(٥) التعليق على كتاب النكاح (( فصل في المحرمات إلى أمد )) من منار السبيل // المجلس الخامس
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في مناف السبيل في شرح الدليل المحرمات من النسب والمحرمات
0:38من النسب ذكرهن بالاختصار الام من اي جهة كانت والبنت من من اي جهة كانت والاخت من اي جهة كانت وآآ كذلك العمات من اي جهات كن والخالات من اي الجهات
1:08كنا فهذه خمس جهات نسبية. هذه خمس جهات نسبية. ثم سادس المحرمات من الرضاع. يحرم من الرضاع ويحرم من النسب من الجهات الاربعة السابقة وايضا للمحرمات بسبب المصاهرة زوجة الاب
1:38وان على الاب وزوجة الابن وان سفل الابن ونزل وام الزوجة وام الزوجة التي دخل التي عقد عليها والربائب والربائب اللاتي دخل بامهن فهذه هي المحرمات على التأبيد وقفنا على قوله رحمه الله ويحرم الجمع بين الاختين. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا
2:18العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين
2:38قال رحمه الله تعالى فصل في المحرمات الى امد ويحرم الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها او خالتها. ايش العنوان عندك؟ فصل في محرمة الى امد الى امد ايه لهذا الصواب لان في بعض النسخ مثل نسخة مكتوب الى الابد هذا غلط فصل في المحرمات
2:58الى امد هذا هو الصواب. نعم. قال رحمه الله تعالى ويحرم الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها او خالتها من نسب او رضاع حكاه بالمنذر اجماعا لقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين وعن ابي هريرة مرفوعا لا تجمع بين المرأة وعمتها
3:18ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه. الجمع الجمع بين بعض النساء محرمات وهذا من المحرمات الى امد. والمحرمات من قسم الى قسمين. محرمات على التأبيد وهن المحرمات اللائي يجوز السفر بهن والخلوة بهن بلا ريبة
3:48واما المحرمات الى امد فهن اللائي لا يجوز الزواج منهن لسبب عارض. مثل الجمع بين الاختين وهذا منصوص القرآن وان تجمعوا بين الاختين. الا ما قد سلف اي ما كان من قبل
4:08فهذا معفو عنه ولكن وقع الاجماع وقع الاجماع على ان رجلا لو كان متزوجا ثم اسلم. هم. يطلق احداهن. واضح المسألة؟ طيب قد يكون القائل الا ما قد سلف يقول الا ما قد سلف فهو معفو عنه الذنب. وليس معناه اباحة ها استدامة
4:38عقد وليس معناه اباحة استدامة العقد. ويحرم الجمع بين الاختين بنص القرآن المرأة وعمتها وخالتها بنص الحديث. وقد قال الفقهاء رحمهم الله ان الحكمة من التحريم في الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لما يحصل
5:08من قطيعة الرحم. ومن هنا ندرك انه ينبغي الزواج من الاباعد حتى لا يحصل قطيعة رحم. لان الزواج من الاقارب اذا تزوجت مثلا قريبة بنت عمك بنت عمتك بنت خالتك بنت خالك يحصل انك اذا اغضبتها غضب عليك عمك وخالك
5:38وخالتك وعمتك فيحصل قطيعة الرحم اشد من قطيعة الرحم المتصورة في الجمع بين الاختين ولهذا ينبغي على الانسان ان يتزوج من الاباعد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
5:58فمن تزوج نحو اختين في عقد او عقدين معا لم يصح لم يصح فيهما لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما على الاخرى بطل فيهما فان جهل اسبق اسبق العقد اسبق العقدين فسخهما حاكم ان لم ان لم يطلقهما ببطلان
6:18قال النكاح لاحدهما وتحريمها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما او فسخ نكاحهما ذلك ولاحداهما نصف مهرها بقرعة وله العقد ولا على احداهما في الحال اذا وان
6:38وقع العقد مرتبا وعلم السابق صح الاول فقط انه لا جمع فيه وبطل الثاني لان الجمع حصل به. ومن ما لك ونحوهما. هذه المسألة تزوج نحو اختين في عقد لم يكن يعلم بان الاختان محرم للعقد
6:58عليهما معا فعقد عليهما معا لم يصح عقد ولا واحدة منهن. فلو قال الرجل زوجتك ابنتي قال قبلت الان لا نعرف ايهما اسبق فوقع العقد على اثنتين في ان واحد لم يصح العقد. فان جهل اسبق العقدين ماذا نفعل
7:28فان جهل هو او جهل من جهتنا. اسبق العقدين. فسخهما حاكم ان لم يطلقهما. لبطلان النكاح في احدهما وتحريمها عليه والقاعدة ان النكاح اذا كان مجهول الصحة ومجهول البطلان فانه يفسخه الحاكم. طيب اذا كان عقد على كل واحدة منهن بعقد
8:08مستقل ولكن جهل ايتهن الاسبق. فلاحداهما نصف مهرها بقرعة وله العقد على احداهما احداهما في الحال اذا طيب لماذا لها نصف المهر بقرعة لانه الان يحصل لها الفسخ وهو في حكم الطلاق البائن
8:38فلها نصف المهر المسمى. وان وقع العقد مرتبا وعلمنا قال ازوجك بنتي قال قبلت قال وازوجك بنتي الثانية التي بعدها قال قبلت فالاول صحيح والثاني باطل فهذه صور المسألة. وان اسلم الرجل وتحته اختان فهو مخير بين
9:08ان يبقي ايتهن شاء وبين تطليقهما ان شاء. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ومن ملك اختين او نحوهما كامرأة وعمتها او خالتها او وخالتها صح ولو في عقد واحد قال في الشرح ولا نعلم
9:28بذلك وله ان يطأ ان يطأ ايهما شاء لان الاخرى لم لم تصر فراشا. كما كما لو ملك احداهما وحدها وتحرم الاخرى نص عليه لعموم قوله وان تجمعوا بين الاختين حتى يحرى الموطؤة حتى يحرم المطوءة باخراج
9:48بخراج عن ملكه او تزويج او تزويج او تزويج بعد الاستفراغ. لئلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ما في رحم اختين فان عزلها عن فراشه واستبرأها لم تحل اختها لانه لا يؤمن عوده اليها فيكون جامعا بينهما قاله في الكافي
10:08ومن وطئ مثل ايضا مهمة لكن ليس في عصرنا. من ملك اختين او نحوه ذهبوا الى السوق واشترى اختين صح الملك لان الملك شراء فالملك صحيح اصبحت الاختان جاريتان مملوكتان له. وعند شرائه للجاريتين له ان يطأ ايتهما شاء
10:38ان يقع يتهما شاء هو بالخيار. فان وطئ احداهن حرمت الاخرى مطلقا ما معنى مطلقا؟ وهو المذهب عند الحنابلة مطلقا اي بمعنى حتى لو قال للاولى استبرئي بحيضة لاني لا اريد ان اريد ان اطع اختك مثلا لم يصح لان ملك اليمين
11:08باق الى الان وملك اليمين لا يحل الفراش الا لواحدة. وقد اختارت الواحدة فليس له ان يغيرها وهذه مسألة مهمة وتحرم الاخرى. حتى يحرم الموطئة باخراج عن ملكه طيب متى يجوز له ان يطأ الاخت الثانية اذا اخرج الاولى عن ملكه؟ بان
11:38باعها اوهبها انسان اخر فخرج عن ملكه فحينئذ يجوز له ان يأتي الثانية. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ومن وطأ امرأة بشبهة او زنا حارب في من عدتها نكاح اختها او عمتها او خالتها. واطوها ان كانت زوجة او امة له وحر من يزيد على ثلاث ثلاث
12:08اي الموظوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان له ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتى تنقظي عدة بشبهة او زنا او وطئ اي لو كان له اربع زوجات او وطئ اي لو كان له اربع زوجات
12:28لم يحل لو نطأ منهن منهن اكثر من ثلاث حتى تنقضي عدة موطوئته بشبه او زنا لئلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة المسألة مهمة وهي لو ان رجلا وطي امرأة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها
12:48اختي هذا القول عند الجماهير خلافا خلافا للشافعي من وطأ امرأة بشبهة او زناه حرم في زمن عدتها نكاح اختها او عمتها او خال وقد قلنا ان الصواب ان الزنا لا يحرم الحلال ولا يحلل الحرام كما قال الشافعية
13:18قال وحرم وطؤها ان كانت زوجة او امة له. كذلك لو وطي الانسان امرأة بشبهة فليس له ان يطأ امرأة هي اختها او هي عمتها وخالتها وان كانت زوجة او امة له هذه مسألة مهمة الان. لو ان رجلا
13:48في لو ان رجلا اتى امرأة يظنها زوجته فبان انها ليست زوجته انها اخت زوجتي شبيهة بها. لم يفرق بينها وبينها ثم تبين انها ليست زوجته. طيب الان زوجته التي هي اخت الموطئة ما حكمها؟ قال
14:18هنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها ووطؤها ان كانت زوجة. فلا يجوز له ان ان ينام مع زوجته حتى تستبرئ تلك الموطوءة بشبهة. حتى تستبرأ تلك الموطوءة بشبهة قال وحرم ان يزيد على ثلاث غيرها. لو ان عنده ثلاث زوجات ووطي
14:48اخرى بشبهة وهي في عدة الشبهة فليس له ان يتزوج امرأة رادعة. لماذا؟ لان عنده ثلاث زوجات وموطوءة في الاستبراء بشبهة. فلا يجوز وهذا هو الصواب ان كان له ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة. حتى تنقضي عدة الموطوءة بشبهة او زنا
15:18او وطئ اي لو كان له اربع زوجات هذه مسألة ايضا مهمة لو كان له اربع زوجات رجل متزوج من اربع نساء. هل يحل له بعدما وطأ امرأة بشبهة والان عنده اربع زوجات. هل يحل له ان يأتي الاربع؟ او يأتي ثلاث منهن. هذه
15:48صورة المسألة قال الشارح لم يحل له ان يطأ منهن اكثر من ثلاث. لماذا لاننا لو قلنا هذه زوجاتك الاربع وتلك الموطؤة بشبهة. لجوزنا له ان يضع معه في خمس رحم في ان واحد. وهذا لا يجوز. فاذا ماذا يفعل؟ هو متزوج اربع
16:18ووطي امرأة بشبهة ماذا يفعل؟ لا بد ان لا يطأ الا ثلاث منهن. وواحدة يؤخرها حتى تستبرأ تلك الموطوءة بشبهة. هذه صورة المسألة. لانه بالاجماع لا يجوز للرجل ان يضع ماءه في رحم اكثر من اربعة في ان واحد ابدا. على التأبيد
16:48نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وليس لحر جمع جمع اكثر من اربع زوجات اجماعا لقوله صلى الله عليه وسلم نغيلان ابن سلمة حين اسلموا تحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق سائر سائرهم. رواه الترمذي. فقال نوفل بن معاوية
17:08اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فايق واحدة منهن. رواه الشافعي. وعن قيس ابن الحارث قال اسلمت وعندي ثمانية اسوة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اختر منهن اربعا. رواه ابو داوود وابن ماجة. قال في الشرح والاية اريد بها اريد
17:28بها التخير بين اثنتين وثلاث واربع. كقوله اولي جنحة مثنى وثلاثة ورباع. ومن قال غير ذلك فقد جهل العربية. ولا يعني ليس للحر الجمع بين اكثر من اربع نسوة. لان الله جل وعلا قال فانكحوا ما طاب لكم
17:48ومن النساء مثنى وثلاث ورباع. والواو هنا بمعنى او باتفاق علماء التفسير فان قال قائل فقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من اربع وهو قدوتنا فلماذا لا يجوز لنا التزوج باكثر من اربع؟ نقول
18:18ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر زواجه عليه الصلاة والسلام واحلال الله له التسع في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. ما ملكت يمينك مما افاء الله
18:38عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي قال بعدها خالصة لك من دون المؤمنين. خالصة لك من دون المؤمنين
18:58والنبي صلى الله عليه وسلم وان اباح الله له الزواج باكثر من اربع لكن جمعا من اهل التفسير يرى ان الله منعه من استبدال فقال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. وان كانت عائشة رضي الله عنها ترى انها
19:28من المؤخر المقدم واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فهو مخير بين اربع وله ان يبدل وله ان يبدل كما قال جل وعلا اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا
19:48فلا تأخذوا منه شيئا. وقد كان الحسن بن علي رضي الله عنه رجلا مزواجا حتى فقيل انه تزوج من مائة امرأة. فبالاجماع لا يجوز للانسان ان يتزوج باكثر من اربع فئان واحد
20:08طيب هذه مسألة الان. لو كان متزوجا من اربع وطلق احداهن هل يجوز له ان يعقد على الرابعة؟ نقول في المسألة تفصيل. ان كان طلق الرابعة طلاقا رجعيا فهي زوجة ليس له ان يعقد على امرأة اخرى غيرها
20:38وان طلقها طلاقا بائنا فله ان يعقد على غيرها. طيب اذا اسلم الرجل وقد تزوج باكثر من اربعة. ماذا نفعل؟ هل نقول ابقي الاوليات؟ وطلق الاخريات بعد الاربع ولا يخير؟ حديث غيلان ابن سلمة وحديث
21:08نوفل بن معاوية وقيس بن الحارث هذه الاحاديث الثلاثة تدل على التخيير وهو قول جماهير العلماء ان الرجل لو اسلم وتحته اكثر من نسوة من اربع نسوة فانه يخير منهن اربعا ويفارق سائرهن. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولا لعبد
21:38اكثر من اثنتين وهو قول عمر وعلي وغيرهما ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا. والاية فيها ما يدل على ارادة الاحرار قوله او ما ملكت ايمانكم ذكره في الشرح ولمن ولمن نصف يعني العبد اذا اراد ان يتزوج
21:58انتبهوا الان لهذه المسألة. العبد اذا اراد ان يتزوج فتزوج من امرأة سواء كانت امة حرة او تزوج من امرأتين له ان يتزوج اكثر من سنتين اتفاق الفقهاء انه لا يتزوج العبد باكثر من اثنتين. نعم
22:28احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولمن نصفه حر فاكثر جمع فاكثر جمع ثلاث نص عليه. اثنتين بنصفه وواحدة بنصفه رغيف هذه صورة عجيبة هذه. لو كان الرجل نصفه حر ونصفه عبد
22:48فكم تجوزون له ان يتزوج؟ المذهب انه له ان يتزوج بثلاث. وليس اكثر لماذا؟ لان العبد له الجمع بين ثنتين ان يتزوج امرأتين. فهو نصفه حر فيملك نصف الحر الاحرار وهو الثلث. فيتزوج الثالثة. فمتى ما صار حرا تزوج
23:18نعم. قال رحمه الله تعالى ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع وعبد طلق واحد من اثنتين حرم نكاحه بدلها حتى تنقضي عدتها نص عليه. لان المعتدة في حكم الزوجة اذ العدة
23:38اثر النكاح وان ماتت فلا يحرم نكاح فلا يحرم نكاح بدلها نص عليه لانه لم يبقى للنكاح اثر وهذا بالاتفاق. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فصل في المحرمات لعارض يزول. وتحرم الزانية على الزاني هنا ننتبه للمسل
23:58انطلق واحدة من نهاية جمعه. يعني يتزوج اربع بعدين طلق واحدة من الاربع. حرم نكاحه وبدلها مطلقا. المذهب حرم نكاحها مطلقا. يعني سواء كان الطلاق بائنا او او رجعية رجعيا لانها زوجة واضح. طيب بائنا لماذا؟ قال الشارح لان المعتدة في حكم الزوج
24:28وان كانت بائنة. ما الدليل ان المعتد في حكم الزوجة وان كانت بائنة قالوا لو ان رجلا طلق امرأة الطلاق الباين وهي في عدتها ثم مات الرجل ترثه او لا ترثه؟ ها؟ المرأة المطلقة في عدة الطلاق ترث ولا ما ترث
24:58ترث قالوا اذا هذا اثر عقد اثر العدة اثر النكاح اثر العقد. ولذلك قالوا لا يجوز الجمع بين اربع ولو عقدا ولو عقدا. نعم. احسن الله اليك. فصل في المحرمات في المحرمات
25:18لعارض يزول وتحرم الزانية على الزاني وغيره حتى تتوب وتنقضي عدتها. من قوله تعالى والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه لفظ الخبر والمراد النهي. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم مرفد ابن ابن ابي ابن ابي مرفد الغنوي الننكح
25:38ناقل روى ابو داوود والترمذي والنسائي فاذا تابت وانقضت عدتها حلت لزان كغيره في قول اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر يعني هذه المسألة تحرم الزانية على الزاني وغيره لماذا؟ لان
25:58في مائها في رحمها ما او الزنا. فهي محرمة. لا يجوز لاحد ان يتزوجها حتى تتوب هذه هذا الشرط الاول. وتنقضي عدتها هذا الشرط الثاني. واستدل الشارح بقوله تعالى والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. قال اللفظ لفظ الخبر
26:28مراد النهي اي لا تنكحوا الزانية فانه لا ينكحها الا زان او مشرك ومما يدل على انه تحرم الزانية على الزاني وغيره حتى تتوب وتنقضي فانقضى عدتها صح العقد عليها اذا تابت ما الدليل؟ نهي النبي
26:58صلى الله عليه وسلم مرثد ابن ابي مرفد الغنوي ان ينكح عناقا. عناق هذه كانت امرأة معروفة في مكة بغية زانية. فاراد ان يتزوجها مرثد رضي الله عنه. فالنبي صلى الله
27:18عليه وسلم نهاه ان يتزوج. اناقا. لماذا؟ لانها لم تتب من الزنا. فدل على ان المرأة اذا لم تتب من الزنا ليس لاحد ان يتزوجها او ان يعقد عليها. فان تابت
27:38واستبرأت هذان شقطان فان تابت واستبرأت كيف استبراؤها المرأة الزانية والموطوءة بشبهة براءتها حيضة لا تنسوها المرأة الموطوءة بشبهة والزانية براءتها بحيضة واحدة واذا انقضت عدتها اي خرجت من حيضتها وظهر براءة
28:18حلت لزان كغيره. في قول اكثر اهل العلم. لكن ها هنا تقابلنا مشكلة واقعية عصرية يقولون انتم تقولون ايها الفقهاء لا يصح العقد الزاني على الزانية. قلنا نعم لا يصح. الا بشرطين التوبة وانقضاء العدة
28:48طيب في بعض المحاكم اليوم اذا بان ان المرأة حامل ماذا يفعلون؟ ها ماذا يفعلون الشيخ حسام؟ يزوجونها. يأتون الى الشرطة ويقولون اما ان تتزوجها واما ان نرفع المحاكم وتعتبر زانية وتسجن. اي نعم. فالان المرأة حامل
29:18رحمها غير بريء. فما حكم العقد عليها؟ هم لو فرضنا ان التوبة موجودة منها ومنه. فكيف نصحح العقد ولم تنقضي عدتها لم نرى براءة رحمها. هنا قال بعض الفقهاء قديما وحديثا وسيأتي ان شاء الله
29:48انه اذا تيقن ان الماء ماؤه لم تحتج الى استبراء. وانما يحتاج فقط الى التوبة فيصح العقد حينئذ. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وتحرم مطلقته مطلقته ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره لقوله تعالى فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. والمراد
30:18النكاح هنا الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا فتزوجت بعبدالرحمن ابن الزبير لا احد لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك عسيلتك. رواه الجماعة. وهذا ايضا بالاتفاق
30:38انه يحرم على الرجل ان يتزوج من مطلقته التي طلقها ثلاث مرات حتى تنكح زوجا غيره. والمقصود بتنكح زوجا غيره نكاحا ومعاشرة. نكاحا صحيحا ومعاشرة. فان كان النكاح عرفيا او كان النكاح صوريا لم تحل للزوج الاول. ها
31:18كان النكاح صوريا عرفيا مثلا. او كان النكاح غير صحيح فهذا لا يعني ان المطلق ثلاث اصبحت حلال على الاول. لا زالت باقية في الحرم فان تزوجها رجل بنية ان يحللها للاول. لا بنية الاستدامة والعشرة الزوجية
31:48فهذا لا يحللها للزوج الاول. لابد ان يتزوجها بنية الزواج الصحيح وان يعاشرها معاشرة الازواج. فان طلقها بعد حلت للاول بعد الخروج من العدة. بعقد جديد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والمحرمة حتى
32:18والمحرمة. احسنت. والمحرمة. احسنت. والمحرمة حتى تحل من احرامها. لحديث عثمان رضي الله عنه مرفوعا لا لا ينكح لا ينكح المحرم المحرم ولا ينكح ولا يخطب. روى الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة. يعني هذه المسألة ايضا
32:38عند جماهير العلماء جماهير العلماء يقولون ان المحرمة لا يجوز العقد عليها. كما لا يجوز الدخول بها لانها في الاحرام فلا يجوز العقد عليها. هذا هو يعني دليلهم يقولون لا يجوز الدخول عليها حالها حال المرأة المستبرئة
33:08حالها حال المرأة المشتبه بها اذا كان لا يجوز وهذه مسألة مهمة اذا كان لا يجوز للرجل ان يأتيها لانها محرم محرمة او محرمة فكيف يعقد عليها؟ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا
33:28فينكح المحرم فتح الياء. ما معنى لا ينكح؟ اي لا يزوج المحرم. فاذا كان الولي محرما فلا يجوز له ان يزوج هذه مسألة اولى. لا ينكح المحرم. ولا ينكر كح ها لا ينكح المحرم ولا ينكح. اذا لا يتزوج ولا يزوج. لا
33:58ينكحي لا يتزوج ولا ينكح لا ينكح لا يتزوج ولا ينكح لا يزوج ولا يخطأ خلافا للحنفية فانهم عندهم يكون العقد صحيحا ولكن يحرم الوطؤ. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى والمسلمة على الكافر لقوله تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. وقوله تعالى فان علمتموهن
34:28بلاد فلا ترجعهن الى الكفار. لا هن لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن. والكافرة غير الكتابية على المسلم. لقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. وقوله ولا تمسكوا بعصم ولا تمسكوا بعصم الكوافير. ويباحوا نكاح حرائر اهل الكتاب بالاجماع
34:48قال ابن المنذر لا يصح عن احد من الاوائل انه حرمه. قال الله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم اليهود والنصارى ومن دان بالتوراة والانجيل. فاما من يتمسك بصحب ابراهيم وشيت وزبور وزبور داوود فليسوا اهل الكتاب لقوله تعالى
35:08ان تقولوا ان ما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. واما المجوس فلا تحل ذبائح ذبائحهم ولا نكاح نسائهم. وهو قول عامة العلماء ذكر في الشرح وضعف احمد الرواية عن من روى عن حذيفة انه تزوج مجوسية. فقال ابو وائل يقول يهودية وهو اوثق
35:28يعني بالنسبة لزواج المسلم على الكافر فهذا بالاجماع. لا يجوز للمسلمة ان تتزوج الكافر سواء كان الكافر مشركا او كان الكافر كتابيا لا فرق. لا يجوز. لا يجوز للمسلم ان تتزوج كافرا سواء كان مشركا او كتابيا واضح
35:58والكافرة غير الكتابية محرم على المسلم. ليس للمسلم ان يعقد على امرأة كافرة الا ان تكون كتابية. ليس للمسلم ان يعقد على امرأة كافرة الا ان تكون كتابية. فان كانت كتابية تنجاز والا لم يجز. فلو اراد الرجل ان يتزوج من بوذية
36:28او هندوسية او مجوسية فانه لا يصح عقده ولا يعتبر هذا زواجا بل يعتبر زنا. فان قال قائل فلما اباح الله عز وجل المحصنات من اهل لنا. انتبهوا لهذه المسألة. اولا المحصنات المقصود العفيفات. فلا يجوز
36:58الزواج من امرأة زانية ولو كانت مسلمة فكيف ان كانت نصرانية او كافرة يهودية؟ فمعنى والمحصنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم العفيفات. فيجوز الزواج بالعفيفات من اليهود ايات والنصرانيات
37:18واما الحاق حذيفة رضي الله عنه انه زوج مجوسية فقال ابو وائل يقول يهودي وهو اوثق فان كانت يهودية فلا اشكال. لكن ان كانت مجوسية فهذا هو الاشكال. والصواب والله تعالى
37:38اعلم انه ليس لاحد ان يتزوج الا الكتابية من الكفار فقط نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يحل لحر كامل الحرية نكاح امة ولو مبعضة الا الا ان عدم
37:58وخاف العنت فيجوز له نكاح الامة المسلمة لقوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات الى قوله ذلك لمن خشي العمد منكم واشتراط العجز عن فم الامة اختاره جمع كثير وقدم في التنقيح انه لا يشترط وتبع وتبعه في
38:18المنتهى يعني لا يحل لحر كامل الحرية ان يتزوج من اماكن لماذا لانه اذا تزوج الامة يصبح اولاده عبيد وايماء لدى سيدها. ولهذا حرم الله عز وجل على الاحرار ان يتزوجوا من الاماء. الا في حالة واحدة. اذا عدم الطول. ومعنى الطول
38:48هنا اعباء الزواج. فلو ان رجلا لم يملك اعباء الزواج لم يقدر على اعباء الزواج فقال لرجل ذو يسار عنده اماء زوجني امتك. فزوجه جاس. الا ان عدم الطول العنت ومعنى العنت يعني الوقوع في الحرام. عدم الطول يعني اليسار في الانفاق واعباء الزواج
39:18وخاف العنت اي خاف العنت وهو الوقوع في المحرم يجوز. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولا يكون ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط الحرية فان فان شرطها فان شرطها فان شرطها
39:38هو حر لحديث المسلمون على شروطهم. ولقول عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط. هذه مسألة ايضا مهمة لو ان حرا تزوج من من امة هل يكون ابناؤه منها احرارا ام عبيدا؟ ان لم يشترط فهم عبيد. وايماء
39:58وان اشترط فهم احرار. نعم. احسن الله اليكم. قال تعالى او الغرور للزوج بان يظن بين بان ظنها او شرطها او الغرر او الغرر عندك الغرور اي غرور او الغرر او الغرر للزوج من ظن او شرطها حرة
40:18وولده حر لاعتقاده حرية حريته حريته ويفديه بقيمته يوم ولادته ويرجع به على من غره قضى به عمر علي بن عباس رضي الله عنهم صورة هذه المسألة لو ان رجلا تزوج من امرأة قيل له هذه حرة فبال
40:38فغرر به في الزواج. فلما بان انها امة فهل اولادها الان يكونون عبيدا واماء او يكونون احرارا فقال المصنف ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط الحرية او الغرر فاذا غرر بالزوج فهم تبع للزوج والزوج حر اذا يكونون احرارا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
41:08وان ما لك احد الزوجين الاخر او بعضهم فسخ النكاح لان احكام الملك والنكاح تتناقض. وحكى ابن المنذر الاجماع على ان نكاح المرأة عبدها باطل ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة يعني هذه مسألة ان ملك احد الزوجين الاخر
41:28لو ان لو ان الرجل كان حرا فتزوج من امة فقال له صاحب الامة قال له بعد الزواج خلاص يا اخي انت كل يوم رايح وجاي عندنا ما اكل وشارب عندنا يبا ما نبي هذي الامل. هذه الامة
41:48ملك لك هبة لك. الان ملك الزوج زوجته. انفسخ النكاح خلاص. ان فسخ دخلني فماذا تصبح هي؟ تصبح هي حرة لانه اصبحت داخلا في ملك الزوج فاصبح حرا عليه. فيتعاقدان من جديد نعم. شيخ تسوى حرة؟ تصبح حرة. نعم
42:18من ملك من ملك ذا رحم فهذا الان اصبحت زوجة. نعم. الزوجة لكن ليس لها رحم. ليس بدها رحم هذا من باب اول ما دام انه ملك بالهبة تصبح حرة مباشرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
42:38ومن جمع في عقد بين مباحث محرمة صح في المباحة لانها محل محل محل قابل للنكاح. اضيف اليها عقد من اهله فصح كما لو انفردت به. سورة هذه المسألة لو ان الرجل عقد في عقد واحد بين
42:58مباحة ومحرمة. فما الحكم؟ تزوج في عقد واحد قال يا فلان زوجني بنتك وبنت اخيك. قال زوجتك هما. قال قبلت الزواج بهما. فبان بعد عقدي جاء رجل وقال لحظة انتم عقدتم بنت الاخت بنت اخ الرجل اللي زوجك هي عمتك
43:28الرضاع هي خالتك من الرضاع. فصح في الثاني وبطل الاول. اذا صحفي المباحة ها وحرم في المحرمات او بطل في المحرمات. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ومن حرمني
43:48نكاحها حارم وطؤها بالملك لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الى وطئ فهو نفسه اولى بالتحريم. هذه بالاتفاق العلماء رحمهم الله قالوا بالاتفاق من حرم نكاحها حرم وطؤها بالملك. فاي
44:08المحرمات اللائي لا يجوز العقد بهن لا يجوز وطؤهن بملك اليمين. نعم الا الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطؤها بملك اليمين في قوله تعالى وما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاؤه مع مع كافرة وهذا معدوه في وطئ هذه الملك اليمين. اذا من
44:38نكاحها حرم وطأها بالملك بالاتفاق الا صورة واحدة وهي الامة الكتابية فانه لا يجوز الزواج عليها ولا نكاحها ولا يجوز الزواج عليها ولا يجوز نكاحها ولا وطؤها الا بملك اليمين
44:58لكن آآ لو انها صارت حرة جاز الزواج منها. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين