي ومضارع يعني كلمة المظارع قد تستخدم بمعنى ماظي في القرآن وقد تستخدم بمعنى الحال وقد تستخدم بمعنى المستقبل هذا مقصوده ومولاي تستخدم للسيد وتستخدم للعبد المعتق للعبد المعتق
17:43وتواب تستخدم اسم لله عز وجل انه هو التواب الرحيم. اي القابل للتوبة فهو اسم فاعل وتستخدم التواب اه بمعنى كثير التوبة والرجوع الى الله وصفا للعبد نعم قال رحمه الله الفصل الخامس في المترادف وان يتحد مدلول لفظين فاقض ترادف كالانسان والبشر انجلا
18:13ويم وبحر رجز الرجس والعذاب والحرج الضيق الذي قد تعزلا هنا اه فيما سبق المشترك قلنا لفظ واحد دال على معاني متعددة. معنيين فاكثر طيب والترادف؟ الترادف الفاظ متعددة دالة على معنى واحد عكس الاول
18:37الفاظ متعددة دالة على معنى واحد. هذا هو الترادف قال وان يتحد مدلول لفظين فاقض بالترادف كالانسان والبشر. نقول انسان بشر ابناء ادم هذا كله وصف لجنس واحد انجلا يعني اتضح
18:58ويم وبحر. طيب كلمتان مترادفتان دالتان على معنى واحد. وهنا يأتي السؤال اكتب هذا السؤال هل في العربية هل في العربية ترادف كلي او ترادف نسبي. ها هل في العربية
19:21ترادف مطلق او ترادف نسبيا الصحيح الذي مال اليه ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الحق ان شاء الله انه لا يوجد في العربية ترادف مطلق او من كل وجه
19:40وانما هو ترادف نسبيا مثل لما نقول قاعد وجلس مترادفان لكنهما ليسما متساويان مثل ما نقول يم وبحر مترادفان لكن ليس متساويا هذه معاني مهمة. لما نقول الانسان والبشر مترادفان لكن ليس متساويا
20:03طيب ورجس ورجس ها ايضا نفس الشيء ايضا مترادفة دالان على معنى النجس طيب وليد شنو هو عذاب؟ دالان على معنى العقاب طيب والحرج والظيق كلمتان دالتان على معنى واحد الذي قد تعزل اي اه الذي
20:30الحرج والظيق الذي قد تعزل يعني ظاق على الانسان نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السادس في الاستعارة وان تستعر شبه بغير اداته كما جاء في الذكر الحكيم منزلا بياسي نفي سلخ النهار وفصله من الليل مع احياء من مات اولا بالانعام واستيفاء الانواع ان
20:56فنظم عقود الدر حسبك من هلا الاستعارة نوع من انواع التشبيه والعلما يخصونه لانه كثير في القرآن ومستخدم وهو نوع من انواع البلاغة لا سيما اذا كان عند الحاجة وقوله هنا ان تستعر شبه بغير اداة
21:20فالاستعارة في الحقيقة تشبيه من غير اذى. الاستعارة يمكن ان يعرف بانها تشبيه بغير اداة كما جاء في الذكر الحكيم منزلا يعني مستخدما في القرآن الكريم منزلا بياسين في سلخ النهار
21:40في قوله جل وعلا واية لهم الليل نسلخ منهار فاذا هم مظلمون لا يوجد اداة تشبيه فهذه تسمى استعارة قال مع احياء من مات اولا هذا ايضا من انواع الاستعارة كما جاء في سورة الانعام
22:05قال مع احياء من مات اولا بلا نعام اومن كان ميتا ها فاحييناه قال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يعني ما ذكر اداة تشبيه ثم قال كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
22:27وثم ذكر قال واشتفاء الانواع ان ترد فنظم عقود الدر حسبك من اله فيه دلالة ان المصنف الف نظم الجواهر اخيرا كيف عرفنا هذا لانه احال الى عدد من مصنفاته فيه
22:43فعلمنا انه تأخر في تأليف هذه الرسالة في اخريات حياته وكان قد الف قبل عدة مؤلفات مر معنا الى الان مؤلفين من ذلك نظم عقود الدري وهذا النظم في البلاغة
22:58والفصاحة وليت احدا من علماء المغرب او من طلاب العلم في المغرب يتفرغ لاخراج هذا النظم اخراجا اه جيدا مثل اخراج اخينا المحقق لهذه الارجوزة او لهذا النظم وهو الدكتور ممدوح ابن
23:19تركيا القحطاني نفع الله به البلاد والبلاد. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السابع التشبيه ومن شرط هذا النوع ذكر اداته حقيقة او حكما فان فقد فلا والته كاف ومثل كانه كذا مثل قد جاء في الذكر منزلا. ايضا التشبيه نوع من انواع البلاغة
23:43وله مقاصد وله انواع وله اهداف ومن شرط هذا النوع ذكر اداته لانه اذا لم تذكر اداته حقيقة او حكما فانه ينقلب الى الاستعارة وذكر اداة التشبيه اما ان يذكر حقيقة اي بمعنى ظاهرا
24:03لفظا حقيقة يعني ظاهرا ولفظا او حكما يعني مفهوما من السياق يعني مفهوما من السياق ان المعنى الكاف او المثل فان فقد اي فقد الاداة حقيقة او حكما فلا. فلا نسميه تشبيها. ماذا نسميه استعارة
24:25قال والته يعني حروف التشبيه حروف التشبيه كاف كقوله عز وجل ها نبي مثلا الى ثاني ها كمثل كمثل الذي استوقد نارا كا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا طيب ومثل
24:49كما في قوله جل وعلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها او مثل عفوا ليس مثل مثل ليس كمثله شيء عندهم هذا مثال هنا ينطبق وكأنه ها ويكأن الله
25:09جاء في القرآن ويكأنه هذا كثير هذا للتشبيه كذا مثله مثل اللي ذكرناه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوا يعني تشبيههم تشبيه الحمار الذي حمل الاسفار نعم قد جاء في الذكر منزلا يعني بيان هذه الاحرف مستخدما مرادا بها التشبيه
25:32نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الخامس فيما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام وفيه عشرة فصول. ما شاء الله. الفصل الاول في العام الباقي على عمومه وكل عموم فهو قد خص غير اية العلم والتخليق من نفس من نفس نزلا
25:52بنفس نعم من نفس انزلا. ايوة. واية تحريم النساء تاتهما على رأي حبر ماهر قد تنبلا هذا الباب مهم جدا لا سيما لمن يروم التفسير ويريد ان يكون ماهرا فيه
26:11فانه لا بد له من ضبط هذا الباب على وجه الخصوص لماذا لان هذه آآ الفصول راجعة الى المعاني المتعلقة بالاحكام فلا يمكن ضبطها الا بظبط هذه الفصول العشرة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الفهم عنه وعن نبيه
26:33قوله فصل في العام الباقي على عمومه طبعا العام انواع اول ما يذكرون العام الباقي على عمومه مقصودهم بذلك العام الذي لم يخص منه ولا فرد واحد وقد غلى في هذا الباب اناس
26:54حتى زعموا انه ليس في القرآن شيء ها باق على عمومه ليس في القرآن شيء باق على عمومه وهذا قول باطل هذا قول باطل سواء قال به المعتزلة فيما يخص العلم فانهم زعموا ان قوله ان الله بكل شيء عليم يعني مما وقع ومضى لا مما يأتي
27:22ويستقبل هذا قول ضال باطلة وسواء من قال في اية التخليق الله خالق كل شيء فزعم بعضهم ومنهم بعض الاشاعر ان الله شيء اذا لا بد من الاستثناء اذا حتى هذه الاية لم يبقى عندهم على عمومه
27:43قالوا الله خالق كل شيء الا نفسه يا يا ايها الناس اعقلوا عن الله هل يقال الله خالق كل شيء الا نفسه؟ الله يتكلم عن خلق الله ليس بخلق ولا مخلوق فكيف تستثنونه
27:59هالجملة ما ورد في ذهن احد ان الله داخل في عموم خالق كل شيء حتى تستثنونه ولا لا في احد عاقل من عوامل المسلمين ممن يفهم العربي اذا سمع هذه الاية ان الله خالق كل شيء
28:14يفهم انه دخل في كل شيء ها لان الاية مشوقة في المخلوق خالق كل شيء مخلوق واضح الاية ولذلك نقول ان الصحيح قد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية
28:30رحمه الله تعالى في عدة مواضع من كتبه سواء في الدري او في بيان تلبيس الجهمية او في المسودة ان قول من يقول لم يبقى اية على عمومها الا اية العلم او اية تخليق قول ضعيف والصواب
28:48عند اهل السنة والجماعة ان الايات العامة اكثرها باق على عمومه لا سيما المتعلقة بحق الله عز وجل مثال ذلك ان الله على كل شيء قدير. ها باق على عمومه صح
29:06طيب ان الله عليم خبير ان الله بكل شيء عليم باق على عموم الله خالق كل شيء باق على عمومه الايات التي فيها الخبر العام فهي باقية على عمومها والمصنف رحمه الله
29:26احسن اذ قال قد خص غير اية العلم والتخليق يعني خرج من قول الغالي في في استثنائه اية العلم فخالف المعتزلة وفي استثنائه اية التخليق قال فلا شاعرة واضح هذا المتكلمين
29:45واية تحريم النسا تلتهما على رأي حبر ماهر قد تنبلى وهذا هو الصواب المقصود بالحبر الماهر هو العلامة السيوطي الحافظ رحمه الله قد تنبل اه اه فسر بتفسيرين والارجح عندي انه قد وصل الى درجة النبل في العلم
30:08وقيل قد تنبل يعني قد مات وتوفي لا شك ان الناظم رحمه الله اه كان متأخرا عن السيوطي رحمه الله تعالى بشيء يسير واية تحريم النسا هي قول حرمت عليكم امهاتكم. الاية كلها
30:28ام الان كلمة الام مفرد مضاف والقاعدة اللغوية للمفرد المضاف ها معنى هذا ان كل ام محرم على الانسان. هل هذا عام باق على عمومه؟ الجواب نعم باقين على طيب فان قال قائل
30:49فان الشافعية يرون ان الام من الزنا لا تحرم يعني لو ولد لامرأة ابنا ابن من الزنا او لو ولد لرجل اخت من الزنا فهي ليست بمحرمة. كل هذا قولهم ضعيف لا يجوز ان نخصص عموم الاية لقول ضعيف
31:09واضح؟ نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني في العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص ووجه الفرق بينهما وما عم مما خص باع وما به اريد قل فيما تنزل كم يحسدون الناس اي سيد الورى
31:29وما جاء ايضا في نعيم فحصلا وبينهما فرق فذاك حقيقة وهذا مجاز اذ غدا متنقلا اه قرينة ذا عقلية ويجوز ان يراد به فرد وفي ذلك حظلا اه قوله في العام المخصوص
31:50العام المخصوص هو كل عام كل عام جاء بعده او جاء نص او جاء شيء يدل على انه خص منه شيء اما العام الذي اريد به الخصوص فانتبهوا من اول وظعه لم يرد به العموم
32:11من اول استخدامه لم يرد به العموم ثم ذكر المصلي في ابياته لوجه الفرق بين العام المخصوص والعام الذي لم يرد به الخصوص قال ما وما عم مما خص ذا
32:27وما عم مما خص ذاع وما به اريد خصوص قل فيما تنزل ازا تعريفه للفظ العام المخصوص وما عم مما خص ذاع يعني هذا انتشر وكثر العام المخصوص العام المخصوص العام المخصوص
32:46مثال ذلك يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا عام ولا خاص عام للمؤمنين وان كان هو خاص بالنسبة للبشر. عام لان هناك شيء اسمه عام واعم منه
33:03ليس المقصود هنا هو الاعم. المقصود هنا العام. فان كان ما هو اعم من لا يلتفت اليه. لانه عام بالنسبة للافراد الذين تحته ليس بالنسبة ما فوقه فهنا العام المخصوص يا ايها الذين امنوا عام
33:18طيب المريض الذي لا يستخدم الماء؟ مخصوص منه لاحظ الذي لا يجد الماء مخصوص منه لذلك قال وما عم مما خص ذاع يعني كثر وانتشر في الايات. قوله جل وعلا
33:32وفي وقوموا لله قانتين. خطاب عام لا شك لكل العقلاء المكلفين طيب المريض الذي لا يستطيع القيام ليس مخاطب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام عام طيب ان كان مريضا او على سفر فعدة من ايام لذلك ما عم مما خص ذاع يمكن انه قاعد قاعدة نقول
33:58تروا اكثر عمومات الاحكام مخصوصة ها اكثر عمومات الاحكام مخصوصة ولماذا قلنا اكثر ولن نقول كل لان من عمومات الاحكام ما ليس بمخصوص فمثلا يا ايها الذين امنوا امنوا ها
34:19هذا ليس مخصوصا منه احد لا حر ولا عبد لا مريظ ولا مسافر كل الناس مخاطبون بهذا العموم هذا النوع الاول العامل مخصوص وما به يريد خصوص قل فيما تنزل
34:35به الظمير راجع الى اللفظ العام. اذا لاحظوا ما هو العام الذي بدي بالخصوص هو اللفظ الذي اللفظ الذي دل على العموم واستخدم في الخصوص اللفظ الذي دل على العموم
34:53واستخدم في الخصوص كلمة الناس من حيث اللغة يدل على عموم البشر عموم البشر من حيث الوضع العربي لكن اذا استخدمه انسان اذا استخدمه انسان يريد به الخصوص فانا اذا قلت ليعقوب
35:18ها يا ايها الناس قم واتني الماء مثلا فلا يمكن احد ان يفهم اني اردت العموم لاني اخاطب شخصا امامي فصار لفظا عاما مرادا به الخصوص بايش؟ بالاستخدام بالاستعمار ولذلك اللفظ المراد به الخصوص يفهم بالاستخدام وبالاسلوب او بالقرينة. والقرينة قد تكون لفظية وقد تكون
35:45لي وقد تكون عقلية مثال ذلك قال المصنف كم يحسدون الناس اي سيد الورى؟ باجماع المفسرين المقصود هنا الناس النبي صلى الله عليه وسلم لفظ عام اريد به الخصوص من اول الوضع
36:03وما جاء ايضا في نعيم فحصله نعيم ابن مسعود الاشجعي نعيم ابن مسعود الاشجعي الذي انزل الله فيه اية الاحزاب الذين قال لهم الناس الناس هنا الاولى المقصود به نعيم ابن مسعود الثقفي
36:21فهو لفظ عام اريد به الخصوص ان الناس قد جمعوا لكم هذا لفظ عام مراد به كل قريش اليهود الاعراب الذين تمالوا في غزوة الاحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم
36:38الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا ثم قال المصنف وبينهما فرق ما الفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوم؟ فذاك حقيقة اذا العمل مخصوص
36:55عندهم يسمى حقيقة طيب والعام المراد بالخصوص؟ قالوا مجاز قالوا ما جاش ونحن لا نقول بهذا الكلام وانما نقول الفرق بين العام المخصوص والعام الذي يريد به الخصوص ان العام من اول وظعه واستعماله مراد به العموم
37:16والعام المخصوص من اول وضعه واستعماله مراد به الخصوص لما استعمله اراد به الخصوص خلاص قال وهذا مجاز اذ غدا متنقلا هنا فرق اخر احسن من هذا الفرق ما هو
37:33لنحفظها ونضبطها في نظري انه احسن بكثير العامل مخصوص يمكن تصور التخصيص فيه مرة اخرى واما العامة المراد به الخصوص لا يمكن تخصيصه هذا فرق افضل مما ذكروه في كتب الاصول وفي كتب
37:58علوم القرآن نعيد مرة اخرى العام المخصوص يمكن تصور التخصيص منه مرة اخرى واما العام المراد به الخصوص لا يمكن تصور الخصوص منه ابدا قال قرينة ذا عقلية قليلة ذا اي قرينة العام المراد به الخصوص قرينته عقلية
38:29ويجوز ان يراد به فرد وفي ذلك حضلا شنو يعني احضنها؟ احضنها يعني آآ حصن الحنظل لان فلان حظر اي حصل الحنظل ليس هذا مقصوده رحمه الله اذا ما مقصوده؟ مقصوده وفي ذلك احظوا
38:50هذي كلمة لا اي لا تكن متوانيا هذا احسن احظوا من الحظوة يعني افهم هذا الفهم تحظو وترتفع. لا تكن متوانيا فتترك الفروقات وتترك هذه المسائل نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث فيما خص من الكتاب بالسنة
39:13وتخصيص قرآن بمحكم سنة ولو كانتا احادا فشى وتمثلا بتخصيص تحريم الربا بعرية وتخصيص ايات المواريثكم ملا. بمن كان ذا قتل ودين مخالف ومن كان ذا رق كهذين مسجلا هذا الفصل ذكر فيه المصنف رحمه الله فيما خص من الكتاب بالسنة. طبعا التخصيص الذي قاله العلماء رحمهم الله
39:45فيما خص من الكتاب بالسنة فيما خص من الكتاب السنة المتصور العقلي القسمة المتصورة العقلية في هذا الباب في التخصيص ان يكون القرآن مخصوصا بالقرآن هذا واحد ان يكون القرآن مخصوصا بالسنة
40:06هذا اثنين ان يكون القرآن مخصوصا بالكتاب والسنة هذا ثلاث ان يكون القرآن مخصوصا بالعقل ان يكون القرآن مخصوصا بالحس بالحس والمساعدة. هذه هي التقسيمات المتصورة في التخصيص وقد ذكر اهل العلم هذه الانواع فيما خص من الكتاب بالسنة
40:36قال رحمه الله وتخصيص قرآن بمحكم سنة ولو كانت احادا فشا يعني تخصيص عمومات القرآن بالاحاديث الفرد الصحيحة امر فاش منتشر بين العلماء من غير نكير فمسلا عموم قوله جل وعلا
40:57واحل لكم ما وراء ذلكم هذا عموم مخصوص منه الجمع بين العمة و بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. هذا مخصوص من احل لكم ما وراء ذلكم. طيب هذا الحديث احاد
41:17لا بأس اهل السنة والجماعة عندهم لا بأس بهذا الاستخدام. وتمثل بتخصيص تحريم الربا بعرية ايضا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هذا مثال اخر
41:33وذروا يا الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا عام خص او خصص خصت السنة العرية. وهي سورة ربوية لكن الشريعة جاءت بالسماح بالعرية لضرورة حاجة الناس من جهة ولانه شيء يسير من جهة اخرى
41:57وتخصيص اية المواريث كملت ايات المواريث ايضا قال الله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم وان كان رجل يورث اه كلالة او اخ او اخت وقال جل وعلا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم
42:19طيب هذه الايات خرجت على وجه العموم خرجت على وجه العموم طيب ان كان الولد قاتلا وان كان الزوج قاتلا وان كانت الزوجة قاتلة ان كان الاخ قاتلا فلا يرث
42:34من اين علمنا انه لا يرث؟ من السنة وهي جاءت في احاديث احاد ان القاتل لا يرث وانه لا توارث بين اهل دينين وان العبد لا يرث ولذلك قال بمن كان ذا قتل
42:49ودين مخالف فاليهودي والنصراني لا يرث المسلم ومن كان ذا رق العبد لا يرث الحر كهذين مسجلا يعني ايات المواريث بالقاتل والكافر والرقيق وردت فيها احاديث صحيحة من جهة الاحاد
43:10فهذا ينبغي ان نطلقه ونقول انه عام اريد به عام مخصوص عام مخصوص نعم قال رحمه الله الفصل الرابع فيما خص من الكتاب السنة وما خصص القرآن من سنة اتى القرآن ولا القرآن مدري ليش
43:31يعني الان حنا الباب خص من الكتاب السنة آآ شو الفرق بين الاول والثاني خص من الكتاب بالسنة هنا خص الكتاب السنة. احسن تشذي. هم يعني المقصود في هذا الباب
43:53الموضوع عكس الاول الاول ما خص من عمومات الكتاب بالسنة هنا خص عمومات السنة بالكتاب. نعم وما خصص القرآن من سنة اتى باربع اية الجزية قلا واية اعطاء الزكاة لعامل ومنها
44:15ومن اصوافها حافظوا على قوله وما خصص القرآن من سنة يعني هناك الفاظ نبوية ثابتة في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عامة وجاء في القرآن تخصيص الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. اتى باربع اي
44:37يعني هذا على وجه الحصر وهناك من اهل العلم من يزيد من ذلك قال اية الجزية انقلا. اية الجزية هي قوله جل وعلا حتى يعطوا الجزية عن يدين وهم صاغون
44:50جاء في السنة الامر بدفع الجزية الامر بدفع الجزية عام طيب اية الجزية فيها خصوص ما هو الخصوص الموجود في اية الجزية الاية الخصوص الموجود في اية الجزية هو قوله عن يد وهم صاغرون
45:16فخاصة عموم اعطاء الجزية واية اعطاء الزكاة لعامل طيب ما ادري يعني مصنف ايش يريد ان يقول هنا ومنها ومن اصوافها حافظوا عليه هو يعني الكلام فيه مشكل اه لكن في نظري القاصر انه يريد هذا يريد
45:44تخصيص الكتاب لعمومات السنة فاية اعطاء الزكاة لعامله قال الله جل وعلا والعاملين عليها النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بعض اعطى العاملين مطلقا. طيب واللي في القرآن انما الصداقات للفقراء والمساكين
46:06والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم طيب العامل جاء مطلقا ايضا في القرآن جاء عاما ما ما يستقيم الله يعني ومن اسوافها وحافظوا على هذي ايات ايظا جاءت على العموم الظاهر انه تابع للاول معنى هذا
46:31فيما خص من الكتاب بالسنة بما خص من الكتاب السنة ايش هي باقي الاية؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اركان الاسلام نذكرها في الحديث اقامة اقامة الصلاة. لا يعني قصدها ان الحديث جاء عام
46:53اللي هي الحق امر بمحافظة على الصلوات كلها. نعم. ولا يجاد بالتخصيص على الصلوات الوسطى ممكن نعم نعم لا بس هذا الان وش التخصيص فيها ايش التخصيص في من اصوافها
47:10غير متصور في التخصيص قصدي دعاء يعني حنا الان نبي نتصور التخصيص ومن اصوافها وبارئها واشعاشها اشعارها اثاثا ومتاعا الى حين لم يصواف خصوص طيب ما الذي جاء في في الشريعة العموم
47:27لعل المقصود ان في السنة جاءت العموم في استخدام الصوف في اي شيء في الاية ومن اصوافها واشعارها واثاثها متاعا آآ بيوتا آآ فهم يصنعون طيب يمكن يصنع من الصوف غير البيوت
47:41في الاية التخصيص وفي السنة العموم. على كل حال الامثلة التي ذكرها المصنف غير واضحة وذكرت في كتابي امثلة اخرى اوضح من هذا في ما خص الكتاب من عموم السنة. نعم
47:56رحمه الله تعالى الفصل الخامس في المجمل وما كان من لفظ خفي دلالة وما كان من لفظ خفي دلالة كقرء فلقب ذلك اللفظ مجملا. وبالسنة الغراء جاء بيانه كما جاء في
48:13في علم الاصول مفصلا. وقابله فافهم هديت مبين فرد صافيا عذبا فقد طبت منهلا اه انتقل الحديث اه الى الفصل الخامس وهو المجمل. المجمل الذي عناه المصنف رحمه الله وهو المقصود بكلام
48:34بعلماء القرآن الكريم والتفسير ليس هو الغريب. الغريب سبق ذكره الغريب يبحث عن معناه وهو الذي لا يفهم. اما المجمل فهو لفظ يدل على معنى اجمالي يحتاج الى بيان وتفصيل
48:52مثلا اقيموا الصلاة فالانسان يفهم ان معناه صلوا لكن لا يفهم كيف نصلي اتوا الزكاة يفهم معنى من الاية وجوب اتيان الزكاة لكن لا يفهم كيف يعطى آآ الزكاة كم
49:10من الزكاة. متى يعطي من الزكاة؟ اذا اللفظ المجمل لفظ يفهم منه معنى لكن لا يفهم كيف هو لا يفهم كيفية او مقداره و معناه بالتفصيل فهو بحاجة الى بيان
49:28فهو بحاجة الى بيان كما لو اه نظرنا الى قول الله جل وعلا في آآ الكلام عن الجنة الجنة نفهم ان فيها نعيم هذا مجمل لكن لما نقرأ الايات الاخرى التي فيها تفصيل نعيم الجنة هذا يسمى بيان
49:50والمجمل قد يكون بيانه بالقرآن نفسه في نفس الموضع او في موضع اخر وقد يكون المجمل بيانه ليس في السوء في القرآن بل في السنة بل في السنة وقد يكون المجمل بيانه في عرف النزول. اذا يمكن ان نفهم المجمل
50:13اما بالقرآن نفسه واما بالسنة واما بعرف النزول وهو ما كان عليه سلف الامة قال وما كان من لفظ خفي دلالة كقرء فلقب ذلك اللفظ مجملا المشترك الصحيح انها من قبيل المجملات
50:34لانها بحاجة الى اه اه دلالة مبينة حتى تعين المطلوب منه اللفظ المشترك من القسم المجملات لانها بحاجة الى بيان لتعيين المراد منه وبالسنة الغراء جاء بيانه يعني جاء بيان ان المرأة تعتد بثلاث حيظات. فاذا خرجت من الحيضة الثالثة
51:04فانها خرجت من العدة كما جاء في علم الاصول مفصلة يعني تفصيل انواع اه بيان المجمل كيف يكون بما يكون؟ جاء في كتب علم الاصول وقابله فافهم هديت مبين ولذلك الله سبحانه وتعالى
51:25لعلمه ان القرآن قد يجمل وقد يجمل وقد يشكل وقد يشكل على بعض الناس فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ وقابله فافهم هديت مبين. اذا عندنا مجمل وعندنا مبين
51:51المجمل الكلمة التي فهمنا منها المعنى لكن لم نفهم منها التعيين ولا الكيف ولا الكم اما المبين فهو المبين على سبيل التعيين او على سبيل الكم او على سبيل الكيف
52:09مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بدفن الموتى احفروا طيب اعمقوا كم نحفر بمئة متر نص متر ما ندري لا بد ان نرجع الى عرف السلف فرجعنا الى عرف السلف فنجد وجدناهم في الارض الصلبة يحفرون اقل شيء الى
52:34صدر الرجل في الارض الرخوة يحفرون الى رأس الرجل بمقدار قامة الرجل اذا هذا يبين المجملات قال مبين فرد صافيا. رد يعني اورد المورد الصافي. لتفهم معنى البيان لكلمات المجملة
52:55عذبا فقد فقدت منهلا آآ فقد طبت من هلا يعني اذا انت اخذت بالمبين وتركت المجمل فانت منهلك عذب صاف ان شاء الله. نعم قال رحمه الله الفصل السادس المؤول وما كان محمولا على غير ظاهر لاجل دليل كان لفظا مؤولا كما في
53:20كما في بنيناها بايدي فلا تقل بظاهره ترشد وكن متأولا المؤول نوع من انواع الكلمات التي تستخدم وهي بحاجة الى تأويل وهذا النوع لم يكن معروفا في زمن السلف الى نهاية القرن الثالث الهجري
53:45وانما عرف هذا بعد ذلك فان قال قائل اليس امام المفسرين محمد ابن جرير الطبري رحمه الله يستخدم كلمة التأويل ويقول التأويل في الاية كذا وكذا نقول التأويل عنده بمعنى التفسير
54:02تأويل عنده بمعنى التفسير اما التأويل بمعنى آآ استخدام اللفظ في معنى راجح والمقصود منه المرجوح وتسمية هذا تأويلا هذا عند المتأخرين اذا لو قال لنا قائل ما هو اللفظ المؤول؟ نقول اللفظ المؤول
54:27كل لفظ استخدم في معنى راجح والمقصود منه المعنى المرجوح لقرينة قال لاجل دليل وهذه مسألة مهمة لابد ان يكون هناك دليل والا كان لعبا بايات الله عز وجل كان لفظا مؤولا
54:46كما في بنيناها بايد الان هذه الاية بنيناها بايد وانا لموسعون لو نظر الانسان يمكن ان يقول بنيناها بايد يعني يد الله هي التي بنت السماء لكن لما نقرأ الحديث
55:06ان الله لم يباشر بخلقه الا ادم وجنة عدن. ها نفهم انه لم يباشر بيده خلق السماء. صح ولا لا اذا ما معنى بنيناها بايد بنيناها بايد ليس من اليد بل من ااد يؤود
55:26ايضا والايد معناه القوة والايدي معناه القوة فما الذي جعلنا نصرف اللفظ عن ظاهره الى معنى مرجوح قالوا لان الله عز وجل يخلق بيده الا ادم عليه السلام وغرس جنة عدن
55:47بيده وكتب التوراة وكتب آآ التوراة بيدي غير هذا ما جاء فيكون عندهم هذا يحتاج الى تأويل فلا تقل بظاهره ترشد وكن متأولا اي يقبل هذا التأويل. لكن عند من يقول ان كلمة ايد اصلا من ادم يؤود
56:09وليس من اليد فهو ليس بحاجة الى التأويل انما يكون من يقول بنيناها بايد يعني بيد فهو بحاجة الى التأويل ومن قال بايد من ادى فهو ليس بحاجة الى التأويل
56:24وهذا ايضا يؤكد لنا ان المصنف رحمه الله على طريقة السلف لا يرى التأويل في صفات الله تبارك وتعالى وانما قال في هذه الاية بالتأويل لانها عنده اه اه هناك قرينة تدل على ان المقصود بذلك القوة. نعم
56:45قال رحمه الله تعالى الفصل السابع في المفهوم يجيء على ضربين ضرب موافق لمنطوقه حكما كاف تمثل وما خالف المنطوق فهو مخالف كوصف وشرط غاية عدد جلى هنا في المفهوم المفهوم
57:07و آآ المفاهيم كلها سواء كان مفهوم الموافقة او مفهوم المساواة او مفهوم المخالفة هذا علم عظيم ينبغي لطالب العلم ان يهتم به قال المصنف رحمه الله آآ يجيء على ظربين
57:29هو قال ضربين والجمهور يقولون ان المفهوم ثلاثة اقسام القسم الاول مفهوم الموافق المساوي القسم الثاني المفهوم الاولوي القسم الثالث مفهوم المخالفة فصار عندنا المفاهيم ثلاثة المفهوم الاولوي او المفهوم المساوي
57:52وهناك مفهوم ادنى عند بعضهم والمفهوم المخالف هنا المفاهيم المنطوقة المقصود بها وليس المفاهيم غير المنطوقة يجيء على ظربين ظرب موافق لمنطوقه حكما كاف تمثل. فكلمة اف مثلها كلمة اوه
58:14هذا يسمى مفهوم موافق واولى منه كلمة مثلا وبعدين هذا اولى من كلمة اف انها محرمة طيب اخ اخ مثل اف موافق طيب ادنى منه لو قال بدون الف هذا ادنى لكن ايضا يدخل في المفهوم
58:40وما خالف المنطوق فهو مخالف كوصف وشرط غاية عدد جلى آآ مفاهيم المخالفة المفاهيم المخالفة في المنطوق هذه لابد ان ينتبه لها الانسان المخاليف المفاهيم المخالفة للمنطوق معتبرة عند جماهير العلماء
59:07اقواها عندهم مفهوم الوصف مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في سائمة الرجل فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كلمة السائمة وصف طيب وشرط شرط مفهوم معتبر عند الجماهير ايضا
59:30وغاية ايضا معتبر معنى قوله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى غاية مفهوم المخالفة انه اذا تبين ليس لنا ان نأكل ولا ان نشرب
59:49لان الغايم بالمغيم مفهومه المخالف هو هذا وعدد واكتب تحت كلمة العدد هذا اضعف انواع المفاهيم هذا اضعف انواع المفاهيم ولكنه مع ذلك معتبر عند الجماهير نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثامن في المطلق والمقيد
1:00:14ويحمل مهما امكن الحمل مطلق صريح على ما قد تقيد محملا ككفارتي ككفارتي قتل ظهار وان يكن تعذر فيه الحمل فاتركه مسجلا المطلق والمقيد ايضا من اه اه اوصاف الالفاظ
1:00:36فيقال هذا لفظ مطلق وهذا لفظ مقيد وننتبه للفرق بين العام وبين المطلق. العام لفظ يدل على عموم في الافراد والمطلق لفظ لا يدل على عموم في الافراد وانما يدل على واحد من جنسه لا بعينه
1:01:02ها المطلق لفظ لا يدل على العموم في الافراد ولكن يدل على واحد من جنسه لا بعينه والمقيد هو في مقابل المطلق اذا عام يقابله الخاص والمطلق يقابله المقيد والمنطوق يقابله المفهوم
1:01:26هذه المجمل يقابله المبين قال ويحمل مهما امكن الحمل مطلق. هذا هو الاصل الاصل ان المطلق الصريح يبقى على اطلاقه الاصل ان المطلق يبقى على اطلاقه كقوله جل وعلا من عمل
1:01:55من عمل منكم آآ من ذكر او انثى وهو مؤمن شو الاية اللي قبلها من اولها ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن من ذكر او انثى
1:02:09فكلمة الذاكر والانثى هنا مطلق فالاصل انه يحمل على اطلاقه يشمل اي ذكر واي انثى ويحمل مهما امكن الحمل مطلق صريح على ما قد تقيد محمل طيب اذا وجد التقييم
1:02:28فهل نحمل المطلق على المقيد؟ الجواب نعم لكن ذكر المصنفون رحمهم الله تعالى في اصول الفقه انواعا من حمل المطلق على المقيد اذا اتحد سببا واتحد نوعا فانه يحمل على المطلق على المقيد. مثال ذلك في كفارة
1:02:55اليمين فعتق رقبة. طيب جاء في كفارة الظهار عتق رقبة. جاء في كفارة القتل الخطأ عتق رقبة المؤمن فهل في الاماكن الاخرى المطلقة نحملها على المقيدة لا بد انها تكون رقبة مؤمنة الجواب نعم
1:03:15الجواب نعم هذا مثال لذلك قال المصنف ككفارتي قتل ظهار ففي الظهار ما في ذكر الايمان لكن في قتل المؤمن الخطأ تحرير رقبة مؤمنة. فيحمل اية المجادلة التي جاءت مطلقة على اية النساء التي جاءت مقيدة
1:03:39وان يكن تعذر فيه الحمل فاتركه مستجلى مسجلا يعني مطلقا يبقى على اطلاقه اه شرايكم نكتفي بهذا باقي فصلين يلا توكل قال رحمه الله تعالى الفصل التاسع في الناسخ والمنسوخ وفيه تصانيف وفي الذكر قد فشى وما كان منسوخا فناسخه تلا
1:04:05سوى العدة الغراء والنسخ قد يكون للحكم او للرسم او لهما ولا. الى بدل او دونه لاخف او لاغلى وضع النقل صحيح تسلسلا. الناسخ والمنسوخ من الاحكام المهمة للذين يرومون تعلم الاحكام ويرومون التفسير
1:04:27حتى كان من السلف كعمر وعلي وغيرهم ما كانوا يسمحون لاحد ان يتكلم في الاحكام ولا في التفسير حتى يكون عالما في الناس القوى المنسوخة وذلك خشية ان يفتي بالمنسوخ وهو لا يعلم بالناسخ
1:04:43وقوله فيه تصانيف من اشهر التصانيف الناسخ والمنسوخ لابن النحاس الناسخ والمنسوخ لابن النحاس وهو اوسع هذه التصانيف وهنا انبه على امر ان ننتبه تنبيه ينبغي ان ننتبه ان النسخ في عرف السلف
1:05:04له معنيان معنى سار عليه المتأخرون وهو ازالة الحكم بالكلية ومعنى سماه المتأخرون بالتخصيص والسلف يسمونه نسخا فابن عباس يقول هذه الاية نسختها اية كذا يعني خصصتها فننتبه اذا عرف السلف
1:05:29قوله وفي الذكر قد فشى يعني ماذا فشى؟ يعني انه قد كثر في القرآن الكريم الناسخ والمنسوخ وما كان منسوخا فناسخه تلا هذا هو الاصل ان المنسوخ يأتي اولا ثم يأتي الناسخ ثانيا
1:05:50في القرآن في الترتيب يعني في ترتيب المصحف الامام يأتي المنسوخ ثم يأتي الناسخ ها مثال ذلك انه يأتي الناسخ ثم يأتي المنسوخ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الاية اللي بعدها
1:06:11فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصارت فصار الناسخ بعد المنسوخ من حيث التلاوة هذا مثال هذا هو الاصل سوى العدة الغراء هذا الموضع الوحيد الذي تقدم فيه الناسخ على المنسوخ
1:06:33فاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وازواجها وصية لازواجهم متاع الحول غير اخراج. الاربعين بعد المائتين منسوخة لكنها جاءت بعد اية اربعة وثلاثين ومئتين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
1:06:56لزلك قال جمع من اهل العلم التقديم والتأخير ليس دليلا يؤخذ منه الناسخ والمنسوخ من اين ناخذ الناس يقول منسوخ الناسخ والمنسوخ لا يعلمان الا بالنص ليس بالقياس ولا بالعقل الناسخ والمنسوخ لا يعلمان الا بالنص
1:07:20قال والنسخ قد يكون للحكم او للرسم او لهما هذه مسألة مهمة النسخ قد يكون للحكم والتلاوة قد يكون للحكم والتلاوة مثل عشر رضعات محرمات نسخت حكما وتلاوة او للرسم دون الحكم مثل والشيخ والشيخة اذا زنا فارجموها البتة
1:07:46فالتلاوة منسوخة ليست موجودة في الرسم مصحف الامام والحكم باق قد يكون للحكم دون الرسم مثال ذلك للحكم دون الرسم يعني اية باقية مثل والذين يتوفون منك ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاع للحول غير اخراج عند من يقول بانها منسوخة
1:08:12والصواب ان اية الحول ليست في العدة ليست في العدة ليش تم الفرق بين الايتين يتربصن من اللي تتربص الزوجة طيب في الاية الاولى فيها يتربصن ما فيها فيها متاع الى الحول
1:08:35من اللي يمتعهم من الحول الزوج ميت الورثة اذا من اهل العلم من يقول الاية آآ العدة الغرة الثانية ليست منسوخة. لكنها في كون الخطاب للورثة ان ابقوا الزوجة في بيت الزوجية متاعا للحول حتى تشوف سبيلها تبي تتزوج ولا تبي تقعد ولا شي تبي تسوي
1:09:00هذا على قول ثم قال المصنف ان في بيان انواع النسخ النسخ قد يكون لا بدل او الى غير بدل قد يكون لاخص وقد يكون لمساوي وقد يكون لاغلظ قال ولا الى بدل
1:09:18الى بدل مثل استقبال الكعبة بعد ما كنا نستقبل بيت المقدس اذا هذا نسخ الا بدل وهذا البدل قد يكون مساوي قد يكون اعلى او دونه في التخفيف مثال ذلك نسخة المقابلة في الحرب
1:09:36كان في الاول مسلم في مقابل عشرين بعدين مسلم في مقابل اثنين فصار الى الاقل ليخف او لاغلظ اذا يمكن النسخ الى بدل مساوي او بدل اعلى او بدل ادون ويمكن ان يكون نسخ لاخف او النسخ لاغلظ ولكن قال عن
1:09:57نقل صحيح تسلسلا ما معنى نقل صحيح تسلسل؟ يعني ثبت بالسند المسلسل الثابت ليس بمجرد قول فلان وفلان. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل العاشر في المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد مثالهما النجوى ولم يك عاملا بها
1:10:19الا علي اخو العلا وفي لبسها خلف فقد قيل ساعة وقد قيل عشر والمقدم فضلا يعني المعمول به مدة معينة ما عمل به واحد اولا هناك خلاف بين الاصوليين وعلماء علوم القرآن. هل هذا النوع يسمى نسخا او لا يسمى
1:10:40انا اسخن لماذا؟ لان العمل به انما استمر لحظة او كان الخطاب ثم جاء النصف متصلا به. الصواب ان هذا لا يسمى نسخا المعمول به مدة معينة لا يسمى نسخا
1:10:57وما عمل به واحد فلا يسمى نسخا قال مثالهما النجوى النجوى المقصود بها اية النجوى التي في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
1:11:16ولم يك عاملا بها منهم منهم يعني من الصحابة منهم يعني من الصحابة الا علي اخو العلا علي اخو العلا اي ذو اخو هنا بمعنى صاحب صاحب المرتبة العلا فهو رابع الخلفاء الراشدين
1:11:35ورابع العشرة المبشرين بالجنة ابو الحسنين ابو سيفطين ابو تراب علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعمل باية النجوى حسب كتب التاريخ والسير الا علي
1:11:54وهذه فضيلة له رضي الله تعالى عنه وفي نكثها خلف فقد قيل ساعة وقد قيل عشر والمقدم فضلا يعني في بقاء هذه الاية هل بقيت ساعة او بقيت عشرة آآ عشر ايام والمقدم فظل يعني انها كانت ساعة بين اول الاية وبين الاية الناسخة لها
1:12:21والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فالحمد لله رب العالمين جزاك الله خير يا شيخ