(٢) التعليق على كتاب النكاح (( فصل في تحريم دواعي الزنا )) من منار السبيل // المجلس الثاني
0:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا في كتاب منار السبيل في كتاب النكاح عند قول المصنف فصل في تحريم دواعي الزنا فنبدأ
0:37وعلى بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا
0:57يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى شهوته او مع خوف او مع خوف ثوران هذه ممن ذكرنا. الى احد ممن ذكرنا. الى احد ممن ذكرنا غير زوجته وزوجته قال الشيخ وقال الشيخ من استغله كفر جماعا نقلوا عنه فروعا صاروا جريما. بالنسبة للنظر بشهوة
1:27الى اي اي مما ذكروا لا يجوز. فلا يجوز الانسان ان ينظر بشهوة حتى الى ما الى المرأة الاجنبية فضلا عن محارمه. حتى للمرأة الاجنبية فضلا عن محارم بل لا يجوز النظر
1:47شهوة المرأة الاجنبية التي يريد ان يخطبها. فضلا عن من لا يريد ان يخطبها. ولا يجوز النظر الى الرجال بشهوة ولا يجوز النظر الى المردان بشهوة. الا نظر الرجل الى زوجته
2:07وسريته او سريته فهذا امر مباح. فان استحل شخص ما النظر الى المحرمات ان استحله فنظر بشهوة هنا مسألتان المسألة الاولى هل يكفر؟ والمسألة الثانية هل تحرم عليه زوجته ان نظر
2:37امرأة بشهوة او لا. اما اذا كانت الانسان الذي ينظر الى محرمات بشهوة وهو يعتقد ان هذا حرام فلا شك ان هذا كبيرة من الذنوب واما اذا استحله فنقل شيخ الاسلام انه يكفر اجماعا ومقصوده رحمه الله
3:07انه يكفر اجماعا اي في النظر الى المحارم نظرة الشهوة. في النظر للمحارم نظرة شهوة طيب اذا نظر الرجل الى زوج اذا نظر الرجل الى ام زوجته بشهوة هل تحرم عليه زوجته او لا؟ فيه قولان لاهل العلم. والصحيح انه يأثم ولا تحرم
3:37عليه زوجته نعم. ولمس ولمس كنظر واولى اولى واولى نعم. وهذه قاعدة ان اه حيثما حرم حرم اللبس. فاذا كان لا يجوز النظر بشهوة فاللمس لا يجوز. سواء كان بشهوة او بغير شهوة
4:07لكن اللمس بشهوة ابلغ واعظم. ولذلك لا تنسى هذه الاحكام. لو قال لك قائل ايهما النظر بشهوة ولا اللمس بشهوة تقول لمس بالشهوة اعظم. نعم. قال الله سبحانه وتعالى الاكاديمية ولو بقرأة لم يدعوا بها ومن هنا انبه ان النساء عليهن ان يتقين الله
4:37وان لا يجملن اصواتهن بقراءة القرآن او بالمواعظ فان ذلك ربما يكون سبب ان يقع الرجال ان يقعوا في حبها فلتتقي الله سبحانه وتعالى لا تتكلم الا بكلام جزل ليس فيه هزل ولا فيه خنوع
5:07قال جل وعلا فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ. وقلن قولا معروفا نعم. احسن ما قاله الله تعالى ويحرم خلوة رجل غير محرم محرم غير محرم للنساء. وعكسها
5:27من يخلو عليهم الرجال بامرأة واحدة من حيث الرجال مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلامرأة ليس معها يوم حرام منها ان الشيطان روعة. عن ابن عباس رضي الله عنه ومعناه متفق عليه. قال الشيخ رحمه الله
5:47حسن المراجعة وثمرته والمكبر لموريه عند من يعاشق ذلك ملعون بيته ولو لمصلحة ولو لمصلحة بالنسبة للخلوة لاحظوا الان عندنا في المحرمات يحرم النظر يحرم اللمس يحرم الخلوة. وهنا امر رابع لم يذكره المصنف هنا وهو يحرم السفر بغير ذات
6:17فهذه اربعة امور متعلقة بالاجنبيات. يحرم خلوة رجل غير محرم بالنساء يعني عدد من النساء لا يجوز للرجل ان يخلو بهن. وعكسه ما المقصود بالخلوة هنا المقصود بالخلوة اكتبوا حيث يمكن غلق الباب. حيث يمكن غلق الباب
6:47ويرخى الستر. هذا معنى الخلوة. ويحرم خلوة رجل غير محرم بالنساء وعكسه عكسه كيف؟ يعني امرأة تخلو بالرجال. امرأة تخلو بمجموعة من الرجال. وتجلس معهم وتخاطبهم ومن هنا ندرك ان الاختلاط محرم لان اختلاط
7:17نوع من انواع الخلوة. اما الاختلاط في الاسواق فليس فيه خلوة. فهذا لا يسمى اختلاطا في عرف شرع وان كان هو اختلاطا في العرف اللغوي. فالاختلاط المحرم هو اختلاط الرجال
7:37النساء من حيث المؤاكلة والمشاربة والمجالسة او من حيث تصور الخلوة. فالاختلاط لها صورتان. صورة مواكلة ومشاربة ومجالسة. وفيها مؤانسة موظفين موظفات في مكان واحد يسولفون ويتحدثون طلاب وطالبات في صف واحد مختلطين هذا الاختلاط المحرم
8:07او الاختلاط الرجل بالنساء والنساء بالرجل في مكان يخلو بهن او تخلو بهم. هذا هو الاختلاط محرم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامرأة ليس معها
8:27محرم منها. ها؟ حتى الطبيب لا يجوز له ان يكشف على امرأة الا مع وجود محرم منها وهل هذه مسألة مهمة؟ هل المرأة المرأة التي ليست آآ المرأة الاجنبية التي ليست محرما للرجل. هل ترفع الخلوة او لا؟ مثلا دكتور يقول
8:57الدكتور انا ما عندي خلوة انا موجود وممرضتي موجودة. فتدخل علي المريض. نقول دخول المريض على ممرضة لا يعني رفع الخلوة. لماذا؟ لان هذا رجل وهاتان امرأتان الخلوة ما ارتفع
9:17الخلو ما ارتفع الا اذا كان يقول الباب مفتوح انا لا اغلق الباب ويمكن لاي احد ان يدخل علي نحو ذلك. اما ان يغلق الباب ثم يقول والله الممرضة موجودة انا اكشف عليها لا. هذه خلوة محرمة لا يجوز
9:37فننتبه انه لا يرفع الخلوة الا محرم منها او محرم منه. يعني لو ان الرجل موجود ومعه اخته ومعه اخته ومجموعة من النساء فقال بعض العلماء ان وجود اخته يرفع الخلوة. قال الشيخ تقي الدين يعني ابن تيمية الخلوة بامرد حسن
10:07ومضاجعتي كامرأة. يعني ان هذا محرم واشد. لانه عمل قوم لوط. والمقر والمقر عند من يعاشره ملعون ديوث. لا يجوز للاباء ان يسلموا اولادهم بحجة المصلحة وبحجة التعليم والتأديب ان يسلموهم لاناس سيئين في التأديب يؤدبونهم قراءة وكتابة ثم
10:37الدياثة عياذا بالله والخباثة. نعم. قال تعالى فصل في احكام الخطبة والعقد الخطبة المعتدة البائنة التعريف بمفهوم قوله تعالى ولا جناح عليكم بما عرضتم به من خطبة النساء فتخصيص التعريف
10:57لانه لا يؤمن ان الحرص على النكاح على الاسباب لانقطاع الدنيا قبل انقطاعها وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة ابي سلمة فقال لقد علمت لقد علمت اني يا رسول الله وخيرته من
11:17وموضع القوم فكانت تلك الوفاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما امرأة صالحة. رواه البخاري الا بالخطبة الرجعية ثلاث في حكم الزوجات والحاجات التي في صلب النكاح. وتحرم الخطبة على خطبة مسلم مجيب. في حديث ابو هريرة
11:47رضي الله عنه مرفوعا لا يختم الرجل على خطبة اخيه حتى حتى ينكح او يتركه. رواه البخاري والنسائي كلما في السارع الاول الابتدائي اذا الاصل الاصل في الخطبة انه يجوز ان تخطب اي امرأة من غير محارمك
12:07ان تخطب اي امرأة لكن لابد ان تنتبه انه لا يجوز ان تخطب ثلاثة اقسام من النساء الاول المرأة المعتدة في عدتها لا يجوز خطبتها. اما التعريض فيجوز اذا الذي لا يجوز هو التصريح بالخطبة. والذي يجوز التكنية بالطلب
12:37لا يجوز لرجل ان يقول لامرأة متوفا عنها زوجها اني اريد ان اتزوجك هذا ما يجوز. لكن لو قال لها ان مثلك لا تجلس ايمة. ان مثلك يرغب فيها. فهذا هو التعريض وهذا امر
12:57صح الاصل فيه قول الله جل وعلا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم هذا امر مباح. علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا. المواعدة الخطبة الصريحة. القسم الثاني الذي لا يجوز لك ان
13:27طبها هي المرأة التي طلقت طلاقا رجعيا وهي في عدتها. فلو ان رجلا طلق امرأة الطلقة الاولى وهي في عدتها لا يجوز خطبتها ولا التعريض بنكاحها. فان فانها كذات الزوج تماما لان الرجعية زوج يمكن للزوج ان يرجعها في اي لحظة وهذا
13:57بالاجماع وهذا بالاجماع. طبعا المقصود بالرجعية التي طلقت الطلقة الاولى او التي طلقت الطلقة الثانية طيب والبائنة؟ بينونة كبرى هذي مسألة مهمة. ان طلق الرجل زوجته انتبه لهذه المسألة الدقيقة. ان طلق الرجل زوجته الطلقة الثالثة. بمجرد ما ان يطلق
14:27ها خرجت من من ذمته ولا ما خرجت؟ خرجت لكن عليها عدة ايش؟ الطلاق. عدة الطلاق بغض النظر كم او ايش نوع الدت يعني؟ الان عليها عدة الطلاق. يجوز خطبتها؟ يجوز خطبتها. وهي في عدة
14:47وهي في عدة الطلاق. ما الذي لا يجوز؟ الذي لا يجوز وطؤها او الزواج بها. ها؟ فهمتم هذه المسألة التعريف مو تعريف صريح ما دام انها طلقت طلقة بائنة فهي كالمرأة التي لا زوج لها
15:07الا انه لا يجوز وطؤها كما لو ان السرية لا يجوز عطوها الا بعد ابراء رحمها. فهي يجوز ان تخطب ولكن لا توطأ ولا تزوج ولا تنكح الا اذا خرجت من العدة. هذه هي صورة المسألة
15:27طيب الثالثة لا يجوز ان تخطب على خطبة اخيك المسلم ما يجوز هذا. والكلام للرجال والنساء فلو ان رجلا ذهب الى محل يريد ان يتزوج منهم. فقالوا له اهل البيت ان شاء الله نتشاور. ولم يردوه
15:47فليس لاحد قريبا كان او بعيدا ان يقفز وان يتقدم. فان فعل فهو اثم مرتكب كبيرة. انتبهوا لهذه المسألة. ما يجوز لاحد ان يتقدم. لكن ان ردوه فيجوز له ان يتقدم. نعم. قال رحمه الله تعالى فيصح العقد مع تكريم الخطبة
16:17ان اكثر ما فيه تقدم تقدم وحضروا تقدم حظر على العقد كما نقدم عليه تصريحا او تعريضا محرما. عن مالك بن داوود لا يصح العقد. الثاني اجازة الاول او ترك اول خطوة او
16:37واذن اللسان فيها جاز في حديث ابن عمر رضي الله عنهما رجل حتى يترك الخاطب قبله او يأذن خاطب رواه احمد البخاري في والتعويل بالاجابة والرد على الرد على الطريق ولله عليها
16:57وقد جاء عن موثق ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ابي بكر رواه البخاري مختصرا مرسلا قالت لما مات ابو سلمة ارسل نبي رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبني واجبته. رواه مسلم مختصرا ويسن عاقد مساء يوم الجمعة. طيب
17:17هذه مسألة مهمة الان لو خطب الرجل على خطبة اخيه نقول العقد يصح وهو اثم. واضح؟ العقد يصح وهو اثم طيب الخطبة على المعتدة آآ الخطبة على المعتدة في العدة الرجعية
17:37هل يصح؟ لا يصح بالاجماع. الخطبة على المعتدة عدة الوفاة هل يصح؟ لا يصح بالاجماع. ها انتبهتم الان عندنا ثلاثة انواع لو خطبت المرأة وهي في عدتها عدة الوفاة لا يصح العقد. ولو خطبها وهي في
17:57بعدة رجعية لا يصح العقد. لو خطبها وقد خطبها من هو قبله فهو اثم لكن العقد يصح. هم ويسن ويسن العقد مساء يوم الجمعة لما روى ابو حفص العكوري مرفوعا امسوا امسوا
18:17فانه اعظم البركة. ولان في اخر يوم الجمعة ساعة ساعة الاجابة لم لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لا من فعله ولا من قوله ولو كان انتبهوا ولو كان ها فيه فظل لثبت فيه شيء. نعم
18:47الخطبة ابن مسعود روى الترمذي وصححه. وروي عن احمد. خطبة ابن مسعود هي التي تسمى بخطبة الحاجة. وهي مسنونة باتفاق الفقهاء والمحدثين عند الزواج. نعم روي عن احمد ادم رحمه الله انه كان اذا حضر عقد نكاح فلم اخطو فيه ولم يفق ولم يخطب فيه ولم يخطب فيه ولم يخطب
19:17في خطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا على طريق المبالغة لا على ايجابها. قام وتركهم لانهم تركوا السنة تركوا السنة فالامام احمد كان يقوم ليزجرهم. نعم. قال ربنا تعالى قال في الشرح وليست واجبة عند احد الا داوود
19:37انتهى طبعا بالنسبة لداوود الظاهري عنده الان مر معنا من مفردات مذهبه امران الاول انه لا يصح عنده العقد على آآ امرأة قد خطبها مسلم قبلك. هذا من مفردات مذاهبه. وفي رواية
19:57بن مالك موافقة له. الثاني ان ما ان داوود يرى ان خطبة الحاجة واجبة. وهذا عند نعم. قال رحمه الله تعالى يجزئ ان يتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا
20:17قال الحمد لله الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان نكحتموه فالحمد لله سبحان الله. وهذا هو صحيح عن ابن عمر وفيه دلالة على انه لا تجب ايش؟ خطبة الحاج. نعم
20:37وتعالى ولا يجد شيء من ذلك بما في المتفق عليه المتفق عليه؟ لا يجب شيء من ذلك يعني حتى الحمد والصلاة ما هو واجبة فضلا عن خطبة الحاجة انما هي مندوبات مستحبات. لماذا لا يجب؟ ايوه لما روى في الصحيحين لما في المتفق عليه
20:57النبي صلى الله عليه وسلم زوجنيها فقال زوجتك زوجتك بما معك من القرآن فعل رجل من بني سويد قال فخرجت الى النبي صلى الله عليه وسلم امامات رواه داوود. ولا بأس
21:17في عرض عمر حفصة على ابي بكر وعثمان رضي الله عنه. لا لا بأس ان الاب يسعى ان وان يختار له الاكفاء. ها اكفاء ولا اكفاء؟ ها؟ للكفاء اكفاء ولا اكفاء؟ اكفاء. ايوة احسنت. لازم تقول اكفأ جمع كفر
21:47واكفاء جمع كفيف عشان لا يشتبه عليك الكفيف دايم يمسك عصا صح؟ ويمسكها بقوة وبشدة فتذكر شدت اكفاء اكفاء للظليل. واما من ليس ظريرا فهو لا يحتاج الى الشدة. اكفأ. طيب
22:07اذا وجد الرجل من يراه مناسبا لابنته او لاخته فانه يندب له هنا قال لا بأس من اهل العلم من قال يندب له ان يع رظاها على من يعني يظن
22:27انه بحاجة الى الزواج لعرض عمر حفصة على ابي بكر وعثمان رضي الله عنه. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم عرظ على بعظ اصحابه الزواج قال الا نزوجك من فلانة؟ وعرظ على
22:47المرأة الزواج قال الا نزوجك من انكحي اسامة بن زيد واضح هذا ولا لا؟ فالعرض يجوز يجوز ان يعرض موليته ويجوز ان يعرض الرجل على المرأة والمرأة على الرجل. كل هذا لا بأس به من الجانبين. نعم
23:07قال رحمه الله تعالى باب شروطه ركناه الاجابة الصادر بلفظ النكاح او تزويد ممن يحسن العربية القرآن. قال قال تعالى فما طاب لكم من النساء فقال فلما قضى زيد بلا وتر وزوجناك وقال وقوله وقول
23:37وقوله سيد لمن يملكها فاعتقدك وجعلته عتق في صداقتي في حديثين انس رضي الله عنه وهو عنه فاعتق صفية واجعل الا ركني النكاح الايجاب والقبول ها ركن النكاح الايجاب والقبول. وهذه مسألة متفق عليها بين العلماء رحمهم الله. لو قال كقائل
24:07ما هو ركن النكاح؟ تقول الايجاب والقبول؟ الايجاب لا بد ان يكون صادرا من الولي. او من يقوم مقامه طيب ان كان صادرا من المرأة فان الجمهور يقولون ان تزويج المرأة نفسها لا يصح
24:27والحنفي يصححون هذا الزواج. والصواب ان المرأة لا تزوج نفسها وانما يزوجها وليها فان لم يكن لها ولي فالقاضي ولي من لا ولي لها. باي لفظ الايجاب والقبول. يتم الايجاب بلفظ النكاح وبلفظ
24:57فيقول الولي انكحتك اختي او انكحتك ابنتي. او يقول قل زوجتك اختي او زوجتك امي او زوجتك خالتي مثلا. اذا لابد ان يكون بلفظ النكاح او الزواج صريحا ممن يحسن العربية. طيب اذا كان لا يحسن العربية فبما يدل عليهما من الالفاظ
25:27بما يدل عليهما من الالفاظ المترجمة عنهما. قال جل وعلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. اذا انكحوا وزوجها. فاذا قال الولي انكحتك زوجتك وقال الخاطب قبلت ها
25:57فانتهت حصل الايجاب والقبر. طيب اذا كان السيد يريد ان يعتق عبده ويتزوجها ماذا يقول؟ يقول لها اعتقتك وجعلت عتقك صداقك. هذا لفظ من الالفاظ الواردة او يقول او يقول اه اعتقك على ان تقبلي الزواج مني
26:27ويكون عتقك مهرا لك. يجوز هذا ايضا. نعم. قال رحمه الله تعالى القبول الصابر من الزوج او من تكون مقامة بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط. يعني لابد ان يقول الزوج
26:47او من يقوم مقامه من الوكلاء او الاولياء ان كان صغيرا لا بد ان يقول قبلت او رضيت. لابد من الاتيان باحد هذين اللفظين او ما يقوم مقامهما في غير العربية. قبلت او رضيت نعم. قال
27:07وتعالى مرتبين بان الحضور انما هو للايجاب. فالشر تخبره عنه. فمتى وجد قبله لم يكن قبلا. نعم هذه مسألة مهمة لابد ان يكون الايجاب مقدما والقبول مؤخرا. هذا معنى مرتبين. فلو تقدم القبول ثم
27:27الايجاب لم ينعقد. لم ينعقد. لو قال الرجل مثلا ها قبلت الزواج من ابنتك. قال الولي انكحتك ابنتي لم ينعقد الزواج. نعم وتلجئة وتلجئة تلجئة يعني بمعنى ان الانسان يلجأ اليه عند الحاجة والضرورة. نعم
27:57قال الله تعالى وسلم بقوله صلى الله عليه وسلم او النكاح او رجع حسنه الترمذي. يعني لا يوجد في النكاح هزال. ولا يقول الرجل والله انا اضطريت لا الزواج ما فيه هزال. ولا فيه لجاء. فالرجل اذا زوج
28:27الا ترى بنتي زوجتي حامل والدكاترة قالوا بنت قال الرجل وانا والله زوجتي والدكاترة قالوا ولد. فقال ابو البنت ازوج ابنك من بنتي فقال ابو الولد قبلت تم عقد الزواج. بعدين يجي يقول كنا نضحك ما يصير
28:57هم هذا كثير ترى. ايه انتبهوا لهذا. يجب ان نحذر. هذه المسائل ما فيها هزار ولا فيها ضحك نعم. نعم. لا ما يشترط. لانه هو اللي يزوجها. البلوغ شرط في الدخول او
29:17او او لطاقة شرط في الدخول وليس شرطا في العقد. هم. ابو بكر زوج ابنته وهي بنت ست نعم الا وسعها. لان النكاح غير واجب فلم ولان المقصود هنا معنى دون اللفظ لانه غير غير متعبد بتلاوته. فقال الشيخ
29:57فهي لغة اللفظ ولم ينقل ولم ينطق عن احد واول من قال من اصحابه فيما علمت ابن حامد وتابع القاضي ومن جاء بعد وكثرة اصحابه واتباعه انتهى. يعني اذا نظرنا الى ان الزواج ما فيها ضحك
30:17ولا فيها هزال كله جد. فانه يلزم ان يقع باي لفظ. يدل على هذا المعنى لكن انتبه الان الزواج الصحيح من اقوال اهل العلم انه يصح باي لفظ لكن اذا كان اللفظ
30:37مجملا فلا بد من النية. اذا لا كان اللفظ غير مجمل فلا نحتاج للنية. ها؟ واضح اللفظ الصريح لا نحتاج الى النية قال كنت اضحك كل ما له علاقة بنيتك لفظ صريح لكن لو انه اتى بلفظ ليس ليس
30:57قال اهبك ابنتي. قال الرجل قبلت. بعدين قال ترى انا ما قصدت زواج انا قصدت انها تكون هدية لك تربيها. قال انا ماني فاضي اني اربي بنتك. ها اذا غير الصريح نحتاج الى ماذا؟ النية. اللفظ الصريح وهو انكحتك زوجتك لا نحتاج فيهما الى نية
31:27كلام شيخ الاسلام ان العقد ينعقد بما عده الناس نكاحا كلام سديد. باي لغة كانت وباي لفظ كان فلو فرظنا الان انتبه الان الى هذه المسألة. لو ان الناس تعارفوا على ان يقول الزوج مثلا
31:47ان يقول ولي المرأة ها هذه ابنتي خذها. فقال قبلتها. تعارفوا ان هذا الزواج صار زواج ما لنا علاقة بلفظ الشرعي لان انكحتك زوجتك ما هي الفاظ متعبد بها العبادة في الزواج وليس في اللفظ الذي ينعقد به الزواج. لكنا نقول ان لفظ النكاح والزواج صريحان
32:17يقعان جدا كان او هزلا. اما غيرهما من الالفاظ فقد يكون صريحا فلا نحتاج الى نية قد يكون غير صريح فنحتاج الى نية. طيب وغير العرب غير العرب يترجمون الكلمات هذه الى لغة
32:37ويزوجونها بلغتهم. نعم. احسن الله اليكم الله تعالى لا في الكتابة والاشارة الا من اخرس. فيصح نص عليه هذه مسألة مهمة الان. يعني هل تجوز الزواج بالمعاطىة؟ ها؟ واحد يمسك ايد بنته ويعطيه للرجل. والرجل ما يتكلم وهو ما يتكلم يقول هذا زواج. لا يجوز بيع المعاطة ها
33:17يجوز بها المعطاء لا يجوز زواج المعطاء. مر معنا في كتاب البيوع لو تذكرون قلنا بيع المعاطاء صحيح عند الجمهور خلافا للشافعية اما النكاح لا يصح معاطاة اي بدون كلام. ولا كتابة هذه مسألة مهمة
33:37لو قال الرجل مثلا كتب انكحتك ابنتي بدون ان ينطق. فكتب تحتها الرجل الاخر قبلت بدون ان ينطق لم يصح العقد. وهذا شيء يخرجنا من مخرجه من مشاكل كثيرة. لو ان الرجل ارسل رسالة ها
33:57لاحد من الناس يعقوب مو متزوج ارسل له شخص رسالة انكحتك ابنتي. قال يبي يكتب ما ابي كتبت مقبول او قبلته وراحت الرسالة ما تكلم جاء دق الباب عليه قال تعال هذي بنتي خذها لا انا ما قبلت قال انت قبلت
34:17قال هذا كتابه ما هو نطق الصحيح انه لا يقع. هذا قول المذهب عند الحنابلة وهو قول جمع من الفقهاء ومن اهل علم من يرى ان الكتابة ها ان الكتابة يصح بها عقل
34:37النكاح والايجاب والقبول. والطلاق كذلك وهو الصحيح من اقوال اهل العلم. الصحيح ان الزواج يصح كتابة ويصح نطقا. كالبيع كعقد البيع تماما. وعقد عقود الارفاق تماما وعقود الايجارات تم. اما الاخرس فان عقده يصح كتابة بالاتفاق. نعم. وليس في عقد الزواج
35:07خيار الشرط. ها وليس في عقد الزواج خيار المجلس. اذا قال الاب زوجتك ابنتي فقال قبلت. بعدين شاف منه حركة مو زينة قال لا خلاص انا برجع عن هذا العقد ما في رجوع الان
35:27لابد ان يقع الطلاق او يستمر العقد ما في رجوع. لانه لا يوجد خيار مجلس ولا يوجد خيار شرط. ولا يوجد خيار الغبن ولا يوجد خيار العيب ما في. ما في خيار في عقد الزواج. لكن في عقد الزواج شيء
35:47اسمه ايش؟ في عقد الزواج هناك شيء يسمى الرجوع على من غرره لاخذ العوظ فقط. اما الاصل انه لا يجوز للانسان ان يقول والله هذا اه فيه خيار. عقد الزواج ما فيه خيار
36:07نعم. لا نعلم فيه خلافا اي في اشارة صحة زواج اه اه الاخرس او اشارته. ليس فيه خلاف. هو الخيار كذلك لنا له فيه خلاف في المذهب نعم نعم. وتصح بشروط خمسة يعني عقد النكاح يصح
36:37شروط الخمسة الاول مم قال الله تعالى فصل في شروط صحة النكاح وشروطه خمسة في الاول تعيين الزوجين ولا قبلت النكاح مني ولا غيره حتى يميز كل كل منهما في اسمه او صفته
36:57ما يحصل بدون ان كانت حاضرة فقالت لوجهك هذه او قالت الوجه كبنتي ولم يكن له غيرها صح عن حصول التعليم. هذا الشرط الاول انه لابد من التعيين بما يحصل به التميز. ها لابد في عقد الزواج من
37:17تعييني بما يصح او يصلح او يقع به التميز. فان كان رجل له اكثر من بنت فلابد ان يعينها آآ كيف يعينها؟ اما بالاسم واما بالوصف. بالاسم كانه يقول فلانة. بالوصف كان
37:37يكون بناته كلهن قصار الا واحدة طويلة فيقول زوجتك ابنتي الطويلة. ها. وهذا لابد من الجانبين من من جانب المرأة ومن جانب الرجل. فلو كان الرجل عنده اكثر من ولد ما يجوز ان يقول قبلت الزواج من ابنه
37:57لابني ويسكت لابد ان يسميه او يصفه بما يقع به تميزه عن غيره. بما يقع به تميزه عن غيره. الشرط الثاني الذي بناته. كل من زوجاته مم ايه ما في بأس الان تعين لانه لان الباقيات متزوجات فلا ينصرف اليهن ابدا نعم
38:27ظاهره لو كان غيرها هذا ظاهر المذهب لكن الصحيح انه ينعقد نعم يعني لعل لعل بعظ العلما يقرأ بعظ الكتب يقول لم ارها جمع من اهل العلم نص على هذه المسألة يمكن قصده لم يرى من اشار اليه من المعاصرين او من علماء المذهب ما ادري. نعم
39:07وتعالى الثاني فليس لسيده اجبارا واما قوله تعالى فانكروا الحياء منكم الاية فالامر مختص بحال قلبه من العطف على الاهل فتيانا فيجبر فيجبر فيجبر من اولاد ما روي عن ابن عمر تزوج له وهو صغير مختص
39:37جميعا لقيامه مقامه اشبه فلم يكن كالحاكم بحاجة لم يمر في مصالح ما بعد الاكل وصية. ولا سبل غير غير مكلف بانه اذا لم يملك تزويج الهدى مع حصولها فابتكروا قولا. ولو رضي يملأ الله غير ما كبر. ورضا زوجة
40:07عاقلة يشترط مع مع ذكرتها نص عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا فتنكح الميت حتى يستكبر قالوا يا رسول الله وكيف الامام؟ قال ان تسجد متفق عليه. فخص وخص بالنتيجة لقوله
40:37عائشة رضي الله عنها اذا بلغ الرجال تسعة سنين فهي امرأة رواه احمد. وروي عنه وروي عن ابن عمر مرفوعا فلا يجوز مرفوعا نعم ولا يجوز الاب ولا لغيره الا باذنها في قول عامة اهل العلم الا الحسن. قال اسماعيل ما لعن احدا في
40:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد الله هو حديث حديث ولا نعلم مخالفا له الا الحسن ذكره بشارة يعني هذه المسألة مهمة وهو الشرط الثاني رضا زوج مكلف. الشرط الثاني رضا زوج مكلف. اي بالغ عاقل ولو
41:27ورقيقا العبد اذا زوج وهو راض وهو مكلف صح زواجه ولكن ليس لسيده اجباره لابد من ان يكون راضيا بالزواج. ويجبر الاب ويجبر الاب ابنه ويجبر الاب ابنته. هذه المسألة مهمة. اما كون يجبر الاب ابنه
41:57فهذا هو المشهور في الجواز في المذهب وهو قول بعض الفقهاء. واما ان الاب يجبر ابنته فان كان غير بالغ فهذا جمهور الفقهاء يقولون بصحة العقد ان كانت بالغة فهل له ان يجبرها؟ المذهب انه يجبرها. لا الجد وهنا قاعدة
42:27ليس لغير الاب ان يجبر احدا على الزواج. ليس لغير الاب ان يجبر احد على الزواج. فلا يجوز للجد ان يجبر حفيده على الزواج. ولا يجوز ان يجبر اخاه على الزواج. اذا ليس لاحد ان يجبر احدا على الزواج الا الاب. فله ان
42:57كبر ابنه او بنته. لا الجد طبعا يجبر الاب من ابنه غير او بنته غير المكلف. طيب اذا كان بنته او ابنه بالغا ليس له ان يجبره من اولاده من اولاده اي المباشرين من صلبه من اولاده المباشرين من صلبه
43:27ثم ذكر تزويج ابن عمر زوج ابنه وهو صغير. فاختصموا الى زيد فاجازاه جميعا يعني مضى صحة الزواج. والبالغ المعتوه في معنى الصغير في ظاهر كلام احمد والخراب. يعني اذا كان الاب
43:47عنده ابن لكن هذا الابن معتوه. او هذا البنت هذه البنت معتوهة. فهل له ان يجبرها على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو ظاهر كلام الامام احمد انها انه يعامل معاملة المجنون. يعامل معاملة ايش
44:07المجنون. طيب اذا لم يوجد اب ولا جد. فمن الذي يزوج؟ انتبه الان في هذه المسألة خصوصية. اذا لم يكن اب وجد فالذي يزوج ليس هو الابن ولا الاخ وانما الوصي يعني قبل ما يموت الاب قال لاخيه الاكبر وهو عم البنت
44:37انت ولي ابنتي فيصبح وصيا للبنت. ولو كان اخوها بالغ. اذا فان لم يكن فوصي لقيامه مقامه اشبه الوكيل. فان لم يكن وصي وهذي مسألة مهمة. فمن الذي يزوج قال فالحاكم لحاجة فالحاكم سواء كان اميرا او كان قاضيا
45:07لانه ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه. ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف. لاحظ الان كم شخص يجوز ان يزوج غير المكلف الاب والوصي والحاكم هؤلاء لهم ان يزوجوا غير البالغين ولو بدون رضا. طيب
45:37هذه مسألة مهمة. ليس للاخ ان يزوج اخته الصغيرة. ليس للابن ان يزوج ها؟ اخته الصغيرة. هذه مسألة واضحة. قال ولا يصح من غيرهم ان يزوج غيرهم المكلف. للاخ ولا الجد ولا من
46:07الحاكم؟ نعم. ولا ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف لا الحاكم يصح ان يزوج المكالمة. اي نعم. لكن لا يصح من غيرهم اي من غير الاب ومن غير
46:27الوصي ومن غير الحاكم. ليس لهم ان يزوجوا غير المكلفين. لانه اذا لم يملك تزويج الانثى مع قصورها فالذكر اولى ولو رظي طيب افرض ان اخوه الصغير راظي يزوجه؟ لا لماذا؟ لان رظاه غير معتبر. هذا معنى كلام الشيخ
46:47طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. او بعد الاذان. نقف؟ السلام عليكم الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اشهد ان اشهد ان ماشي يا جماعة
48:07حي على حي على حي على الله اكبر الله اكبر اه قوله ولو رضي اي ليس للاخ ان يزوج اخاه الصغير ولو رضي ولا للجد ان يزوج حفيده الصغير ولو رضي. ورضا زوجة حرة عاقلة ثيب ورضا زوجة
49:37مرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين. هذا لابد منه. يعني لا يجوز لانسان ان يزوج حرة عاقلة بدون اذنها بدون رضاها ما ما يصح. اذا كان تم لها تسع سنين. لان لها اذن صحيح
49:57معتبرا يشترط مع ثيوبته. اذا لاحظ الان المرأة اذا كانت بالغة وثيبة ومعنى بالغة اي تم لها تسع سنين ثم ثيبت فهذا لابد من رضاها. وان كانت بكرا الان بالغة بكر يسن رظاها ولا يجب. وهذا قول جماهير الفقهاء
50:27يسن رضاها ولا يجب. وقال بعض الفقهاء بل يجب رضاها كما يجب رضا الولد البالغ والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تنكحوا ولا تنكحوا البكر حتى او لا تنكحوا البكر حتى تستأذن
50:47يعني قالوا يا رسول الله كيف يدنها؟ قال ان تسكت. فهذا حديث صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر رضاها نعم فيجبر الاب ولا قريته؟ قاتله. هم؟ قرأته
51:07هذا الترتيب اللي موجود في الكتاب اللي هو الاب والوصي الحاكم. في الاعراف في عرفنا والاب ثم مباشرة الاخ لا لا العرس ما له علاقة في الموضوع العرف لا يجري هذه
51:27لماذا قلنا الاب؟ لانه صح في الدليل ان الاب زوج ابنه الصغير. فقلت بانه يمضي لكن الجد لا يكون نظره كنظر الاب. هذه اعراف مخالفة لشريعة الله عز وجل يضرب بها الحائط. ولا يلتفت اليها. قوله فيجبر الاب ثيبا دون ذلك. طبعا
51:57هل يجوز للاب ان يزوج يزوج ابنته الثيبة التي هي دون التسع. يجوز وبكرا ولو بالغة يجوز ان يجبر. قلنا هذا قول جماهير الفقهاء. نعم. وقول هنا وفي البكر البالغ
52:17احداهما له اجباره المذهب ما لك الشافعي والثانية لا يجبرها لحديث ابي هريرة السابق وهو الصواب. الصواب انه ليس للولي ان يجبر موليته ليس للولي ان يجبر ابنته في الزواج
52:37لو كانت ذكرا لا يجوز. نعم ايه الان التزويج في بعض الاعراف مخالف للشرع الجد يزوج البنت الصغيرة مع وجود الاب هذا ما يجوز او بس شئت من الناحية الفقهية
53:07هؤلاء الثلاث لهم ان يجبروا الصغير الصغار والصغيرات. ايه الاخ قد يكون وصي هذا شي ثاني احنا كلامنا من الذي يجبر الصغير على الزواج او الصغير على الزواج الاب الوصي ها الحاكم فقط. نعم. قال الله تعالى
53:37فقال الشافعي وبكرا تسع سنين ودل على الصغيرة قوله تعالى وتزوجت عائشة رضي الله عنها تزوجت وتزوجت عائشة وهي بنت ست متفق ان تزوج بنت الزبير حينما فقيل له فقال ابنة الزبير
54:17نبدأ احداهما وهو مذهب مالك الشافعي لحديث ابن عباس رضي الله عنه وهو عنه من اي محط بنفسها وليها والبكم تستأمر ويدنها رواه ابو داوود ولكل اذا يعني في في اجبار البكر روايتان في اجبار البكر روايتان المشهور من المذهب ان للاب
54:57بان يجبر ها ان يجبر ابنته البكر على الزواج والثانية لا يجبرها كالثيب. نعم. قال الله تعالى بلغ تسعا نص عليه بقوله صلى الله عليه وسلم يستأمر اليتيم بنفسها ان سكت
55:17فلا جواز عليها. رواه احمد وابو داوود. فدل على ملائكة صحيحا فقيدا حس بما تقدم عنها لكن واوصيه اولى لا اجبار له. وقد روي ان قدامة ابن مطعون زوج ابن اخيه ابن عبد الله ابن عمر فرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:47فقال انها يتيما ولا تنكح الا بإذنها. رواه احمد في ابسط في ابسط من هذا. الا وصي ابيها انه يعني هذه المسألة لكل ولي تزويج يتيمة بلغت تسعا باذنه هذا بالاتفاق ان الولي
56:07اله ان يزوج اليتيم اذا بلغت تسعا باذنها. طيب اذا كانت لا تأذن لا يصح الزواج منها لانها يتيمة ولا يوجد الاب حتى نجبره. ومن يتولى امر اليتيم قد لا يكون الوصي. يمكن الاخ يمكن
56:27ان يكون العم لا من دونها بحال. نعم. يعني لانه لا اذن لها. فلا يجوز ان يزوج الرجل يتيمته التي لم تبلغ ما يجوز. لماذا؟ لانه قلنا انه ليس لاحد ان يجبر احدا على الزواج الا الاب
56:47الوصي والحاكم نعم ايه الوصي من قبل الله طيب مات الاب ولم يوصي فيقوم على شؤون شؤون الايتام الاخ بدون وصاية. فليس له ان يجبر. نعم اي خلاص يعني هذه مسألة اخرى وهي وصية الوصي هل
57:17الوصية لازمة الصحيح انها لازمة. نعم. قال ربنا تعالى الكلام. قال للشرف لا انا عندي خلاف. يعني الثيب لا يجوز ان نعتبر سكاتها. بل لابد من نطق لفظها. ها فلان
57:37تقدم لك تبينه ترضينه اذا قالت نعم نقبل قوله. اذا سكتت لا نعتبر ذلك رظا نعمة اهل العلم قال قالوا في الشرح الحديث تعلن عن نفسها رواه الاثر فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضا عاصمات
58:07وكذا لو ضحكت وبكت. لان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه موضوعا في مكة فهو اضاءة فلا جواز عليه بالنسبة للبكر فان كل شيء يدل على الرضا كاف صوماتها ضحكها
58:27ها بكاؤها الا اذا كان بكاؤها عن ظجر. فهذا يدل على التسخط. نعم. احسن الله القول قال الله تعالى وفرط في استئذانها تسمية الزوج لها على وجه تقع في معرفة لتكون على وسيلة دينية لتزويجه ولا يعتبر تسوية
58:47نعم يعني لا يجوز ان يقوله فلان ترى نبي نزوجك بخمسة الاف دينار يلا لا تردين لا لابد ان يبين من الذي جاء وجهها ثم يعين الزوج لها حتى يكون رضاها معتبرا شرعا. نعم ويجبر السيد
59:07قال قامته والمكلفة المطلقة. قال الشرح لا انا عندي خلافا. بالنسبة للسيد السيد ولو كان فاسقا فان له ان عبده غير المكلف كالمعتوه او الذي لم يبلغ على الزواج. كذلك له ان يزوج عمته ولو كانت بالغة على
59:37والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين