(٤) التعليق على كتاب النكاح ((فصل في التوكيل في التزويج والإيصاء به)) من منار السبيل// المجلس الرابع
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا في قراءتنا لكتاب منال السبيل بشرح الدليل في كتاب النكاح عند قول الماتن ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته
0:42فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:59اما بعد اللهم اغفر لنا وللمسلمين يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته جاز ان يتولى طرفي العقد لا نزاع لانه عقد الملك لانه عقد الملك لانه عقد الملك لا العقد انه عقد الملك لا بحكم الاذن. نعم
1:24يعني اذا كان السيد عنده عبد صغير لم يبلغ وعنده امان فزوج عبده الصغير بامته فهو يجوز ان يكون هو الموجب وهو القابل لانه يملك عقد الملك فلا يحتاج الى اذن
1:49لهذا قال المصنف لانه عقد الملك لا بحكم الادنى لا شك ان السيد له اذا كان العبد صغير ان يجبره كما لو له ان يجبر ابنه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى او زوج ابنه بنحو بنحو بنت اخيه او وكل الزوج الولي
2:15ان يقبل له النكاح من نفسه او عكسه بان وكل الولي الزوج في ايجاد النكاح لنفسه او وكلا او وكل او وكل او وكل واحدا بان وكله الولي في الايجابي والزوج في القبول
2:33صح ان يتولى طرفي العقل ولا يشترط الجمع بين الايجاب والقبول. فلذا قال ويكفي زوجة زوجته ويكفي زوجت فلانا فلانة وان لم قل فقبلت له نكاحها. هذه المسألة الان اذا هل اذا كان الاب
2:51عنده ابن فزوج ابنه الصغير الذي لم يبلغ زوجه من بنت اخيه وهو وليها فيجوز ان يتولى طرفي النكاح يقول يا فلان وفلان اشهدا اني زوجت بنت اخي الذي انا وليها من ابني
3:13انتهى لا يحتاج الى طرف ايش؟ اخر فهو يتولى العقد من الطرفين او عكسه او عكسه لو كان عنده ابن اخ صغير وهو وليه ها و عنده بنت فقال اشهدوا يا ناس
3:36اني زوجت بنتي بابن اخي مثلا او وكلا واحدا الزوج بالغ قال تتولى عقد الزواج؟ قال لا وكيل يا ابو عبد الله والمرأة وكيلها ابو عبد الله فجاز ان يتولاه هو
4:00طرفي الايجاب والقبول من الاثنين فالوكل يجوز ان يكون وكيلا من الطرفين في ماذا؟ في عقد النكاح يجوز ان يكون وكيلا من الطرفين في عقد النكاح قال ويكفي صح ان يتولى طرفي العقد وهذا لا نعلم فيه خلافا
4:22ليس في المسألة خلاف ويكفي ان يقول زوجت فلانا فلانة وان لم يقل وقبلت نكاحها نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ويكفي زوجت فلانا فلانا وان لم يقل فقبلت له نكاحها. او تزوجتها ان كان هو الزوج. وان لم
4:42قل وقبلت نكاحها لنفسي وكذا ان كان الزوج هو وليها. واذنت له لما روى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم ابنتي قال اتجعلين امرك الي؟ قالت نعم. قال قد تزوجتك. ويجوز ان اجعل امرها الى من يزوجها منه باذنها. لان المغيرة ابن شعبة امر رجلا
5:02زوجه امرأة المغيرة اولى بها منه. رواه ابو داوود. هذه المسألة صورتها صورتان لو ان المرأة وكلت رجلا في الزواج وكلت رجلا في الزواج فقال الرجل زوجتك نفسي فاذا هذا
5:26يصح هذا يصح هل لابد من رظا الصحيح انه لا يلزم رضاها؟ لماذا لانها وكلته ما دام وكلته فكانها قبلت فكأنها قبلت وحصل منه الايجاب بقوله زوجتك نفسي طيب لو كان الرجل
5:50له ولاية على امرأة فقال لرجل اجنبي عنها فقال لرجل اجنبي عنها زوجني فلانة قال زوجتك قال قبلت صح لماذا يصح؟ لانه هو وليها واعطى الوكالة لشخص اجنبي فقال له الاجنبي يزوجك فلانة فقال قبلت فحصل الايجاب والقبول
6:19نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن قال لامته اعتقتك وجعلت عتق عتقك صداقك عتقت وصارت زوجة له روي عن علي رضي الله عنه فعل وفعله وفعله انس وروى انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه عن صفية قالت
6:43اعتقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم. طبعا هذا مر معنا انه صورتان الصورة الاولى ان يقول اعتقك على ان يكون صداقك اعتقك واتزوجك على ان يكون العتق صداقا لك
7:07فقالت قبلت فصح العتق وصح الزواج لكن لو قال انتبه لللفظ دقيق لو قال اعتقتك بصيغة الماضي او انت حرة واتزوجك وصداقك عتاقك ما يصح لماذا؟ لان العتاق قد سبق
7:34فهي تملك نفسها فليس له بعد ذلك ان يتدارك نعم السلام عليكم. قال اعتقتك وجعلت عتقك في صدرك. ايه. اعتقتك لا هي هنا يقول اه ان قال ان قال اعتقتك وجعلت عتقك صداقك
7:56فهنا ما في بأس لان الواو واو المعية لكن لو قال اعتقتك على ان اعتقك اعتقتك بصيغة الماضي على ان تقبليني زوجا وعتاقك مهر لك ما يصح. لانها عتقت اصلا
8:18مر معنا لو تذكر مر معنا في صفحة عشان نفرق بين هذي وتلك مر معنا في شروط الزواج. شروط الزواج اي نعم ها الدرس الماظي لا اللي قبله اظن الان ما اذكر وين بالظبط الا لكن مر معناها
8:52نعم قال رحمه الله تعالى ان توفرت شروط النكاح منها ان يكون الكلام متصلا بحضرة شاهدي عدلين. لحديث لا نكاح الا بولي وشاهدين. ذكره احمد. نعم هذا يصح العقد اذا كان الكلام متصلا بحضرة شاهدي عدلين. هم
9:15لكن لو كان الكلام منفصل حصل الايجاب في مجلس او القبول في مجلس ما يصح النكاح نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين مكلفين ولو رقيقين متكلمين لان الاخرس لا يتمكن
9:37من اداء الشهادة سميعين لان الاصم لا يسمع عقده فيشهد به مسلمين عدلين ولو ظاهرا من غير اصلي الزوجين وفرعيهما. انهم لا تقبل شهادتهم للزوجين واشتراط الشهادة لو لو امكن لغير السميعين
9:54فهم العقد مثل ما يحصل اليوم بما يسمى بلغة الاشارة لغة الاشارة الان مفهومة يمكن ان يشهدوا بالاشارة ويمكن ان يسمعوا بالاشارة فعلى هذا يصح لكن لماذا قالوا متكلمين سميعين لان الاصم لا يسمع العقد فيشهد بي
10:18لكن اذا افهم بالاشارة فادرك المعنى فشهد بالاشارة صح نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى مسلمين عدلين ولو ظاهرا من غير اصلي الزوجين فرعيهما. لانه لا تقبل شهادتهم للزوجين. واشتراط الشهادة. هذه مسألة مهمة
10:36من غير اصلي الزوجين وفرعيهما يعني هل يجوز ان يكون في عقد الزواج؟ الشاهد الولي الاب من جهة البنت والشاهد الجد والابن وابنها لا يصح عند الحنابلة لا يصح هذي واضح سورة المسألة
10:58طيب الابن موجود قال من يشهد؟ قال الابن يشهد ابي ويشهد ابني ايضا لا يصح لانه لا بد ان يكون من غير اصلي الزوجين وفرعيهما ولو كان احدهما لو كان احد الشاهدين ها من اصلك. لم يصح
11:21الاخر من غيره لم يصح لابد ان يكون الشاهدين على المذهب من غير اصلي ها الزوجين وفرعيهما لكن لو كان اخوه واخوها جاز. عمه وعمها جاز اخوه عمها عمها اخوه جاس
11:43طبعا هذا فيه نظر فالصواب انه يصح نكاح يصح النكاح ولو من الاصلين والفرعين اشوفك متوهق نعم قال رحمه الله تعالى واشتراط الشهادة بالنكاح احتياط لنسب خوف الانكار روي عن عمر وعلي وغيرهما لحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدين. رواه الدار القطني وعن عمران
12:20ابن حصين مرفوعا لا نكاح الا بوري شاهدي عد. هذا الحديث صحيح رواه ابو داوود وغيره لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. نعم. السلام عليكم. ذكره احمد في رواية ابن عبد الله ورواه الخلال
12:35ولمالك في الموطأ عن ابي عن ابي الزبير ان عمر بن الخطاب اوتي اوتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامرأة فقال هذه نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت
12:49كنت تقدمت فيه لرجمت. احسنت. تقدمت فيه ببيان الحكم فمعنى هذا انه لم يرجم لانه لم يبين الحكم دل على ان كل عقد شبهة لا رجب فيه هذه قاعدة مهمة
13:07كل عقد شبهة لا رجم فيه. نعم. ولو كنت تقدمت فيه لرجمت وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بغير بينة. رواه الترمذي. قال في الشرح عنه يصح بغير شهود. فعله عمر ابن الزبير وهو قول مالك اذا اعلنوه
13:27قال ابن منذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر. وقد اعتق صفية وتزوجها بغير شهود. وقال يزيد ابن هارون امر الله غريب كلام ابن المنذر يقول اعتق صفية وتزوجها بغير شهود شلون
13:43الصحابة كلهم كانوا معه في الغزو الصحابة كلهم كانوا معه في الغزوة فقال لها كما قال انس فجعل عتاقها صداقة. طيب انا شلون درى نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وقال يزيد ابن هارون امر الله امر الله امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح. فاشترطه اصحاب الرأي للنكاح دون البيع
14:09انتهى. يزيد ابن هارون الواسطي شيخ الامام احمد وشيخ الامام البخاري من كبار المحدثين الشاهدان اشترطهما من المذهب عند الحنابلة وهو المذهب عند الحنفية واما اه وهو مذهب الشافعية ايضا
14:36واما الحنابلة المالكية قالوا يكفي الاشهار ما معنى الاشهار معنى الاشارة للاعلام يعني مثلا لو واحد اعلن في الجريدة قال يا جماعة ترى انا تزوجت من بنتي فلان واعلن هذا في القرية
14:58وما في شهود يصح عند الامام مالك العقد الزواج وهو رواية عن الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد ما هو الصحيح لان ابن المنذر يقول لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر
15:15لكن قلنا حديث ابي داود حديث صحيح لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل حديث ايش صحيح طيب انا بس نسأل السؤال ايهم اعظم الاموال ولا الاعراظ اعراظ الاعراظ لا بارك الله في المال بعد العرظ. العرظ ما له قيمة بعد المال ما له قيمة بعد العرظ
15:42طيب اذا كان الله اشترط في المال شاهدين اشترط في الدين شاهدين ها فرجلان ها مراته فرجلان فرجلان ها فان لم يكون رجلين رجل وامرأتان طيب الان سؤال اذا كان الله امرنا بالاشهاد في البيع مع انه مستحب
16:05باتفاق الفقهاء صح ولا لا فاذا لان يكون ذلك اوجب في عقد النكاح اليس اولى قياس الاولى اذا كلام اهل الرأي وهم اهل الكوفة صحيح خلافا لما ذهب اليه يزيد ابن هارون
16:24رحمه الله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الخامس خلو الزوجين من الموانع الاتية في باب المحرمات طيب لو كان جماعة شاهدين هذي مسألة مهمة لو كان جماعة شاهدة
16:42فقال الولي للرجل زوجتك ابنتي فقال الرجل قبلت واشهدوا ايها الناس صح لان المقصود رجلين فاذا زادوا جات الخير خير ما هو لازم يعين الشاهدين فهمتوا قصدي؟ لان بعض الفقهاء ذهب
17:04انه لا يصح النكاح اذا لم يعين الشاهدان والصحيح انه يصح سواء كان شاهدين معينين او مبهمين ما في بأس نعم اي نعم احسنت تشبه ان جمع حضروا ولذلك ما في داعي لان ايش
17:28نفس الكلام ونفس الحكاية ها حكاية سمولة نفس الحكاية في قصة المرأة التي جاءت الى المسجد قال يا رسول الله زوجتك نفسي وهبتك نفسي النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها وكأنه لم يكن له حاجة بها فجلست
17:46فقال رجل من المهاجرين زوجنيها يا رسول الله فذهب الرجل قال التمس ذهب ذهب ورجع في الاخير قال له زوجتك بما معك من القرآن النبي صلى الله عليه وسلم اما ولي عنها او وكيل عنها او الحاكم
18:07سمه ما شئت في هذه الواقعة وهو قبل ما قال اشهد يا فلان يا فلان الصحابة كلهم موجودين ما في داعي لشهادة معين فاهمين قصدي؟ هادي مسألة مهمتها نعم قول المالكية
18:24ها؟ يصح يشترط ولا شهر؟ اي نعم. قول المالكية والرواية المالكية شرط الاشهار ام اشهاص؟ يشترط لابد من الاشهار. يعني اذا كان الاشهار باي شيء يحصل اقل شي بشاهدين عندهم
18:40فهمتم لكن ما يشترطون شاهدين مو لازم تقول فلان وفلان اشهدوا لا الحنفية قالوا ما يصير لازم فلان فلان يشهدون فرق اه صح؟ نعم لا لا هم هم واحد عند المالكية واحد فلو شهد اثنان حصل الاشهار
19:11فهمت علي لا لا لا هو وهذا المقصود هم هذا مقصودهم مقصود باثنين فما اكثر. لكن لا يشترط طول يا فلان اشهد يا ما يشترط طول. يقول لو انت في مجلس والمجلس عامر فيه ناس
19:27فقلت لرجل زوجتك ابنتي قال قبلت قال صح الزواج لماذا ما يحتاج اشهاد وهم حاضرين ايه سمعوا الايجاب والقبول هذي هي الشهادة ما هي الشهادة الشهادة ان يقول اني سمعت فلانا زوج فلانا من فلان
19:50وقبل فلان حتى لو بغير اذنهما. هم. يعني بغير اذنها صدفة شخصين فقط. احسنت. زوجت. من غير تعيين. اي نعم قال رحمه الله تعالى الخامس خلو الزوجين من الموانع الاتية في باب المحرمات
20:06بالا يكون بهما او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة واختلاف دين ونحوهما. نعم الشرط الخامس من شروط صحة الزواج خلو الزوجين من الموانع قلو الزوجين
20:22من الموانع والموانع هي كما هو معلوم اربعة اشياء الاول النسب فلا يجوز التزوج من الاصول ولا من الفروع فليس للرجل ان ينكح عمته او خالته او جدته فهذا يمنع الزواج كذلك الفروع
20:48واضح هذا الشيء الثاني سبب الرظاع فان الرضاع يحرم ما يحرمه النسب. هذا الثاني الثالث المصاهرة فليس للرجل اذا دخل على زوجته ان يتزوج ببنتها التي هي ربيبته وليس للرجل اذا عقد على امرأة
21:11ان يتزوج امها ولو لم يدخل بها هذا المحرم او السبب الثالث الرابع اختلاف الدين فلو اراد رجل ان يتزوج من امرأة بوذية او امرأة هندوسية لم تصح. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى
21:33الكفاءة والكفاءة ليست شرطا لصحة النكاح بل للزومة بل للزومه نقطتين هني غلط بل للزومه صح؟ بل للزومه. قال في الشرح وهي اصح وهو قول اكثر اهل العلم لقوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وفي البخاري
21:54حذيفة ان ابا حذيفة انكح سالما ابنه ابنة اخيه الوليد ابن عتبة وهو مولى لامرأة من الانصار وامره صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله هكذا كان ايمان الصحابة
22:08ابو حذيفة القرشي ها يزوج سالم ابنة اخيه وهو مولى لامرأة من الانصار لا اله الا الله نعم والنبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس تنكح اسامة فنكها فنكها بامره. متفق عليه
22:30زوج اباه زيدا ابنة عمته زينب. تأملوا الان اسامة ابن زيد على اصطلاح ذاك الزمن هو يعتبر ابن عبد لان زيد كان عبدا فاعتق ابن مولى زوجه النبي صلى الله عليه وسلم من فاطمة بنت قيس القرشية
22:53شوف ابوه زيد مو قرشية وبس لا زوجه النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش ابنة عمته القريشية الاسدية هذا دليل على ان الكفاءة النسبية التي ذهب اليها بعض الفقهاء انه غير صحيح
23:17في اشتراط صحة النكاح فان قالوا للزومه هذا له وجه ومعناه ان امرأة لو زوجها وليها وقبل الرجل الزواج ثم جاء الاولياء الاخرون فادعوا الظرر يمكن للقاضي ان يقول ان هذا الكاح غير لازم هذا معناه
23:43يمكن ان يقول القاضي ان هذا النكاح غير طبعا رواية عن الامام احمد وهو قول عامة المحدثين ان الكفاءة النسبية ليست شرطا الشرط الكفاءة الدينية نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه لاخته ينشدك ينشدك الله ينشدك الله الا تنكحي الا مسلما
24:11وان كان احمرا روميا او اسودا حبشيا انتهى لكن لمن ولكن لمن زوجت زوجت بغير كفء ان تفسخ نكاحها ولا متراخيا لانه لنقص المعقود عليه اشبه خيار العيب ما لم ترغب بقول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفؤ. وكذا لاوليائها الفسخ لتساويهم في اللحوق العاري بفقد بفقد الكفاءة
24:38فهو يعني المذهب عند الحنابل ان الاولياء اذا ادعوا الظرر لهم المطالبة بفسخ العقد. نعم سلام عليكم. والصحيح انها اذا رضيت ورضي وليها الذي زوجها وهو راض فليس لاحد ان يعترض
24:58نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولو رظيت او رظي بعظهم فلمن لم فلمن لم يرظ فسخه ويملكه الا بعد ما مع رظا الاقرب لعدم لزوم النكاح لفقد الكفاءة ولن العار عليهم اجمعين
25:14يعني هذا التعليل فيه نظر. طيب افرض ان الاب زوج ابنته لانه يرى الصلاح هذا الرجل مثلا فجاء ابن الابن قال لا هذي يظر يظرني كيف تزوجون اه عمتي من رجل غير كفؤ انا لي مكانة مرموقة في وزارة في الدولة هذا كلام فيه نظر
25:35نعم احسنت قال رحمه الله تعالى ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها فقط الفسخ كعتقها تحت عبد لان حق لولياء في ابتداء العقد لا في استدامته قيل لاحمد فيه من يشرب الخمر يفرق بينهما قال استغفروا الله
25:54وعنه ان الكفاءة شرط لصحة النكاح قدمها في الشرح والكافي والمنتهى قال في شرحه وهي المذهب عند طيب الان قبل ان ندخل في القول الثاني لو ان امرأة قبلت الزواج من رجل
26:11ثم تبين لها لاحقا انه ليس بكفر تزوج من امرأة ظاهر من رجل ظاهره الصلاح فتبين انه سكير الان فقدت الكفاءة الدينية فلها ان تطلب الفسخ ولا ان ترد شيء من المهر
26:31واضح وهي كذا وهو كذلك لو تزوج من امرأة على انها دينة وخلوقة ثم بان انها فاجرة فله المطالبة بالفسخ يفسخ العقد ويطالب بالعوظ يفشخ العقد ويطالب بالعوظ اذا الكفاءة ليست شرطا لصحة النكاح بل للزومه
26:58هذا هو المذهب المعتمد عند متأخري فقهاء الحنابلة وعنه اي عن الامام احمد ان الكفاءة شرط لصحة النكاح معنى هذا الكلام ان الولي لو زوجها من غير كفر لم ينعقد الزواج
27:19نعم وهذا قول ضعيف احسن الله قال رحمه الله تعالى قال في شرحه وهي انا المذهب عند اكثر المتقدمين لان منعها من تزويج نفسها لان لا تضعها في غير كفء فبطل العقد توهم العار. فها هنا او
27:33ولما فيه من حق الله تعالى وعن جابر مرفوعا لا ينكح النساء الا الاكفاء قال يزوجهن الا الاولياء فقال عمر رضيت عن الموضوع حديث موظوع لا يصح في الكفاءة حديث. لا يصح في الكفاءة النسبية
27:54او الحسابية حديث. نعم. احسن الله اليك. وقال عمر رضي الله عنه لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء. روى ما الدارقطني والكفاءة معتبرة بخمسة اشياء. اي هذه مسألة الان مهمة
28:09متى نعتبر الكفالة الكفاءة ومتى لا نعتبر نعم الكفاءة معتبرة مو معتبرة معتبرة معتبرة في خمسة اشياء احسن الله قال رحمه الله تعالى والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء الاول الديانة. فلا تزوج عفيفة بفاجر لانه مردود الشهادة. والرواية
28:31والرواية والرواية نعم مردود للشهادة والرواية. احسن لك والرواية ومردود الشهادة والرواية. تحط فاصلة بعد الرواية. بعد الرواية احسنت لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفأ لعدل. قال تعالى فمن كان مؤمنا فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
28:52يستوون وعن ابي حاتم حاتم المزني مرفوعا اذا اتاكم من ترضونه دينه وخلقه فانكحوه فانكحوه يعني زوجوه. احسنت. فانكحوه الا تفعلوه تكون فتنة في الارض وفساد كبير. قالوا يا رسول الله وان كان فيه؟ قال اذا جاءكم
29:12من ترضون دينه وخلقه فانكحوه. ثلاث مرات روى الترمذي وقال حسن غريب. ما معنى قولهم وان كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه اي فزوجوه
29:27الصحابة قالوا يا رسول وان كان فيه ماذا يقصدون؟ يقصدون امرين اي وان كان فيه نقصا نسبيا وان كان فيه ها عيبا خلقيا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ما التفت لا الى النسب
29:46ولا الى الحسب والجمال. التفت الى الخلق ايش الى امرين الى الدين والخلق فان قال قائل اليس الدين فيه الخلق فلماذا ذكر الخلق قال العلماء رحمهم الله انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخلق وعطفه على الدين من باب عطف الخاص عام لاهميته
30:12هذا واحد ثانيا لانه ليس كل صاحب ديانة يكون خلوقا. قد تجد الانسان من اهل الصف الاول لكنه ليس على خلق فلابد من اعتبار الامرين الدين والخلق. الدين هنا اذا ذكر مع الخلق فالمقصود العبادات
30:34والخلق في التعامل مع الناس وهذا يدلنا على اهمية الاخلاق ايها الاخوة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيئة كالحجام والكساح والزبال والحائك كفئا لمن هو اعلم
30:52على منه لان ذلك نقص في عرف الناس اشبه نقص السبب وفي حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حائكا او حجاما قيل لاحمد كيف ايش قلنا كل حديث فيه ذكر الكفاءة حديث موظوع احفظها
31:09نعم احسن قيل لاحمد كيف تأخذ به وانت تضاعفه؟ قال العمل عليه اي ان اي انه يوافق العرف طيب الان يعني هذا الحجام والكساح والزبال والحائك يقول هؤلاء ليسوا اكفاء لعموم الناس
31:30طيب افرض انهم كانوا اصحاب ديانة واصحاب خلق هذا الكلام فيه نظر وليس عليه اي دليل الكفاءة المعتبرة هي الكفاءة الدينية لقول الله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
31:53واما ما عدا ذلك من الكفاءات ففيها نظر لان الله جل وعلا يقول انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلم يجعل الكرم
32:10تبعا للنسب وانما جعله تبعا للدين واما الاعمال والوظائف فالله جل وعلا يقول ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات فرفعنا بعضهم فوق بعض درجات فالله هو الذي رفع هذا لا يدل على
32:31الرفعة والمكانة يعني الانسان اذا كان معزز في الدنيا ما هو معناه انه عزيز عند الله الا على قاعدة فرعون هذه الانهار تجري من تحتها فلا تبصروا نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الثالث
32:52والميسرة نعم والميسرة بحسب ما يجب لها فلا فلا تزوج فلا تزوج موسرا بمعسر بمعسرة اسم مفعول ومعسر اسم فاعل فلا تزوج موسرة بمعسر لان عليها ضررا في اعساره. لاخلاله بنفقتها ومؤونة اولاده لقوله صلى الله عليه وسلم الحسب
33:16والمال فقال ان حساب الناس الحسب المال هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على حكاية الحال عند الناس على حكاية ايش؟ الحال. الحال عند الناس. الناس عندهم نسب وحسب
33:33ما هو النسب؟ فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ما هو الحسب المال نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وقال ان احساب الناس بينهم هذا المال. رواه النسائي بمعناه وعنه لا تعتبر لان الفقر شرف في الدين
33:50قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا رواه الترمذي وليس هو امرا لازما فاشبه العافية في المرض. لا شك ان اعتبار الميسرة فيه نظر لا سيما اذا رضيت المرأة
34:07لماذا فيه نظر نفرض ان الزوج معسر لكنه مع كونه معسر عفيف وهي تريد ان تعيش معه على العفة ولا تريد ما هي عليه من المياثر والتفاخر تريد الزهد تريد
34:33الخلوة ولا تريد الجلوة تريد التحلي بالايمان ولا تريد التحلي بالالبسة واعراض الدنيا طيب ما دامت هي راضية ايش المشكلة؟ فهذا فيه نظر الصحيح انه يجوز ان تزوج الموسرة من معسرين
35:01ما دامت راضية نعم اه احنا ما نعتبره اصلا العرف العرف يعني مثلا اظرب لك مثال في بعض الاعراف في بعض الاعراف انه اذا جاءك رجل غني زوجه لا تسأل عن نسبه
35:28ولا عن ديني ولا عن خلقه هذا عرف باطل في بعض الاعراف لو جاه رجل يحفظ القرآن كامل لكن لانه يعمل مثلا في في تنظيف الشوارع بالزبالين مع الزبالين. يقول لا يزوج
35:45مثلا طيب هذي اعراف مخالفة للشر الاعراف مخالفة للشرع العبرة الشرعية اذا جاءكم واذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه علق الامر على اثنين هذه مسألة مهمة ترى نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الرابع الحرية. فلا تزوج حرة بعبد لانه منقوص من رق. ممنوع من التصرف في كسبه غير
36:21الله ولانه صلى الله عليه وسلم خير بريرة حين اعتقت تحت العبد فاذا ثبت الخيار الحرية الطارئة فبالسابقة اولى. هذه المسألة الان انه لابد في الكفاءة في الحرية فلو ان امرأة حرة
36:43زوجت من عبد فهل هذا الزواج يكون صحيحا او لا؟ على ذكر ما ذكرناه في الكفاءة هل الكفاة شرط للصحة او شرط للزوم فيه القولان السابقان وهنا يأتي السؤال اذا كانت الحرة رضيت الزواج من هذا العبد
37:07فالباب سهل يدفع من مالها وهي تعتقه ثم يتزوجها ما المانع في هذه؟ تتزوجان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الخامس النسب فلا يكون المولى والعجمي كفؤا لعربية لما تقدم عن عمر فلا يكون المولى والعجمي او العجمي
37:34ايه العجمي بفتحتين نعم فلا يكون مولى والعجمي كفؤا لعربية لما تقدم عن عمر رضي الله عنه قال سلمان لجرير انكم معشر العرب لا لا انكم معشر العرب لا نتقدمكم في صلاتكم في صلاتكم ولا ننكح نسائكم
37:54ان الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم. رواه البزار بسند جيد ورواه سعيد بمعناه. والعرب بعضهم لبعض اكفاء والعجم كذلك لان المقداد ابن اسود الكندي تزوج ضباعة ابن الزبير
38:09ضباعة ابن الزبير عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته الاشعث ابن قيس الكندي وزوج عليه ابنته ام كلثوم عمر ابن الخطاب كما ذكرنا سابقا النسب ليس بشرط
38:23ولا هو من الكفاءة اذا لو كان شرطا لما صح ان يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ها ابنة بنت عمته زينب من رجل مولى هذا ليس بصحيح كذلك النبي صلى الله عليه وسلم
38:43امر فاطمة بنت قيس القرشي ان تتزوج من اسامة وهو مولى ابن مولى فهذا لا يصح واما قول سلمان لجرير فهذا لم يثبت قول سلمان الجرير انكم معشر العرب لا نتقدمكم في صلاتكم ولا ننكح نسائكم ان الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعل
39:09نوفيكم طيب الان سؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم وجوده بين العرب فخر للعرب المشركين ولا المسلمين طيب والمشركين ليس لهم من يفتخروا به فدل على ان المقصود هنا بالفخر بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع
39:31فمن تبعه من العرب سهل جدا الانسان يقول والله انا نسبي كذا وكذا وانا كذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم حذر وقال يا معشر قريش لا يأتوني الناس بالتقى وتأتونني
39:54وتتعلقون بي فاني لا اغني عنكم من الله شيئا وقال عليه الصلاة والسلام من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب المحرمات في النكاح. محرمات النسب
40:17تحرم وتحرم ابدا تحرم ابدا الام والجدة من كل جهة. لقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وامهاتكم كل من انتسبت كل من كل من انتسبت اليه بولادة لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر هاجر وام اسماعيل تلك امكم
40:36تلك امكم بابن تلك امكم يا بني ماء السماء. احسنت. تلك امكم يا بني ماء السماء او ماء السماء يعني الاية امهاتكم امهات مفرد ولا جمع جنب جنب والقاعدة في الاستدلال ان الجمع اذا اظيف افاد العموم
41:00فاي امرأة لها عليك ولادة فهي امك امك المباشرة ولاحظ ومن ولدت امك ومن ولدت اباك من النساء ومن ولدت جدتك ومن ولدت جدك من اي جهة كان فهم امهاتك
41:21نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى والبنت ولو من زنا وهي من كل من انتسبت اليك بولادة وهي بابن ابنة الصلب وبنت الولد ذكرا كان او انثى وان نزلت درجتهن لقوله تعالى وبناتكم. بنت الولد هنا الولد الذكر والانثى
41:41الولد في لغة القرآن غير الولد في عرفنا. هم. في عرف انه في الكويت في شرق الجزيرة العربية في العصر الحاضر الولد يعني الذكر. لا. في عرف القرآن الولد يعني الذكر والانثى
41:55فالبنت وبنت الولد محرم الزواج وبنت بنت البنت محرم الزواج وبنت ابن بنت الابن محرم الزواج كل من لك عليه ولادة فمحرم تتزوجها لانها تسمى بنت لانها تسمى بنت والله قال حرمت عليكم ماتكم وبناتكم جمع مضاف افاد العموم
42:22طيب وبنت الزنا جمهور العلماء وهو المذهب عند الحنابلة والحنفية والمالكية انه لا يجوز التزوج من بنت الزنا لانها بنت وان لم يعطها الشرع النسب واعطى امها الحجر واعطى اباها الحجر
42:48لكنها في الواقع بنت وقال الشافعي رحمه الله ان بنت الزنا ليست بنتا تعتبر امرأة اجنبية والصحيح هو قول الجمهور انه لا يجوز اي بنت سواء كان بنت الصلب شرعا او بنت الصلب غير شرع. نعم
43:16احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى والاخت من كل جهة شقيقة او لاب او لام لقوله تعالى واخواتكم وبنتها وبنت ولدها وبنت كل اخ وبنت ولدها وان نزلنا لقوله تعالى وبنات الاخ وبنات الاخت
43:33والعمة والخالة من كل جهة وان علتاك عمة ابيه وعمة امه وخالة ابيه وخالة امه لقوله تعالى وعماتكم وخالاتكم يعني ما تكم مخالاتكم العمات تشمل اي عمة عمتك انت عمت امك عمة ابيك عمة جدك عمة جدتك
43:54لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد ها بنو النجار كانوا يعدون من اخواله. ليش مثل ام انس ابن مالك محرم للنبي صلى الله عليه وسلم واختها محرمة للنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانهن من اخوال ابيه
44:15فهن خالات ابي وخالة الاب خالة الابن وعمة الاب عمة الابن ولذلك الصواب ان التي يناديها ابوك عمه تناديها عمه ما هو جده يعرف ان اليوم ينادونها جدة هذا غلط
44:36اللي يناديها امك خالة انت تناديها خالة نعم قال رحمه الله تعالى ولا فرق بين النسب الحاصي بنكاح او ملك يمين او اطي شبهة او حرام. قاله في الكافي. هذه مسألة ايضا مهمة
44:51الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور انه لا فرق في المحرمات فيما كان النتاج بالنسب الحاصل بالنكاح او ملك يمين او وطأ شبهة او حرام هذا هو الصواب
45:13هذه مسألة مهمة لو ان امرأة لو ان رجلا دخل داره وكانت الدنيا مظلمة فرأى امرأة فواطأها فظن انها زوجته وهي ظنت انه بعلها وبعد ما خرج جاء النهار وبان
45:44تبين تبين انها ليست اخت اليست زوجته انها اخت وانها احد محارمه هذا يسمى الوطء بشبهة فالوطء بشبهة اذا نتج عنه ولادة يثبت المحرمية اربعة حالات النسب الحاصل بنكاح النسب الحاصل ملك اليمين
46:09النسب الحاصل ها بوطء الشبهة النسب الحاصل الحرم وان لم نثبته نعم احسن اليك قال رحمه الله تعالى محرمات لعلنا نقف على محرمات الرضا شرايك فصل يلا كمل فصلنا كمل احسنت
46:33قال رحمه الله تعالى ومحرمات الرضاع ويحرم بالرضاع ما يحرم النسب من الاقسام السابقة لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه مع ان علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم النسب. رواه احمد الترمذي وصححه. ولان الامهات والاخوات منصوص عليهن في الاية
46:53والباقيات يدخلن في عموم لفظ سائر المحرمات يعني هذه مسألة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هو نص الحديث ان الرضاعة كالكف الايسر يطبق على النسب من الكف الايمن
47:11كل ما حرم عليك بسبب الولادة والنسب يحرم عليك بسبب الرضاعة الا ها الا ام اخيه من الرضاع. مم واخت ابنه من الرضاع فتحل مرضعة وبنتها لابي لابي مرتظع واخيه من نسب. هاي سورة
47:33المسألة كيف لو ان ابني ارظعته من امرأة هذه المرأة هي ام ابني مثلا وبنتها بالنسبة لابني اخته من الرضاع فبالنسبة لي انا اجنبي انا ما لي علاقة انا ابو ابنها من الرضاعة لكن لست محرما لها ولا محرما لبنتها
48:07نعم وتحل ام مرتظع وقته من نسب لابيه واخيه من رظاع لانهن في مقابلة من يحرم من المصاهرة لا في مقابلة من يحرم من نسب كبنت كبنت عمته وعمه وبنت خالته وخاله من قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم احسنت نكمل بعد الاذان ان شاء الله
48:34اه صورة هذه المسألة وتحل ام مرتظع واخته من نسب لابيه واخيه من رظاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة صورة هذه المسألة لو ان مثل ما قلت لك لو ان ابني
48:52ارتظع من امرأة فانا لا يحرم علي انا لان ابني رضعت من فلانة فلا يحرم علي انا امه ابني من الرضاعة ولا اخت ابني من الرضاعة لماذا؟ لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة
49:13ولنضرب مثال لو ان ابنك تزوج من امرأة هل يجوز لابي لابي لك انت ان تتزوج ام تلك المرأة؟ نعم يجوز هل يجوز لك انت ان تتزوج اخت تلك المرأة بالمصاهرة؟ يجوز
49:31اذا هن كالمصاهرة فلا يحرمن بالرضاع نعم السلام عليكم. شيخ هني مرظع بنتها وبنتها لابي مرتظع مرتظع مرتظع لابي مرتظع اللي هو انا يعني انت ولدك راح رضع فاخت ابنه من الرضاع
49:55يعني الحين انت ابنك راح رضع من وحدة المقصد انه مرتظع او مرتظع لا لا مرتظع مرتظع اللي هو ولدك مرتظع فانت ابو المرتظع واظح فانت يجوز لك انك تتزوج اخت ابنك من الرظا او امه او امه ما في بأس نعم
50:14قال رحمه الله تعالى نفس المعنى نفس المعنى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى كبنت عمته وعمه وبنت خالته وخاله لقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. نعم. ويحرم ابدا بالمصاهرة اربع
50:37ثلاث بمجرد العقد زوجة ابيه وان علا من نسب او او رظاع لقوله يعني هذي مسألة الان مهمة الان اه يحرم من الرضاعة ما يحرم النسب ينبغي ان ندقق عليه كثير لان الخلط كثير اليوم
50:53هل يجوز للرجل ان يتزوج من امرأة انتبه الان وعمتها من الرضاع من امرأة وخالتها من الرضاع اذا عملنا بعموم الحديث يحرم من الرظاء ما يحرم من النسب قلنا لا يجوز وهذا هو الصواب
51:14وان كان الحنابلة يخالفون في هذه المسألة وفي رواية يجوزون لكن الصواب هو قول عموم اكثر الحنابلة وهو قول الحنفية ان الحديث على العموم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
51:32لا ويحرم ابدا بالمصاراة اربع. احسنت. ايوا. ويحرم ابدا من المصاهرة اربع ثلاث بمجرد العقد زوجة ابيه وان على من نسب او رظاع لقوله تعالى ولا تنكح ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف
51:48قال ابن منذر الملك فيها الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب. وممن حفظنا ذلك عنه عطاء طاووس وغيرهما ولا نعلم عن خلافهما ذكروا في الشرح. يحرم ابدا بالمصاهرة اربعا. ثلاثا بمجرد العقد
52:07اي ثلاث نسوة بمجرد العقد ثلاث نسوة بمجرد العقد. زوجة الاب مجرد ابوك عقد على امرأة ولو لم يدخل بها فهي محرمة عليك لان اسمها زوجة ابيك طليقة ابيك طيب هذه واظحة وان على
52:28افرض ان زوجة جدك نفس الكلام ولو ما كانت جدتك فهي محرمة عليك لانها زوجة جدك وزوجة جدك وزوجة ابيك من اي جهة كان زوجة ابيك من الرظاع زوجة ابيك من النسب زوجة جدتك من جدك من الرظاعة زوجة جدك بالنسب
52:49نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وزوجة ابنه وان سفل وان سفلت وان سفل من نسب او رظاع قال بالشرح فنحن فيه خلافا وقوله تعالى وحلايا ابنائكم الذين من اصلابكم احتراز عمن تبناه. نعم يعني زوجة الابن وان نزل
53:10فانها محرمة زوجة ابنك زوجة ابن ابنك زوجة ابن بنتك زوجة ابن بنت ابن ابنك كلها محرمات عليك. انت بالنسبة لهم جد. نعم. لك ولادة عليهم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ام زوجته وان علت بالنسب. يعني هذه
53:30مسألة مهمة وزوجة ابني وينسفل بمجرد العقد. مجرد العقد. بمجرد العقد لو ان ابنك عقد على على امرأة ثم طلقها لم يجوز لك ان تتزوجها ابدا نعم ها بمجرد العقل ثلاثة بمجرد العقل
53:48وهي ها زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة. ام الزوجة. نحفظ هذه الثلاث مطلق خلاص ما دام لا يجوز فهن من المحارم نعم احسن لك وام زوجته وانعلت من نسب مثلهن في رضاع فيحرمن بمجرد العقد نص عليه. قال في الشرح وهو قول واكثر يا اهل العلم من قوله تعالى
54:12وامهات نسائكم والمعقود عليها من نسائه فتدخل امها امة امها في عموم الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما ابهموا ما ابهمه القرآن وعن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده مراده ابهموا ما فهم القرآن اي عمموا ما عممه القرآن
54:31مراده بالابهام هنا التعميم نعم احسن الله اليك وعن عمرو بن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ايما رجل نكح امرأة دخل بها او لم يدخل فلا يحل له نكاح امها
54:45رواه ابن ماجة ورواه ابو حفص بنحوه. نعم فان وطئها حرمت عليه ايضا بنتها وبنت ابنها. الان هذه زيادات الان اذا المحرمات من النسب ثلاث بمجرد العقد زوجة الاب وان علت
55:01وزوجة الابن وان نزل وام الزوجة وان علت تحريم من التأبين. وان علت ها؟ ام الزوجة جدة الزوجة بمجرد العقد ثم مع الدخول اه نزيد اثنين من هن؟ بنتها وبنت ابنها. نعم. احسنت
55:25كذلك سيأتي سيأتي هذا تحريم ابد ابد قال رحمه الله تعالى فان وطأ حرمت عليه ايضا بنتها وبنت ابنها من نسب او رظاع لقوله تعالى وربائكم وربائبكم اللاتي في اجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
55:43الاية قال بالشرح سواء سواء كانت في حجره او لم تكن الا انه روي عن عمر وعلي انهما رخصا فيه فيها اذا لم تكن في حجره. وهو قول داوود قال ابن منذر اجمع علماء الانصار على خلافه انتهى وقوله اللاتي في حجوركم خرج مخرج خرج مخرج غالب فلا مفهوم له
56:03لان التربية لا تأثير لها في التحريم. فان ماتت الزوجة قبل الدخول لم تحرم بناتها. قال في الشرح هو قول عامة العلماء وحكاها المنذر اجماعا لقوله تعالى فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم هذا نص لا يترك مقياس ضعيف والدخول بها وطؤها انتهى. يعني
56:24ورحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم خرج هذا القيد مخرج الغالب وليس شرطا والا فان حلائل الابن محرم سواء كان من الصلب او من غير الصلب من صلب اللي هي زوجة ابنك زوجة ابن ابنك. طيب من غير الصلب زوجة ابن بنتك. هذا من غير الصلب
56:46وحر طيب ربايبكم اللاتي في حجوركم؟ طيب اذا لم تكن في حجري خرج مخرج الغالب وليس قيدا في المسألة وهو قول الجماهير والخلاف المحكي كان واندثر نعم لا خلاف خلاف كان في الاول واندثر
57:04يحسن لك. قال رحمه الله تعالى وبغير عقد لا حرمة الا بالوطء في قبل او دبر. في دبر ان ان كان ابن عشر في بنت تسع وكان حيين تدخل في عموم قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباكم ونظائره ولان ما تعلق من طيب هذي المسألة الثانية الان اذا قلنا يحرم بالعقد
57:24وكذا ويحرم بالدخول كذا وكذا. يحرم بالدخول ان تتزوج اذا دخلت بامرأة يحرم ان تعقد على عمتها. يحرم ان تعقد على خالتها اذا دخلت واضح؟ اما اذا ما دخلت المسألة ما له علاقة
57:42ما هي محرم خلاص بعد الجمع ممنوع مو مو محرم. فرق بين المحرمية وبين الجمع. المرأة المتزوجة ما يجوز ان تتزوجها. بس ما هي محرم لك طيب الان نأتي الى مسألة ثانية وهي مسألة المحرمات بوطء او حرام
58:01لو ان رجلا وطأ بشبهة امرأة فهل يحرم عليه امها هذه مسألة مهمة فمثلا الحنفية يقولون لو ان رجلا وطأ امرأة بشبهة حرم عليه امها وحرم عليه جدتها هذه هي المسألة الان. قال وبغير العقد لا حرمة الا بالوطء في قبر او دبر
58:28ان كان ابن عشر في بنت تسع نعم سلام عليكم ونظاهر ولان ما يتعلق من التحريم بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطن الحائض وعن ابي العباس رضي الله عنهما ان وطأ الحرام لا يحرم وبه
58:43قال ابن سيب وعروة والزهري ومالك والشافعي ذكره الشرح واختاره الشيخ تقي الدين. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الوطء المحرم لا حلالا ولا يحلل حراما. الوطء المحرم يبقى محرما لا يتعدى محله
59:00فلو ان رجلا وطأ امرأة فلا تحرم عليه امه هذا هو الصواب نعم هذا قول الجمهور خلافا للحنفية والمذهب عند الحنابلة نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ويحرم بطء الذكر
59:15ما يحرم بوطي الانثى وقال في الشرح الصحيح ان هذا لا لا ينشر لا ينشر الحرمة فان هؤلاء غير منصوص عليه في التحريم فيدخلن فيه عموم قوله تعالى وحل لكم
59:25ما وراء ذلكم انتهى فاختار ابو الخطاب ان حكم المباشرة فيهما دون الفرج لكونه وطئا لكوني وطأ في غير محله ولا تحرم ام زوجة ابيه وكذا ام زوجة ابنه ولا بنت زوجة ابيه وابنه فيجوز ينكح امرأة وينكح ابنة بنته او
59:44لعموم قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. نعم هذا ما الصحيح من اقوال اهل العلم ان وطأ في غير الفرج بغير عقد صحيح انه لا يحرم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:00:00وعلى اله وصحبه اجمعين