08 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا
0:47اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما ايها الاخوة لا يزال الحديث ماضيا حول اية الكرسي التي هي اعظم اي القرآن وافضله على الاطلاق وقد مر الكلام في درس الامس واليوم الذي قبله
1:25عن اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى التي اشتملت عليها هذه السورة حيث انها اشتملت عليها هذه الاية حيث انها اشتملت على قمس من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وقد مضى
1:50الكلام على اسماء ثلاثة وهي الله والحي والقيوم وبقي الكلام على اسميه تبارك وتعالى الذين ختمت بهما الاية وهما العلي العظيم ومما ينبغي ان يعلم ان النهج الذي ينبغي ان يكون عليه
2:21كل مسلم تجاه اسماء الله وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الايمان بها كما جاءت وامرارها كما وردت دون ان يتدخل العبد فيها بالنفي او الرد
2:54او التحريف والتأويل او التكييف او التمثيل او نحو ذلك من السبل الباطلة والطرائق المحرمة التي سلكها اهل البدع والاهواء والله جل وعلا لما ذكر ان له الاسماء الحسنى حذر من الالحاد فيها
3:30اشد التحذير فقال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والاية اشتملت على التحذير من من الالحاد في اسماء الله جل وعلا
3:56من وجهين الوجه الاول لقوله تبارك وتعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي اتركوهم وجانبوهم وابتعدوا عنهم واحذروا سبيلهم وابتعدوا عن طريقهم ذروا الذين يلحدون في اسمائه وهذا فيه ذم بالغ لهم
4:25ولطريقتهم ومسلكهم السيء تجاه اسماء الله تبارك وتعالى والوجه الثاني بقوله عز وجل في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون يجزون ان يعاقبون ويحاسبون على هذا العمل ولم يذكر تبارك وتعالى
4:56نوع العقاب لم يذكر نوع العقاب وفي هذا دلالة على شدته وفظاعته وهول المطلع لهؤلاء لقاء هذا الجرم العظيم والذنب الكبير الا وهو الالحاد في اسماء الله وقد ذكر العلماء رحمهم الله
5:30ان الالحاد في اسماء الله جل وعلا هو الميل بها والعدول بها عن الحق الثابت لها الميل بها والعدول عن الحق الثابت لها وهو مأخوذ في اللغة من مادة لحد
6:02التي تدل على الميل يقال الحد السهم عن الرمية اي مال ويسمى اللحد لحدا للميل الذي يكون فيه عن الاستقامة في الحفر والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عن الحق الثابت لها
6:27الحق الثابت لها هو اثباتها والايمان بها وامرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت اثبات الاسماء واثبات المعاني التي دلت عليه فاسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف اعلام لكونها دالة على ذاته سبحانه
6:59واوصاف لكونها دالة على ثبوت صفات الكمال له عز وجل على الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه هذا هذا هو الحق الثابت لها والالحاد هو الميل بها عن ذلك ولهذا قال العلماء ليس الالحاد فيها نوعا واحدا
7:25بل هو انواع كثيرة يجمعها الالحاد يعني يجمعها وصف الالحاد وان كانت الطرق متفرقة ومختلفة فمن فمن الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ان تثبت اسماؤه اعلاما مجردة لا تدل على المعاني
7:53او الادعاء انها مجرد اعلام لا تدل على اوصاف كما يقول المعطلة سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون فهذا من الالحاد في اسماء الله
8:17ولا يكون العبد مؤمنا بها الا اذا امن بالصفة التي دل عليها الاسم وتضمنها ومن الالحاد فيها تحريفها عن معناها وتحريف المعنى وهو ان يعطي الاسم معنى اسم اخر ان يعطي الاسم او الصفة
8:45معنى اسم اخر او معنى صفة اخرى كالذي يقول مثلا رحمة الله هي نعمته او يقول غضب الله هو عقابه او نحو ذلك فهذا فهذا تحريف والتحريف الحاد في اسماء الله
9:07لانه مال بها عن هل تعلم له وسمية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول جل وعلا ولم يكن له كفوا احد فكل ما تقدم طرائق شتى وكلها يجمعها وصف للحاج
9:37وان كانت طرقا مختلفة وسبلا متباينة الا ان الوصفة الجامعة لها كلها الالحاد في اسماء الله عز وجل واذا فان المطلوب من المسلم ان يؤمن باسماء الله عز وجل الواردة في كتابه
10:05وان يحذر من هذا الالحاد في اسماء الله الذي حذر منه رب العالمين وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ذروهم كما تقدم اي ابتعدوا عنهم واحذروا سبيلهم
10:24وجانبوا طريقهم واياكم واياهم لا تقربوهم ثم اشارة الله تبارك وتعالى الى العقاب الشديد والنكال الفظيع الذي اعده لهؤلاء فكل ذلك يجعل المسلم يخاف خوفا شديدا ويحذر حذرا بالغا من الدخول
10:55في مثل هذه المنزلقات ومثل هذه الورطات التي وقع فيها من وقع ومما ينبغي ان يعلم ان الخطأ في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ليس كالخطأ في اسم اخر الخطأ
11:20في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته ليس كالخطأ في اسم اخر سواء ان اثبت العبد ما نفاه الله عن نفسه او نفى عن الله ما اثبته لنفسه وبهذين النوعين او الى هذين النوعين ترجع الاخطاء في هذا الباب
11:47محصل الاخطاء في هذا الباب اما نفي لما اثبت الله او اثبات لما نفى الله ينفي تبارك وتعالى عن نفسه المثيل فيقع الملحد في باثبات المتين او يثبت لنفسه تبارك وتعالى الصفة
12:13فيأتي الملحد وينفيها ولهذا ترجع الاخطاء في هذا الباب الى هذين الامرين اما اثبات ما نفى الله او نفي ما اثبت الله وجادة اهل السنة في هذا الباب وعقيدتهم في هذا الباب انهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه
12:43وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيل وينفون عن الله ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
13:00عقيدتهم في الباب كما يقول الاوزاعي ندور مع السنة حيث دارت ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثباتا فما ثبت في الكتاب والسنة اثبتناه وما نفي في الكتاب والسنة نفيناه ولا نتجاوز القرآن والحديث
13:22يقول الامام احمد رحمه الله ونصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث فهذه طريقة اهل السنة في الاثبات وفي النفي
13:43اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. اما اهل الاهواء فتجد منهم من ينفي ما اثبت الله ومنهم من يثبت ما نفى الله وكل من
14:05الخطأين كل من الخطأين في غاية الخطر على قائله وساضرب لكم على ذلك مثالين من القرآن تبيانا لخطورة الامر وفضاحة هذا العمل سواء ان يثبت الانسان ما نفى الله او ينفي
14:33ما اثبت الله في مقام الاثبات يقول الله تبارك وتعالى عن طائفة من الناس تكلموا في صفة العلم لله جل وعلا ماذا قالوا يقول الله تعالى بل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا
15:02مما تعملون هذا ما هو الخطأ وهو خطأ في باب الاسماء والصفات بل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون هذا خطأ في باب الاسماء والصفات لكن ما نوعه
15:21نفي ما اثبت الله نفي ما اثبت الله ولاحظ هنا لم ينفوا الصفة من اصلها ولم يجحدوها من اساسها وانما هم اثبتوا العلم ولكنهم نفعوا احاطة العلم اثبتوا العلم لكنهم نفوا الاحاطة
15:47لم ينفوا العلم اصلا وانما اثبتوه ولكنهم نفوا الاحاطة وشمول العلم وسعته ولهذا قالوا في عقيدتهم التي اشار الله اليها في قوله بل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا اذا فيه اثبات لاصل الصفة
16:10ماذا ترتب على ذلك بل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المعتدين
16:31وتدرك بهذا ان الخطأ في هذا الباب منزلق منزلق يوصل آآ من وقع فيه في الهلاك والردى يوقع من يوقع من وقع فيه او عمله في الهلاك والردى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم
16:58فاصبحتم من الخاسرين. ردا وهلاك وخسران هذا ترتب على هذا الخطأ الذي يتعلق بصفة واحدة وهي صفة العلم ولم ينفوها من اصلها فكيف بمن يأتي على عموم الصفات نفيا وتعطيلا
17:19كما يفعله اهل البدع والاهواء من معطلة صفات الرحمن الثابتة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم انك تعجب غاية العجب اذا رأيت الواحد منهم اذا قرأ القرآن
17:36ووقف على الايات التي تثبت الصفات لله يقف عندها ليس وقوف المؤمن المسلم وانما يقف عندها وقوف المنتقد المعترض تارة يقول هذا لا يليق بالله وتارة يقول هذا لا يصلح ان يوصف الله به وهذا تارة يقول يلزم من اثباته لله
18:00كيت وكيت وكلها وقفات لرد ما اثبته الله لنفسه. قل اانتم اعلم ام الله رب العالمين يثبت لنفسه كيف يتجرأ هؤلاء بعقولهم القاصرة وافكارهم الضعيفة وافهامهم الرديئة لينفوا عن الله ما اثبته لنفسه
18:21وهذا من اعظم التقدم بين يدي الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ومن اعظم القفوء لما ليس للعبد به علم ولا تقف ما ليس لك به علم
18:39ومن اعظم القول على الله بلا علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالمسألة جد خطيرة فهذا الان مثال للخطأ في جانب الاثبات بان ينفي الانسان ما اثبته الله
18:57الجانب الاخر وهو جانب النفي بان يثبت ما نفاه الله بان يثبت لله ما نفاه الله عن نفسه رب العالمين نفى عن نفسه الولد في ايات كثيرة من القرآن نفى عن نفسه الولد ونزه نفسه عن الولد
19:26لان الولد عن حاجة وافتقار وظعف ونقص واحتياج والله تبارك وتعالى منزه عن ذلك كله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لما اثبت قوم هذا الذي نفاه الله عن نفسه ماذا ماذا قال الله عنهم
19:56وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا اي عظيما فظيعا كبيرا خطيرا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا
20:23وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا فهذا الخطأ ما نوعه اثبات ما نفاه الله عن نفسه. وانظر ماذا ترتب عليه ولهذا المسلم في هذا الباب يمشي على جادة سوية وصراط
20:43مستقيم وسبيل واضحة الا وهي ان يثبت لله ما اثبته لنفسه وينفي عنه سبحانه وتعالى ما نفاه عن نفسه ولا يتجاوز كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا تعيد وتأصيل لابد منه
21:06ليكون المسلم في سيره في هذا الباب على سنن واضح وطريقة بينة وهي الطريقة التي كان عليها اهل السنة والجماعة وجانبها اهل البدع والاهواء اسم الله تبارك وتعالى العلي اسم الله
21:32تبارك وتعالى العلي وواحد الاسمين الذين ختمت بهما اية الكرسي قال وهو العلي العظيم القاعدة عرفناها في الباب ان كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى يشتق له منه صفة كمال
21:55فالعلي اهذا الاسم يدل على ثبوت العلو صفة لله فمن لا يثبت علو الله تبارك وتعالى ما امن باسمه العليم ما امن باسمه العلي فاسمه العلي دال على صفة العلو
22:17كما ان اسمه السميع دال على صفة ايش السمع والبصير البصر والرحيم الرحمة والغفور المغفرة والعليم العلو فمن لم يؤمن بالعلو صفة لله لم يؤمن باسمه تبارك وتعالى العلي والله عز وجل سمى نفسه في القرآن بثلاثة اسماء حسنى
22:45كلها تدل على هذه الصفة العلي في هذه الاية وايات اخرى والمتعال في في سورة الرعد وهو الكبير المتعال والاعلى في سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وكل هذه الاسماء الثلاثة دالة على ثبوت
23:10العلو صفة لله جل وعلا فدالة على ثبوت العلو لله سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا فهذه معاني العلو وكلها ثابتة لله تبارك وتعالى بقوله سبحانه وهو العلي وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله وهو الكبير المتعال كل ذلك دال
23:40على ثبوت العلو لله سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا ذاتا اي انه سبحانه وتعالى علي بذاته فوق مخلوقاته كما اخبر في اية اخرى او في ايات اخرى باستوائه على العرش
24:00ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى فهو تبارك وتعالى بذاته علي فوق مخلوقاته وقدرا اي انه سبحانه وتعالى له الصفات الكاملة والنعوت العظيمة التي لا نقص فيها باي وجه من الوجوه
24:27وقهرا اي الذي قهر بقدرته ومشيئته جميع مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده وجميع المخلوقات مفتقرة اليه سبحانه وتعالى فاسمه تبارك وتعالى العلي والاعلى والمتعال كلها دالة على ثبوت العلو له عز وجل
24:54بمعانيه الثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وكثير من الخائضين خوضا خاطئا في هذه المسألة لا ينازعون في ثبوت علو القدر وعلو القهر ولكنهم ينازعون في ثبوت علو الله بذاته فوق مخلوقاته
25:20ومنازعتهم ناشئة عن افهام كاسدة وعقول فاسدة وضلال في هذا الباب العظيم فلا يثبتون لله تبارك وتعالى العلو بذاته فوق مخلوقاته وينبغي ان نعلم هنا ان من لا يثبت علو الله عز وجل
25:46بذاته فوق مخلوقاته ليس امامه بعد ذلك الا عقيدتين باطلتين اشد البطلان ما هما العقيدة الاولى اما ان يقول والعياذ بالله الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
26:04او يقول الله لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجة الى الى اخر هذا الضلال والباطل والعياذ بالله والذي هو وصف للعدم فليس امام من يجحد العلو الا
26:19احدى الا احدى عقيدتين اما القول بان في كل مكان او النفي المحض الذي هو وصف للعدم ثم كيف يصير هؤلاء الى الى هذه العقائد الباطلة وبين ايديهم كتاب الله
26:43وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهما الدلائل الواضحات والحجج البينات حتى قال بعض العلماء ان الايات والاحاديث التي تدل على العلو في القرآن والسنة ليست بالعشرات ولا بالمئات بل بالالاف
27:04وابن القيم رحمه الله في نونيته الشهيرة يقول يا قومنا وهو يتحدث عن ادلة صفات صفة العلو يقول يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان الادلة في القرآن بالالاف
27:22الدالة على علو الله وسنة وكذلك سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. فاين يذهب هؤلاء من هذه الايات البينات والدلائل الواضحات ولعل من المستحسن ان نقف وقفة في عرض لبعض دلائل القرآن
27:43والسنة المتنوعة على علو الله سبحانه وتعالى ولنقسمها الى انواع امكن في الفائدة واجمع للموضوع من من الدلائل في القرآن والسنة على العلو اسماء الله الحسنى الدالة على علوه وقد مرت العلي
28:10والاعلى والمتعال النوع الثاني من دلائل العلو اخباره تبارك وتعالى عن نفسه بالفوقية على عباده كما في قوله وهو القاهر فوق عباده وكما في قوله يخافون ربهم من فوقهم وجاء في الحديث الصحيح
28:38لما حكم سعد بن معاذ هي يهودي بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى دراريهم واموال واموالهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكم فيهم يعني سعد بحكم الله الذي حكم فيه من فوق سبع سماوات
29:07بحكم الله الذي حكم فيه من فوق سبع سماوات ولما نزل قول الله تعالى زوجناكها اخذت تفخر زينب بنت جحش رضي الله عنها على نساء النبي صلى الله عليه وسلم
29:27وتقول في في كلامها تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وزوجني الله من فوق سبع سماوات فهذا نوع من انواع ادلة العلو اخبار الله تبارك وتعالى عن نفسه بالفوقية
29:47واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم عنه بذلك النوع الثالث ايات واحاديث فيها ذكر العروج الى الله سبحانه وتعالى والعروج الى اين العروج الى اين؟ الى اعلى تعرج الملائكة والروح اليه يعني الى رب العالمين
30:12فالعروج الى اعلى ونبينا عليه الصلاة والسلام في قصة المعراج المتواترة عرج به الى السماء وفي الحديث كان يتردد صاعدا ونازلا بين موسى ورب العالمين فهذا من دلائل العلو وجاء في الحديث الصحيح
30:33ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاتي العصر والفجر ثم يعرجون الى الله سبحانه وتعالى ثم يعرجون فيسألهم ربهم يعني اذا عرجوا وصعدوا اليه
30:57فيسألهم ربهم وهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وانظر هذه الفظيلة العظيمة لمن يمن الله عليه بالمحافظة على صلاتي الفجر والعصر في بيوت الله تبارك وتعالى كما امر الله
31:23وكما امر رسوله عليه الصلاة والسلام النوع الرابع ادلة عديدة فيها ذكر الصعود الى الله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه الى من الى الله الى العلو حيث رب العالمين جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب
31:50وجاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل او بعدل تمرة اي بما يعادل ثمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب هكذا يقول عليه الصلاة والسلام
32:12ولا يصعد الى الله الا الطيب الا اخذها الله تبارك وتعالى بيمينه ورباها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون يوم القيامة مثل الجبل تمرة واحدة او ما يعادل تمرة من كسب طيب
32:36يأخذها الله تبارك وتعالى بيمينه ويربيها له مثل ما يعتني احدنا بفصيلة ولد الخيل الصغير محتفيا به معتنيا به مربيا له. قال فيربيها له كما يربي احدكم او احدكم فلوه
32:55حتى تكون يوم القيامة مثل الجبل الشاهد قوله عليه الصلاة والسلام ولا يصعد الى الله الا الطيب. والصعود انما يكون الى اعلى النوع الخامس ادلة عديدة في القرآن والسنة فيها اخبار الرب سبحانه وتعالى عن نفسه بانه في السماء
33:21واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم عن ربه بذلك وفي سورة الملك يقول الله تبارك وتعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ فستعلمون كيف نذير
33:44اامنتم من في السماء من هو رب العالمين وهذا فيه تهديد ووعيد لهؤلاء على شركهم وباطلهم في امر يعلمونه بامر يعلمونه كان المشركون الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون ان الله في السماء
34:09حتى قالوا ذلك في اشعارهم يقول احدهم في بيت الله مخاطبا زوجته يا عدل اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاها. هذا شاعر جاهلي مشرك يا عدل اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاها
34:32لكنه مع جاهلي مع قوله هذا يعبد الاصنام يعبد الاصنام جاء في المسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام لقي احد المشركين قال له كم اله تعبد كم الى ان تعبد؟ قال سبعة
34:53ستة في الارظ وواحد في السماء يعرفون ان الله في السماء قال سبعة ستة في الارظ وواحد في السما قال له عليه الصلاة والسلام من منهم؟ يعني من هؤلاء السبعة الذي تجعل لرغبك ورهبك اذا اشتدت
35:11يليق بك الحاجة واشتد بك الامر من الذي تلتجئ اليه من هؤلاء؟ قال الذي في السماء. قال اذا اترك الذي في الارض واعبد الذي في السماء فهذا من الدلائل على علو الله تبارك وتعالى
35:29ولما صك والحديث في صحيح مسلم الصحابي الجارية التي عنده عندما عدا ذئب على الغنم التي له كانت ترعاها فصكها صكة فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام معتذرا وقال هل اعتقها يا رسول الله؟ قال ائتني بها
35:49فجاء بها الى النبي عليه الصلاة والسلام فسألها سؤالين يختبر ايمانها ويمتحن عقيدتها قال لها اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
36:06دليل ايمانها ايمانها بعلو الله سبحانه وتعالى وتصديقها بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وانه رسول مرسل من ربه قال اعتقها فانها مؤمنة وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ يعني امين الله
36:30ائتمن ائتمن الله وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من؟ في السماء يعني الله جل وعلا ومثل هذا كثير جدا والمراد في السماء اي على السماء
36:50لان فيه تأتي بمعنى على ومن ذلك قوله تعالى لاصلبنكم في جذوع النخل واذا اردت ان تقف على هذه الفائدة بوضوح تأمل الحديث الذي ذكرته لك اخرا ارحموا من في الارض
37:08ماذا تفهم من هذه الجملة ارحموا من في الارض. هل تفهم منها ان المراد من في الارض اي من بباطنها وربما لو ان انسان يأتي ويفهم هذا الفهم يقول الحديث خاص بالديدان التي في بطن الارض اما الناس التي تمشي على الارض ما يشملها الحديث
37:29ارحموا من في الارض في تأتي بمعنى على كثيرا ما تأتي في في النصوص ارحموا من في الارض يرحمكم من؟ في السماء اي من على السماء وهو رب العالمين جل وعلا
37:43فمعنى في السماء اي على السماء فهذا من الدلائل او من انواع الادلة على علو الله تبارك وتعالى على خلقه النوع السادس نصوص في الكتاب والسنة فيها اخبار الله تبارك وتعالى عن نفسه
38:04بانه استوى على العرش وهذا جاء في القرآن في سبعة مواضع كلها يخبر فيها رب العالمين عن نفسه بانه استوى على العرش ومعنى استوى قولا واحدا عند ائمة السلف وعلماء اللغة اي علا وارتفع
38:23استوى على السماء اي علا وارتفع على السماء علوا وارتفاعا يليق بجلاله وكماله تبارك وتعالى ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى فهذه من الدلائل على علو الله تبارك وتعالى على خلقه
38:45ايضا من الدلائل ما جاء في احاديث كثيرة فيها رفع الايدي بالدعاء والمسلم عندما يمد يديه ويرفعهما يرفعهما لمن والرفع ماذا يعني يقول عليه الصلاة والسلام ان الله حيي كريم
39:07يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا فرفع اليدين في الدعاء هذا فيه ايمان بالعلو وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
39:25ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب فمد اليدين الى السماء هذا فيه ايمان بعلو الله تبارك وتعالى ايضا من انواع الادلة على علو الله
39:44ما جاء في السنة من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا امام الالاف الذين امامه في حجة الوداع عندما خطبهم واستشهدهم كما في حديث جابر وغيره قال ان انكم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون
40:06قالوا نشهد انك قد بلغت فرفع يده الى السماء وقال اللهم اشهد ثم يقول الا هل بلغت يقولون نعم فينكتها اليهم يقول الاهل بلغت فيقولون نعم فيرفعها الى السماء قائلا اللهم فاشهد
40:24يكرر ذلك مرات عليه الصلاة والسلام رفع الاصبع الى السماء قائلا اللهم ويشير الى السماء امام الجموع التي امامه ماذا يعني هذا هذا كله فيه الدلالة الواضحة على الايمان بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه علوا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه
40:53والايات كما قلت في هذا الباب وفي هذا المعنى كثيرة جدا في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والواجب على المسلم ان يكون في هذا الباب مع الكتاب والسنة
41:10لا يتجاوز القرآن والحديث اذا قال لك قائل اين الله ثم قلت الرحمن على العرش استوى اي شيء فعلت اي شيء قلت قلت كلام الله رب العالمين لم تزد عليه
41:28اذا قيل لك اين الله؟ فقلت في السماء لم تزد على ما جاء في القرآن وعلى ما جاء في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالواجب على المسلم ان يكون
41:40في كلامه في هذا الباب متقيدا بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وان يحذر غاية الحذر من الذين يلحدون في اسماء الله ويلحدون في صفات الله جل وعلا
41:57بنفيها او تعطيلها او جحدها متعلقين بشبهات ما انزل الله بها من سلطان ومشكلة هؤلاء انهم يتتبعون المتشابه ويتركون الايات المحكمات البينات التي هي بالعشرات بل بالمئات بل بالالاف يعني تأملوا في هذا الباب يترك بعظهم كل هذه الايات
42:27ويقول الله في كل مكان والدليل قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فانظر كيف يقع هؤلاء في مثل هذا الخطأ؟ يدع الايات البينات ثم يتعلق بامر اشتبه عليه
42:49اشتبه عليه فهمه بل فهمه فهما خاطئا ولو سألنا الان ما المراد بقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هل المراد به انه موجود في السماء؟ وموجود في الارض اي بذاته في كل مكان حاشى والله. هذا يتنافى مع ايات العلو
43:11ما المراد وهو الذي في السماء له؟ ما معنى اله الذي لا يفهم معنى اله في لغة العرب يقع هنا في الخطأ ما معنى اله؟ وهو الذي في السماء اله عندما تقول لا اله الا الله. ما معناها
43:27لا معبود بحق الا الله وهو الذي في السماء له اي وهو الذي معبود في السماء ومعبود في الارض. في السماء تعبده الملائكة وفي الارض يعبده ما من سامع من خلقه هذا معناها وهو واضح
43:41بين لمن يفهم كلام الله عز وجل ويفهم دلالة اللغة فيتعلق باشياء تشتبه عليه ويترك امورا محكمة مثال اخر يأتي الى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ويجرد هذه الاية
44:02من اولها ومن اخرها ويأخذ او يقتطع من الاية هذا الجزء وهو معكم اينما كنتم الا هو معهم اينما كانوا فيستدل به على ماذا؟ على هذا القول الباطل ان الله في كل مكان
44:17السلف رحمة الله عليهم لما ردوا على هؤلاء ماذا قالوا قالوا اقرأ الاية كاملة هذا هو الرد اقرأ الاية كاملة من اولها الى اخرها لا تأتي وتقتطع منها جزءا بل اقرأ الاية من اولها الى تمامها
44:34اذا قرأتها بتمامها عرفت ان المراد بقوله وهو معكم اينما كنتم الا هو معهم اينما كانوا اي بعلمه لانه سبحانه وتعالى قال يعلم ما يجر في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرجو فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير. بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم
45:00وكذلك في الاية التي في سورة الحديد الحديث كله في الاخبار عن احاطة علم الله سبحانه وتعالى. فقوله وهو معكم اينما كنتم الا هو معهم اينما كانوا. المراد بذلك اي بعلم
45:17لدلالة السباق والسياق واللحاق على ذلك اما ان يأتي الانسان وينتزع جزءا من الاية ويجردها عن اولها ويجردها عن اخرها ثم يستدل بها على فهم باطل ثم يظرب بها الايات التي هي بالعشرات بل بالمئات
45:37ثم ينفي علو الله تبارك وتعالى فهذه ليست طريقة من اراد الهدى والصواب. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
45:57والمسلم له هذه الجادة الواضحة جادة اهل السنة والجماعة بان يدور في هذا الباب مع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فيثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام
46:18وينفي ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الجادة المستقيمة التي لا يسع احد من من المكلفين ومن عباد الله ان يسلك غيرها
46:36واسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم للبصيرة في دينه وللفقه في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا من البدع كلها ما ظهر منها وما بطن
46:55وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
47:09والموت راحة لنا من كل شر. وان يصلح لنا شأننا كله. انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو وحسبنا ونعم الوكيل هذا الاخ يقول نريد ان تكرر دعاء
47:26الذي قلته في الدرس الماظي امس ختمت الدرس بدعاء واكدت عليه واعدته ثلاث مرات وساعيده الان بناء على طلب الاخ ثلاث مرات لو يكتب احسن العلم صيد والكتابة قيده اه ذكرت لكم ان الحديث في الصحيح في الصحيحين
47:50وفيه يقول عليه الصلاة والسلام اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن
48:14والانس يموتون اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون اللهم لك اسلمت
48:41وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون ذكرت بالامس ان هذا الدعاء فيه فائدة عظيمة للسلامة من الضلال
49:05بالسلامة من الضلال وسبل الضلال كثيرة لكن كيف ينجو العبد من الضلال على ضوء هذا الحديث ذكرت ان النجاة من الضلال على ضوء ما دل عليه هذا الحديث من خلال امرين
49:22لابد منهما من يذكرهما من الاخوة نعم الجواب طيب يقول الاخ ان النجاة من الضلال من خلال امرين دل عليهما الحديث الاول ان تلتجئ التجاء صادقا الى الله سبحانه وتعالى ان ينجيك من الضلال
49:47لانه كما اخبر الله من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فالامر بيده سبحانه وتعالى ويقول جل وعلا كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم ايطلب مني الهداية فالطريق الاولى ان تلتجئ الى الله سبحانه وتعالى التجاء صادقا
50:07ان ينجيك من الضلال وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون الطريقة الثانية او الامر الثاني
50:22ان تحقق وتجاهد نفسك على الاعمال التي ذكرت في هذا الحديث وسيلة مقربة الى الله جل وعلا لك اسلمت بك امنت عليك توكلت اليك انبت بك صمت هذي اعمال للمسلم وطاعات وقربات
50:41وكلها تحتاج منه الى علم وعمل علما بهذه الامور وتفاصيلها وعمل بها فبهذه المجاهدة وبهذا الاعتماد والتوكل على الله سبحانه وتعالى تكون النجاة باذنه تبارك وتعالى من الضلال يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تصلي
51:12على الميت مع الامام في الحرمين؟ الجواب نعم لكن ليس المرأة ان تتبع الجنازة وتخرج متبعة للجنازة لكن ان جاءت المسجد للصلاة ثم نودي بالصلاة على الميت فانها تشارك المسلمين في الصلاة عليه
51:34فهذا يقول جئت لزيارة المسجد النبوي هل يجوز لي ان اسلم على قبر النبي هكذا قال على قبر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وكيف يتخذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم عيدا
51:53هذا السؤال مهم وجيد اولا الاخ يقول جئت لزيارة المسجد النبوي وهذه هي السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد فيأتي المسلم الى هذا البلد المبارك بنية زيارة المسجد
52:11النبوي عملا بهذا الحديث فيشد رحله لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واذا وصل يشرع له اعمال منها ان يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر وقبر صاحبيه للسلام
52:30عليه وعليهما صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما فيأتي للسلام وعليه عندما يقف للسلام ان يقف السلام المشروع وان يحذر من ان يقول هجرا كما قال عليه الصلاة والسلام زوروا القبور ولا تقولوا هجرا
52:51فبل يقول ما شرع وما ورد وهو ان يسلم وقد كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قدم من سفر اتى ووقف امام قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه
53:11وينصرف هذا الذي كان يفعله وهو الذي يشرع للمسلم اما العكوف عند القبور والوقوف طويلا وتحري الدعاء عندها فهذا كله من اتخاذها مساجد وقد حذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك اشد التحذير
53:36وكذلك ما سأل عنه الاخ السائل وهو ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا تتخذوا قبري عيدا اتخاذ القبر عيدا بان يخصص له المسلم وقتا معينا يعاوده فيه مثل ان يقول كل ما صليت العشاء
53:56ازور قبره صلى الله عليه وسلم او بعد كل فريضة او كل يوم سبت او في اول كل شهر او نحو ذلك من تحديد وقت يعاود فيه ويكرر مجيئه للقبر
54:15وعلى المسلم اينما كان ان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الصلاة والسلام عليه من افضل الطاعات ومن اجل القرب هذا يقول ما الفرق بين التعطيل والتمثيل
54:38الفرق بين التعطيل والتمثيل ان التعطيل نفي الصفات والتعطيل هو النفي ومنه قوله وبئر معطلة اي متروكة خالية ويقولون جيد معطلة من الحلي اي لا حلي فيها فالتعطيل هو النفي
54:55فالتعطيل في باب الصفات اي نفيها وعدم اثباتها اما التمثيل فانه اه اثبات فان المراد به اثبات الصفة لله على وجه مماثل لما لصفة المخلوق ولهذا لما سئل الامام احمد من الممثل
55:18قال الذي يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري تعالى الله تبارك وتعالى عما يقولون وهو القائل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا يقول كيف يتم التوفيق بين العلو
55:44والمعية التوفيق بينهما واضح اقرأه في القرآن ذكر الله تبارك وتعالى الامرين معا في سورة في سورة الحديد قال الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
56:05يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون وبصير. اول الاية ذكر علوه وفي تمام الاية ذكر معيته والمعية
56:21واضح في السياق وضوح الشمس ان المراد به معية العلم هذا يسأل عن كتاب التوحيد بشرح الشيخ ابن عثيمين يقول كيف يمكن ان ان ان الخص الكتاب على كل حال قراءة هذا الكتاب
56:43الذي هو شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب التوحيد نافع ومفيد جدا لطالب العلم ومن الطرق المفيدة لتثبيت العلم تلخيص الكتب وكان بعض اهل العلم قديما يعتني بهذا الباب اذا وجد كتابا مطولا لخصه
57:03فهذه الطريقة يفعلها كثير من اهل العلم تلخيص المطولات والمراد من التلخيص ظبط فوائد الكتاب وجمعها ذكرى اهم الفوائد وتقييدها فان هذا اثبت وامكن بتحصيل الفائدة فبالنسبة لهذا الكتاب يمكن ان تلخصه
57:29بنفسك لتستفيد منه وتقيد مهماته وتأصيلاته والقواعد التي فيه وطريقة الاستدلال والتقسيمات التي يذكرها الشيخ رحمة الله عليه فهذا فيه نفع ثم يقول هل يشرع للنساء زيارة القبور قبور البقيع او شهداء احد
57:54الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هو قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمسألة فيها خلاف معروف عند اهل العلم لكن هذا الحديث فيه لعن
58:11واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل والعلماء اقوالهم في هذه المسألة منهم من قال بعدم الجواز بناء على هذا الحديث وفيه اللعن وطرد الابعاد من رحمة الله
58:28ومنهم من قال بالاباحة لنصوص آآ تمسكوا بها في في في تقرير الاباحة لزيارة المرأة للقبور لكن اذا قابلت الان بين الامرين من يقول بالاباحة ومن يقول ان الزيارة ممنوعة ومحرمة وموجبة للعن وهو الطرد
58:53والابعاد من رحمة الله الاحتياط في في ذلك غير مسألة الترجيح الاحتياط في ذلك ان المرأة نتجنب ذلك تجنبا لهذا الوعيد الشديد بهذا الباب وليس المراد بقوله زوارات القبور اي المكثرات من الزيارة
59:14لان هذه الصيغة التي صيغة المبالغة تأتي ولا يراد بها المبالغة كقوله تبارك وتعالى وما ربك بظلام للعبيد وقوله ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان اي ليس بذي لعن وليس بذي طعن
59:31فتأتي هذه الصيغة ولا يراد بها المبالغة ما الذي ينبغي على المرأة انها تدعو لموتى المسلمين وتترحم عليهم وتستغفر لهم وهي في بيتها ولا يشرع لها زيارة القبور اهذا يقول كل يوم ارى في المنام
59:51انني فوق مجرى مائي فعلى ماذا يدل انني فوق مجرى مائي فعلى ما يدل آآ هذا الذي يتكرر مع الاخ السائل كل يوم يرى نفسه على مجرى ماء الذي يظهر لي
1:00:08انه من لعب الشيطان به في المنام والذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الا يخبر به احدا مثل ما قال ذلك الرجل للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله انني ارى في المنام ان رأسي ينقطع ويجري امامي وانا الحقه
1:00:28وانا الحقه قال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يخبر به احدا اذا لعب الشيطان باحد في منامه فلا يخبر به احدا وانما يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين