(١) التعليق على كتاب النكاح من منار السبيل // المجلس الأول
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنستأنف درسنا في كتاب النكاح من منار السبيل في شرح الدليل. حيث كنا قد وقفنا عليه ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:45بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب النكاح
1:05يسن لذي شهوة لا يخاف الزنا لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامى منكم الصالحين من عبادكم وامائكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه
1:25غض للبصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان فان له وجاء. رواه الجماعة من حديث ابن مسعود. رضي الله عنه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه. فقال ابن عباس لسعيد ابن جبير تزوج فان خير هذه امة
1:45اكثرها نساء. رواه احمد والبخاري. قوله رحمه الله كتاب النكاح. النكاح مصدر من نكح ينكح نكاحا. وهذا الاصل المصدر في الاصل اسم للفعل. لكنه بعد ذلك اصبح علما على باب الاحكام
2:15متعلقة بالزواج النكاح اصبح علما للاحكام المتعلقة بالزواج هل النكاح واجب او مسنون او مباح او محرم اختلف العلماء رحمهم الله والصواب هو التفصيل الذي ذكره الماتن وتبعه فالاصل في النكاح انه من باب المباحات
2:55ولكن يسن لذي شهوة ولو لم يخشى على نفسه من الزنا لماذا يسن لذي شهوة ولو لم يخش على نفسه من الزنا؟ قال لقوله تعالى فانكحوا مم فهذا الامر اقل احواله الدلالة على الندب. وقوله تعالى وانكحوا الايامى
3:25منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. واقل الامر في المباحات الدلالة على الندب وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. وهذا امر ومعنى كما سيأتي تفسيره تحمل اعباء الزواج. النفسية
3:55والبدنية والمالية. فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه صوم فانه له وجاء. اي فانه له وجاء بكسر الواو وجاء يعني قاطع اي الصوم قاطع للشهوة. كيف يقطع الصوم الشهوة؟ اذا كان الصوم
4:25وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما انسان يصوم ثم يفطر على اكل كثير فانه كمن لم يصب. وقوله صلى الله عليه وسلم اني اتزوج النساء. هذا دليل على السنية. فهي
4:45فالزواج من سنة الانبياء. الزواج من سنة ايش؟ الانبياء. قد ذكر الله عز وجل لادم الزوجة وخلق لكم من انفسكم ازواجا. وآآ ذكر الله لنوح زوجه ولوطن زوجه وذكر الله عز وجل لابراهيم امرأة
5:15قائمة فضحكت. وقال الله عز وجل عن جموع الانبياء وجعلنا لهم ازواجا وذرية. واجعلنا لهم ازواجا. نعم. واما حديث تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء. يعني تزوج قول ابن عباس يقول لسعيد ابن جبير تلميذي فان خير هذه الامة اكثر فان خير
5:55الامتي اكثرها نساء. من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم. خير هذه الامة اكثرها نسا هو النبي صلى الله عليه وسلم. قد فهم بعض الناس الحديث غلطا. فظن ان من يتزوج
6:15كثيرا فهو خير هذه الامة. وهذا غلط. مقصود ابن عباس الحث على الزواج والنظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان خير هذه الامة وهو النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها نساء. نعم
6:35احسن اليك قال رحمه الله تعالى ويجب على من يخافه ان يخاف الزنا بتركه من رجل او امرأة في قول عامة الفقهاء قاله في الشرح لانه طريق طريق اعفاف نفسه وصوني عن الحرام ويباح لمن لا شهوة له كالعن والكبير لعادم
6:55بالعدم منع الشرع منه ويحرم ويحرم دار الحرب لغير ضرورة نص عليه في رواية الاثرم وغيره. قال من اجل ولد لان لا يستعبد فان اضطر ابيح له نكاح مسلمة وليعزل عنها ولا يتزوج منهم. واما الاسير فظاهرك
7:15احمد لا يحل له التزوج ما دام اسيرا قال في المغري في اخر الجهاد. ويسن نكاح ذات الدين لحديث ابي هريرة رضي الله عنهما بالنسبة لمن يجب عليه الزواج. الذي يجب عليه ان يتزوج ويجب عليه ان تتزوج
7:35هو كل رجل وامرأة خشي على نفسه ما من الوقوع في الزنا. ومن هنا ندرك ان الرجل لو كان متزوجا من واحدة وخشي على نفسه الوقوع في الزنا انه يجب عليه ان يتزوج الثانية. حتى
7:55يغض بصره ويحسن فرجه. واذا لم تكن المرأة المتزوجة يكفيها بعلها ويخشى ان تخشى على نفسها من الوقوع في الزنا فعليها الجمع بين الصوم وبين زوجها. وان لم تكفها ذاك
8:15فلا ان تطلب الطلاق وتطلب بعلا اخر. قال لانه طريق اعفاف نفسه وصونه نهى عن الحرام لا يوجد طريقة لصون النفس عن الحرام الا الزواج او الصوم. الصوم اكثارا والزواج اعفافا. طيب متى يباح الزواج؟ يباح لمن لا شهوة له. يباح لمن
8:45لا شهوة له. من هو الذي لا شهوة له؟ الذي لا شهوة له. اما ان يكون بسبب مرض واما ان يكون بسبب بسبب كبر سنه. المرض مثل العنين المرض مثل العنين
9:05وكبر السن معروف ان الكبير لا يستطيع ان يشتهي وآآ طبعا العنين هو الذي يسميه الفقهاء العاجز عن اتيان النساء. العاجز عن نتيان النساء وقد يولد الانسان وهو عني. كما يولد الانسان وليس له
9:35عين او ليس له سمع او ليس له بصر. قد يولد الانسان عنينا فاذا ما بلغ يعرف الشهوة طيب قد يقول قائل لماذا يباح؟ لان عقد النكاح في الاصل من المباحات. فاذا كان العنين الذي لا شهوة له كيف يتزوج؟ يتزوج
10:05من يتزوج بها انه عني. يتزوج الكبير ويخبر من يتزوجها من يتزوجها انه كبير ولا يدلس يصبغ بالسواد ويقول للناس انه يعني بحاجة الى الزواج وان عمره كذا وكذا ولا يدلس. لا بس
10:35طيب يحرم بدار الحرب لماذا يحرم بدار الحرب؟ هذه مسألة ايضا عظيمة. قالوا يحرم بدار لان زوجته واولاده يصبحون تابعين واسراء هذا هو السبب. قال لغير الظرورة ما هي الظرورة؟ مر معنا ان الظرورة ايش؟ الوقوع خشية الوقوع في الزنا
11:05هذه هي الضرورة او ان يغصب الانسان على الزواج طيب اذا كان الانسان قد امن اذا كان الانسان قد امن ان ولده لا يستعبد. وان زوجته لا تؤسر. فله ان
11:35تزوج لان التحريم لعلة والحكم يدور مع علته وجودا وعدم الحكم يدور معي التي وجودا وعدما. قال فان اضطر ابيح له نكاح مسلمة وليعزل عنها. حتى لا ينتج الولد ولا يتزوج منهم. طيب اذا لم يجد المسلمة واضطر يجوز ان
12:05زودنا الكافرة ان كانت كتابية يهودية او نصرانية. طيب واذا كانت غير يهودية ولا نصرانية وقد اضطروا فليس له ان يتزوج يجب عليه الصبر. يجب عليه الصبر. واما الاسير فظاهر
12:25كلام احمد لا يحل له التزوج ما دام اسيرا. لماذا؟ لانه حكمه حكم من يعيش في دار الحرب يخشى يخشى على نفسه وعلى زوجته وعلى اولاده. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
12:45ويسن نكاح ذات الدين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تنكح المرأة لاربع بمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه. ولمسلم ولمسلم معناه من حديث جابر. الولود
13:05لحديث انس مرفوعا تزوجوا اللدود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. رواه سعيد. فالبكر لقوله صلى الله عليه وسلم لجابر فهلا ذكرا تلاعبها او تلاعبك؟ متفق عليه. الحسيبة ليكون ولدها نجيبا من بيت معروف بالدين
13:25الصلاح الاجنبية في ان ولدها يكون انجب ولانه لا يؤمن لا يؤمن الطلاق افضي فيفضي مع قرابة الى قطيعة الرحم المأمور بصليتها الجميلة لان واسكن لنفسه وغض البصر واكمل لمودته. وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير
13:45قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره. رواه احمد ورواه احمد والنسائي هذه هي دواعي النكاح. الشريعة الاسلامية جاءت بما هو موافق للفطر
14:05فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة تنكح لاربعة اسباب. لمالها ولحسبها بجمالها ولدينها. هذه هي الاسباب النفسية والفطرية والعقلية عند الناس. ثم قال فاظفر بذات الدين. فاظفر بذات الدين. عندنا مكتوب الذين فاظفر بذات الدين
14:35تربت يداك. ومعنى فاظفر بذات الدين اي اخترها على نفسها. ولذلك يقول بعظ الفقهاء الاولى له ان يسأل عن جماله. فان وجدها جميلة ثم يسأل عن دينها فان لم يجدها دينة تركها. ولا يسأل اولا عن دينها فانه ربما يقال له
15:05انها ذات دين ثم يخبر بانها قبيحة. فيرغب عنها فيكون قد رغب عن ذات الدين ويخشى فعليه من الوقوع في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم تربت يداك. ومعنى تربت يداك اي افتقرت يداك
15:25والتصقت بالتراب. هذا المعنى الاول وهو الاشهر. فاظفر بذات الدين ان لم تفعل تربت يداك اي التصقت يداك بالتراب. والمعنى الثاني فاظفر بذات الدين تربت يداك اي امتلأت يداك من الخير الكثير ان فعلت ذاك. فاظفر بذات الدين تربت يداك ان فعلت ذلك
15:55اذا يمكن لنا تقديران. التقدير الاول فاظفر بذات الدين ان لم تفعل تربت يداك. والثانية فاظفر بذات الدين تربت يداك ان فعلت اي اغتنيت على عكس المعنى. والعرب تطلق كلمة التراب على الفقير
16:15وعلى الغني فيقال فلان ليس له تراب ولا ترب. اي بمعنى ليس عنده شيء. وفلان عنده تراب وعنده وعنده يعني انه غني. ويسن نكاح ذات الدين الولود البكر لماذا قالوا البكر؟ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر علة او حكمة من الحكم. قال تلاعبها وتلاعبك
16:45وهناك حكم اخرى منها ان البكر ايسر طينة في التشكيل والتخلف بخلقك فربما انت قليل الكلام فاذا تزوجت بكرا تصبح قليلة الكلام مثلك واما ان تزوجت ثيبة قد تخلقت فان تغيير خلقها من اصعب ما يكون
17:15ويحتاج منك الى صبر شديد. الحسيبة المقصود بالحسيبة اي التي لها حسب ونسب فلا ينبغي للانسان ان يتزوج من امرأة مجهولة النسب. الا اذا اضطر هذه مسألة اخرى قال الاجنبية لماذا قال الفقهاء يسن الزواج من الاجنبية؟ معنى الاجنبية
17:45تقول رجل جنيب وامرأة اجنبية. معناه بعيد اي ليس من ذوي نسبك ولا من ذوي رحمك هذا معنى الجنين. اي الجنين ليس من ذوي رحمك ولا من ذوي نسبك. فيقال رجل جنين يعني انت
18:05صعيدي وهو قاهري وهي قاهرية. انت شرقي وهي غربية. انت حضاري وهي بدوية والعكس قال الجميلة لانه اسكن لنفسه واغض لبصره ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في بيان اي النساء خير؟ خير عند من؟ خير عند الله
18:35الله وخير عند الازواج. كل رجل يتمنى مثل هذه المرأة. ما هي التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر. ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره علامات المرأة المقبولة عند الناس ليست النكدية. ولا المرأة التي
19:05تسرسر ولا المرأة التي لا تهتم بنفسها وتكون مهملة في جانب لباسها وثيابها وريحها ولا المرأة التي ترادد والمرأة التي لا تطيع زوجها او المرأة التي تكون رفيعة الصوت على زوجها ونحو ذلك من الاوصاف المذمومة. نعم. نعم
19:35ذكرتم قول البقاء انه سنة؟ نعم. هو سنة؟ نعم. لا شك انها سنة. لذلك لو تأملت وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما تزوج تزوج جنيبة. خديجة. ثم تزوج جنيبة اخرى. عائشة سوداء
19:55ثم عائشة كل زوجاته جنيبات الا واحدة. وهي زينب بنت جحش ابنة عمته صلى الله عليه وسلم الله زوجها بقصد بطلان التبني. يعتقدون يا شيخ يعني عندنا في في الصعيد
20:15الفضل القريبة لانها صلة رحم غير صحيح غير صحيح هذا الذي افسد يعني اكثر من مرة نعم كل شيء يخالف الشرع فيه فساد فيه كل شيء يخالف الشرع فيه فساد نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويجب
20:35غض البصر عن كل ما حرم الله تعالى لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الاية وفي حديث ابو هريرة رضي الله عنه عينان زناهما النظر في الحديث متفق عليه وعن جريء رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فقال
20:55اصرف بصرك. رواه احمد ومسلم وابو داود. قال في الفروع فليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين ترى غير المقدور عليه على غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق اهلكوا البدن والدين. فمن ابتلي بشيء من ذلك فليفكر في عيوب النساء. قال ابن سعود اذا اذا
21:15اعجبت احدكم امرأة فليذكر مناتنها. وما عيب وما عيب نساء الدنيا باعجب من قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة انتهى يعني كلام ابن مفلح كلام جميل وليحذر العاقل اطلاق البصر
21:35فان البصر سهم من سهام ابليس. والعين العين ترى غير المقدور عليه على غير ما هو عليه. وهذه قاعدة جربها في كل شيء تجدها كذلك عياذا بالله ساضرب لك مثلا يجوز فيه التجربة. مثلا ترى تدخل في بعض المطاعم او بعض المأكولات
22:05فترى العين شيئا وتتعجب من هذا الشيء لا سيما اذا كنت جائعا ولا تملك مالا ثم لو استطعمت لوجدت طعمه قبيحا او عاديا. والذي عندك في البيت من الطعماء مطعومات افضل من هذا بكثير. ما الذي جعله في عينك ها لذيذا؟ هذا هو
22:35السبب؟ العين ترى غير المقدور عليه على غير ما هو عليه. المرأة بالذات الشيطان فانها اذا خرجت يزينها في عينك اذا اطلقت البصر وكانها جميلة وكانها وكأنها وتنسي وتنسيك جمال المباحات. ولذلك كلام ابن مسعود جميل اذا اعجبت احدكم
23:05امرأة اذا اعجبت احدكم امرأة فليذكر مناتنها. ها فليذكر قضايا ما فيها ريح ما التي الريح التي من خروجها من بولها من اباطها من فمها اذا تلوث الفم من شعرها لو لم
23:35ان تغسل ولذلك الله عز وجل لما مدح نساء الجنة قال لهم فيها ازواج مطهرة. ولم يقل زوجات لهم فيها ازواج مطهرة وهذا اعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
23:55فلا ينظر الا ما ورد الشرع بجوازه ويأتي. والنظر ثمانية اقسام. الاول ان نظروا لرجل البالغ ولو قال الاثر مستعظم الامام واحد ادخال الخصيان على النساء الحرة البالغة الاجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شيء منها حتى
24:15المتصل بما تقدم وقيل الا الوجه والكفين وهذا مذهب الشافعي في قوله تعالى الا ما ظهر منها. قال ابن عباس الوجه والكفين النظر ثمانية اقسام من حيث العموم. اولا نظر الرجل البالغ
24:35يعني ان الرجل البالغ ينظر الى النساء. يحرم باتفاق العلماء. ان ان ينظر الرجل البالغ الى النساء هذا محرم. ولو مجبوبا. ولو مجبوبا المجبوب هو مقطوع الخصيتين. او مقطوع الذكر. فلان مجبوب يعني مخصي
25:05طيب المخصي ما له شهوة؟ فلماذا يحرم؟ قالوا لانه يتلذذ بالنظر وربما النساء يتلذذن بالنظر. فيحرم على الرجل البالغ النظر البالغة الاجنبية. لغير حاجة فلا يجوز نظر شيء منها. هذا هو الصواب
25:35انه لا يجوز للرجل البالغ ان ينظر الى حرة بالغة اجنبية ولا الى شيء منها حتى شعرها المتصل وظفرها المتصل. لما رواه الترمذي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة عورة على الاطلاق. وهذا
26:05اصح من حديث ابي داوود الاتي. وقيل الا الوجه والكفين. هذا قول للامام احمد ورواية في المذهب يجوز النظر الى الوجه والكفين بغير شهوة. والاول انه لا لا يجوز مطلقا لا بشهوة ولا بغير شهوة. الثاني انه يجوز اذا كان بغير شهوة. وهذا بناء على
26:35هل الوجه والكفان عورة او لا؟ من قال الوجه والكفان عورة وهو رواية عن الامام احمد وهو قول جمع من السلف فانه يقول لا يجوز النظر الى الوجه والكفين لا لشهوة ولا لغير
26:55اجابة. واذا قلنا الوجه والكفار ليس بعورة. والمرأة لم تتحمر ولم تتصفر وانما خرجت بوجهها الطبيعي. اذا قلنا ليس بعورة جاز النظر اليه بغير شهوة وهو مذهب الشافعي لقوله تعالى الا ما ظهر منها. قال ابن عباس الوجه والكفين. وهذا
27:25تفسير صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. الا ما ظار من الوجه والكف. لكن جاء عن ابن مسعود انه فسر الا ما ظهر منها بالخلخال. والعباءة والملاءة ونحو ذلك. يعني انت رأيت امرأة
27:45لابسة للسواد فتنظر اليها هي زوجتك ولا واحدة ثانية لتمشي معك فهذا لا بأس به الا ظهر منها العباءة والملاءة ونحو ذلك. وتفسير ابن مسعود اقرب في المعنى من تفسير ابن عباس
28:05والصواب ان تفسير ابن عباس مرجوح. والصواب ان تفسير ابن عباس مرجوح لان الاية لو اكملت فان بعدها اية لا جناح عليهن ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. طيب هذه هي الكبيرة التي لا يرغب
28:35فيها ولا ترغب في النكاح؟ ما الذي ستكشفه؟ هل ستكشف اذا قلنا على تفسير ابن عباس الوجه والكفين هي كاشفة الان ما الذي ستكشفه؟ جاوبه شعرها يعني؟ تخرج ليس على رأسها شيء؟ ابدا هذا لا
28:55لا يمكن ان يقول به فقيه. تخرج حاسرة ذراعيها لا يقول به فقيه. تخرج ساقها لم يقل به فقيه. اذا ما معنى ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزين لا تجد له معنى الا انه لا بأس اذا صارت كبيرة ها ايست من الحيض وايست من
29:25ان تظع اه فلا ان تظع الخمار على غير وجهها لكن بشرط ان لا تتحمر ولا تتصفر هذا هو الصوم. الثاني قال رحمه الله تعالى الثاني نظره لمن لا تشتهى كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة في قوله تعالى
29:55من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا والقبيحة في معناها. طيب الصنف الثاني نظروا نظره ضمير راجع لمن؟ للرجل البالغ. نظره اي نظر الرجل البالغ لمن لا تشتهى كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة. طيب اذا قلنا يجوز النظر الى وجه الكبيرة خاصة. طيب والشابة؟ معناها ما يجوز حتى الى
30:25وهذا هو التفسير الصحيح. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى نرى هنا انبه تنبيه للمسلمين والمسلمات ان المرء اذا كبرت وان وضعت خمارها عن وجهها او نقابها عن وجهها فليس لها ان تضع حمرة ولا صفرة. فليس لها ان تضع حمرة ولا صفرة ولا كحل
30:55لا فان وضعت اثمت. اذا ارادت ان تكشف وجهها لكبر سنها فلها ذاك فلها ذاك ولكن بشرط الا تظع زينة على وجهها. وهذا محل اتفاق بين الفقهاء نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الثالث نظره للشاهدة عليها او لمعاملتها فيجوز لوجهها وكذا
31:25لكفيها للحاجة اي لحاجته الى معرفتها بعينها للمطالبة بحقوق العقد لتحمل الشهادة وادائها. طبعا هذا كله يكتب نظره للشهادة عليها او لمعاملته فيجوز لوجهها وكذلك فيها لغير شهوة بغير اما مع الشاف يحرم حتى هذا. يعني انت الان ذهبت الى مكان. ذهبت الى
31:55ان وقالوا لك انك ان هذه المرأة هي التي ستأتي الى بيتكم للكشف على فانت اردت ان تنظر اليه لتأكد انها هي التي ستأتي. فنظرت لغير شهوته لا بأس قال لك عمك ان ابنة عمك او ابنة عمتك او ابنة خالتك من قريبات
32:25تحملت شهادة فتحمل شهادتها وادي شهادتها عند القاضي. فيجوز لك ان تنظر واليها الى وجهها من غير شهوة لتميزها عن غيرها. ومن هنا ندرك ان الرجل الان مثلا لو كان يعمل في الجوازات فجاءت امرأة منقبة او امرأة على
32:55وجهها خمار. فاراد ان يتأكد ان هذه هي التي تريد ان تعمل هذه المعاملة تجيب خدامتها ولا تجيب سايق لنفسه ولا وحدة منتحلة شخصياتها شلون بيعرف ؟ من وراه النقاب شلون بيعرف
33:15لا يمكن ففي هذه الحالة اذا لم يكن هناك امرأة يتعرف عليها يجوز له ان ينظر اليها لكن بغير شهوة. هذه هي قضايا لابد منها. قضايا لابد منها. انت الان ذهبت الى محل تريد ان تشتري حاجة ضرورية. وهذا المحل ليس فيه الا امرأة
33:35تبيع وتشتري ماذا تفعل؟ انت مضطر. وتخشى ان هذه المعاملة التي انت تعاملها مع هذه المرأة انك لا تريدها فتنظر اليها لكي تعرف او تعرف اسمها من غير شهوة هذه ضرورة او حاجة لا بأس بها. اذا لاحظ
33:55النظر الى الوجه من غير ضرورة محرم. ومن غير حاجة محرم ومع محرم طيب للظرورة جائز اذا كان بغير للحاجة يجوز اذا كان بغير قهوة. طيب لا للظرورة ولا للحاجة ينظر للوجه لانه لا يراها عورة. يجوز عند من لا يراها عورة قول مرجوع. نعم
34:25احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الرابع نظره لحرة بالغة يخطبها فيجوز الوجه واليد والقدم لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه الى
34:45احيانا فليفعل. قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبأ لها حتى رأيت منها بعظ ما دعاني الى نكاحها فتزوجتها رواه احمد وابو داوود قال في الشرح ولا نعلم خلافا في اباحة النظر الى المرأة لمن اراد نكاحها. وفيها احاديث كثيرة انتهى
35:05وعن الاوزاعي ينظر الى مواضع اللحم. وقال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب؟ لقال اقوم العوج وكذا امة مجتمع مستامة نعم مستعمة وكلامة مستامة فيما روى ابو حفص باسناده ان ابن عمر كان
35:25ويده بين ثدييها وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها. ذكره في الفروع. يعني بالنسبة للذي يريد ان يتزوج اما ان يتزوج حرة او يشتري اماه. فماذا ينظر الى الحرة؟ وماذا ينظر الى
35:45الصواب من اقوال الفقهاء رحمهم الله انه بالاتفاق يجوز له النظر الى الوجه واليدين هذا ما في اشكال فيجوز للوجه ولو كان الوجه غير عورة هل كان فيه داعي لذكري هنا بالله عليكم؟ ما كان فيه داعي لذكري صح ولا لا؟ فلما
36:05ما ذكر علمنا ان الوجع فيجوز للوجه لماذا؟ لوجود الحاجة ما هي الحاجة؟ الحاجة هل هذه تناسبك ولا ما تلائمك طيب الوجه والكفين قلنا يجوز بلا ايش؟ بلا خلاف. ما عدا ذلك من المواضع ففيها خلاف
36:25ما كيف نضبط الجواز في عدا ذلك؟ انتبهوا لهذه المسائل. فيما عدا ذلك يضبط يضبط الجواز بامر وهو اذا ما وجدت التهمة. اذا ما وجدت التهمة جاز والا لم يجز
36:45مثال ذلك امرأة تقدم لزواج امرأة فنظر اليها فاعجب بها فقيل له انها ليس لها الا شعر جعد. الان وجدت التهمة. فاراد ان ينظر الى شعرها لا بأس يجوز لوجود التهمة. طبعا اذا لم يكن هناك من النساء من ينظر او من يأتي له بالخبر لمثل هذا
37:15هذه العيوب الاصل ان الخاطب احفظوا هذا عنه. الاصل ان الخاطب ينظر الى الوجه والكفين فقط وما عدا ذلك فان الذي ينظر اليه انما هو النساء الثقات اللائي هو يثق بهن. فان عدم. ما رجل مقطوع من شجرة مثل ما يقال ما عنده
37:45احد فيجوز له النظر الى شعرها مع وجود امها او اختها او اخيها وابيها وجود المحرم طبعا. طيب لو قيل ان هذه المرأة في ساقها برص يجوز للنساء الخاطبات النظر الى ساقها. فان لم يكن يجوز للخاطب ان ينظر الى ساقها ليتأكد
38:15من خلو ها؟ ذاك من العيب. واضح هذا؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى خامس نظره الى ذوات محارمه وهي من تحرم عليه ابدا بنسب كامه واخته او بسبب كرضاع مصاهرة فيجوز نظره
38:35الى ما يظهر منها غالبا لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن. وقال تعالى لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن الاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ائذني له فان
38:55هو عمك يعني ان القسم الخامس من انواع النظر الثمانية نظر الرجل الى ذوات محارمه من النساء ينظر رجل امه الى اخته الى بنته الى بنت بنته بنت ابنه الى زوجة ابنه
39:15ينظر الرجل الى عمته وخالته ماذا ينظر منها؟ يجوز له النظر منها بلا اي اثم يجوز النظر منه اليها بلا اثم الى الى ما يظهر منها غالبا. مثل الشعر الرقبة
39:35ابى احيانا وهي ترضع الثدي كل هذا مقيد بايش؟ بغير شهوة متى ما صار النظر بشهوة حرم. حتى لو كان للمحال. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولبنت
39:55وخر الميكروفون شوي وصوتك ما يجي واضح امش نعم ولا بنت تسع لحديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار فدل على الصلاة من لم تحض مكشوفة الرأس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم. وروى ابو بكر باسناده ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله
40:15رضي الله عنهم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب الرقاب فعرض عنها وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا
40:25وهذا واشار الى وجهه وكفيه ورواه ابو داوود وقال هذا مرسل. او امة لا يملكها او يملك بعضها. يعني النظر الى بنت التسع وما دون فهذا مباح. يعني مثلا جاكم جاركم ومعه
40:45بنته وعمرها ست سنوات سبع سنوات ثمان سنوات تسع سنوات. فيجوز النظر اليها ما لم تكن قد بلغت طيب اذا بلغت لا يجوز النظر اليها تصبح الان حكمها حكم البالغات. واما
41:05حديث اسماء بنت ابي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في ثياب رقاق فاعرظ عنها هذا الحديث ظعيف الاسلام وان صح هذا الحديث ظعيف الاسناد. وان صح فانه محمول على
41:25ان ذاك كانت قبل وجوب تغطية الوجه. انتبهوا ان الناس ان الحجاب جاءت دفعة واحدة. وهذا غير صحيح ترى. الحجاب تعرفنا تعرفون ان الجاهليات كن يتبرجن تبرجا عظيما. حتى ان المرأة ربما تطوف حول الكعبة عريانة. صح ولا لا
41:55هذا تبرج عظيم. يعني مستهجن في الفطر والنفوس. فكيف جاء فرض الحجاب جاء فرض الحجاب بالتدرج. ليس مرة واحدة ولهذا ينبغي ان ننتبه لما نقرأ مثل هذا الحديث ويصح نقول خلاص الوجه واليدين مو عورة لا ننظر هل هذا الحديث
42:25جاء في اول الهجرة ولا في اخر الهجرة؟ لان اية الحجاب وليظربن بخمرهن على جيوبهن نزلت متأخرة قيل في السنة الخامسة. وقيل في السنة الرابعة وهذا الحديث كان في اول الاسلام
42:45وهذا الحديث كان في اول الاسلام نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى او امة لا يملكها او ويملك بعضها قال والمنذر ثبت ان عمر رضي الله عنه قال لامة رأى متقنعة اكشفي رأسك ولا تشبهي بالحرائر
43:05وضربها بالدرة فان كانت جميلة حرم النظر اليها كما يحرم الغلام خشية الفتنة. قال احمد في الامة اذا كانت جميلة تنتقب تنقبت سبحان الله يقولون الامة الامة وهي امة تباع وتشترى الامام احمد يقول لك
43:25كانت جميلة ها تنقبت. فكيف بالحرة؟ فكيف بالحرة؟ ولذلك اليوم اذا يسألوني نتنقب ولا ما تنقب؟ اقول اذا انت قبيحة لا تتنقبي لان الايماء القبيحات لا قبل هكذا قال الفقهاء. اما اذا انت جميلة يجب ان تتنقلي. طيب هذا في في الامام فكيف بالحرائر
43:55طيب واليوم ما في ايمان كل الحريم احرار الحمد لله والرجال احرار. كيف نقول لا ما ما تتنقبين؟ لا ويقولون النقاب ها ارث بدوي او ارث خليجي هذا كذب. والله الذي لا اله الا هو للعهد القريب الى العهد القريب
44:15الى سنة الى سنة الف وثمان مئة وعشرين الف ثمان مئة وخمسين الف ثمان مئة وستين كان كن النساء متنقبات في اوروبا خلى الخليج في اوروبا متنقبات وكانت الراهبة ها
44:35الراهبة كانت اذا ازدادت تعبدا كانت تتنقب. وكانت لا للرجال. والى سنة الف وتسع مئة وعشرين ميلادية. النساء في اسطنبول كن متنقبات حتى جاء اتاتورك وامر بازالة النقاب. يقولون هذه اعادة لا النقاب عادة
45:05معروفة في الاسلام من السنة الرابعة للهجرة الى عهد احتلال الانجليزي الذي جعل هذا الامر بشعا في وجوه الناس. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى او كان شهوة لشهوة الله كعنين لا شهوة. او كان لا شهوة له كعنين وكبير لقوله تعالى او التابعين غير اولي الارباب
45:35من الرجال اي الذي لا ارب له في النساء كذلك فسره المجاهد وقتادة ونحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من دخوله من الدخول على نسائه فلما وصف ابنة غيلان وفهم امر النساء امر بحجبه. او
45:55مميزا وله شهوة بالنسبة الرجل اذا كان لا شهوة له كأنين وكبير فان لا يعني يجوز له ان ينظر الى النساء لانه لا شهوة. واضح هذا ولا لا؟ يجوز له
46:15النساء لانه لا شهوة له. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى او كان مميزا فله شهوة لقوله تعالى يستأذنكم والذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا في الاية ففرق بينه
46:35بين البالغ قال الامام احمد حجم ابو طيبة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. وهذا الحديث صحيح. ابو طيبة ها حجم النبي حجم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. ولم يكن قد بلغ الاحتلام. ها
46:55فدل انه اذا كان مميزا لكن لا شهوة له. من هو المميز الذي لا شهوة له؟ اذا بلغ الولد عشر سنوات حتى البلوغ هذا يسمى المميز. اذا بلغ الولد الذكر. عشر سنوات حتى
47:15البلوغ يسمى المميز. فله ان ينظر فله ان ينظر ولكن نوصيه ان لا ينظر نظرة شهوة او يصف اوصاف الشهوات. فاذا فعل ذلك منع من الدخول على النساء. نعم قال رحمه الله تعالى او كان رقيقا غير بعض مشترك. وناظر لسيدته فيجوز الوجه والرقبة واليد والقدم والرأس والساق
47:45لقوله تعالى او ما ملكت ايمانهن وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اتى فاطمة بعبد كان قد وهبه لها. قال وعلى فاطمة الفاطمة ثوب اذا قنعت به رأسها لم قنعت اذا قنعت به رأسها لم يبلغ
48:05واذا غطت به رجلها لم يبلغ رأسها رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مات تلقى قال انه ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلام رواه ابو داوود ويعضده قوله اذا كان احداكن مكاتب وعنده ما يؤدي فلتحتجب منه صححه الترمذي
48:25نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
49:25حي على الصلاة حي حي على الصلاة حي على الله اكبر الله لا اله الا الله بالنسبة للعبد العبد ان كان عبدا خالصا للمرأة فله ان ينظر الى سيدته. سواء الى وجهها او الى يدها وقدمها ورأسها وساقها لا بأس
50:45لانها لانه عبدها وهي لا تنظر اليه نظرة الرجال وانما تنظر اليه نظرة المتاع تنظر اليه نظرة المتاع تنظر اليه نظرة المنقولات. اما اذا كان العبد مبعضا او مشتركا نصف المال لها ونصف المال لزوجها
51:15فليس له ان ينظر اليه. او كان العبد قد كاتبت قد كاتبها فليس له ان ينظر اليها. نعم. وقد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حياته العبيد ينظرون الى سيداتهم ولا ينكر ذلك. وما رواه المصنف من قصة
51:45فاطمة رضي الله عنها وقوله لها انما هو ابوك وغلامك. دل على انه ليس بين المرأة غلام ما او العبد ما يكون من الا ما يكون بين المرأة وبين محارمها
52:05الا ما يكون بين المرأة وبين محارمها فقط. قد كان للنساء النبي صلى الله عليه وسلم عبيد فلان مولى عايشة فلان مولى ام سلمة. وكان اصعب شيء عليهم انهم اذا عتقوا منعوا من النظر الى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. واما قبل ذلك فكانوا
52:35يتعاملون مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانهم احد محارمها. ومن هنا ندرك ان المرأة لو اعتقت عبدها هي سيدته. الان تصبح مولاته. فترثه لو لم يكن له وارث غيرها
52:55ترثه بمال؟ بالولاء. والولاء لحمة كلحمة. النسب. هكذا جاء الحديث. اذا اذا كان الولاء كلحمة النسب فهذا يؤكد لنا انه اذا كان عبد فيجوز له ان ينظر اليه كما له ينظر
53:15احد الرجال من محارمها نعم. هذا كله طبعا اذا كان بغير شهوات يباح. نعم. قال الله تعالى السادس نظره لمداواة فيجوز للمواضع التي يحتاج اليها. وكذا لمسه ويستر ما عداه لكن
53:35زوج او محرم. مثل من يلي خدمة مريظ في وظوء واستنجاء. وكذا حال تخليص من غرق ونحوه. وكذا لو حلق عانت من لا يحسنه نص عليه لامره صلى الله عليه وسلم بالكشف عن مؤتزر بني قريظة. وعن عثمان رضي الله عنه ان
53:55انه اوتي بغلام قد سرق فقال انظروا فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه. يعني هذه المسألة ايضا مهمة قد يضطر الانسان ان ينظر لامرأة لا تحل له نظرة مداواة. فهذا يجوز طبيب مثلا ولا ولا يوجد
54:15الطبيبة ماذا يفعلون الان؟ ما يمكن الا ان ينظر اليها. هذه مسألة مهمة وهي الضرورة لكن كما قال المصنف بحضرة زوج او محرم بلا خل. ومن هنا ندرك انه اذا وجد الطبيبة
54:35يحرم يحرم عليها ان تكشف عند الرجال. وما نراه او نسمعه في مستشفيات الولادة من ان النساء لا يردن الا الرجال. هذا محرم بالاجماع. ليس للرجل ان يولد المرأة ما دامت الطبيبة موجودة او الممرضة موجودة حتى مو طبيبة بعد. نعم لكن لو لو اضطر الى عملية ولم يوجد جراء
55:05راح الا الطبيب هذه مسألة اخرى. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى السابع نظره لامته المحرمة كالمزوجة مزوج كالمزوجة يعني يجوز للانسان ان ينظر الى امته بل وان يواقعها
55:25اذا لم يكن قد زوجها. طيب اذا اشترى امة متزوجة او اشترى امة ثم زوجها من عبد انتبهوا الان. يجوز له النظر اليها ولكن لا يجوز له ان ينظر اليها
55:45شهوة نظره لامته المحرمة يجوز. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولحرة مميزة دون تسع ونظر المرأة للمرأة وللرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمرأة ونظر رجل لرجل ولو امرض
56:05يجوز الى ما عدا ما بين السرة والركبة. المرأة يجوز لها ان تنظر الى المرأة. لكن اين ينظر المرأة الى المرأة تنظر الى ما يظهر منها عادة. وليس الامر كما وصل اليه الحال الان. ان النساء اصبحن يكتشفن
56:25او يكشفن عن بعض مفاتنهن بحجة انه ليس بين المرأة وبين المرأة عورة الا هذا غير صحيح. وان قال به بعض الفقهاء فان عورة المرأة مع المرأة كعورتها مع محارمها
56:45ها الكلام واضح؟ يعني عورة المرأة زوجتك مع امرأة اخرى مثل عورتها مع اختها ومع اخيها. هذا المقصود. ويجوز ويجوز ان ينظر تنظر المرأة للرجل الاجنبي لكن بلا شهوة. هذا ما في اشكال
57:15ونظر المميز الذي لا شهوة له للمرأة هذا مر معنا. ونظر الرجل للرجل ايضا هذا لا بأس به. لكن الى ما يظهر منه غالبا. دون العورة المغلظة. فيجوز الى ما عدا بين السرة والركبة. اما
57:35السرة ما بين السرة والركبة هذي تسمى العورة هذا بالاجماع. ليس لاحد ان ينظر اليها. الا الزوجة فانه ليس بينهما عورة. نعم. قال رحمه الله تعالى اما الامة في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا اذا زوج احدكم جاريته جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة والركبة
58:05انه عورة. رواه ابو داوود ومفهومه اباحة النظر الى ما عدا ذلك. واما الحرة المميزة التي لا تصلح للنكاح فلان حكمها مع الرجال المميز مع النساء والمرأة مع المرأة كالرجل مع الرجل. فعنه ان المسلمة لا تكشف قناعها عند الذمية. ولا تدخل
58:25الحمام لقوله تعالى او نسائهن فتخصيصهن بالذكر يدل على اختصاصهن بذلك. هذا هذه رواية عن الامام احمد ان المرأة المسلمة ليس لها ان تتكشف امام النساء الكافرات او نصرانيات او بوذيات. واما المرة تظهر شيء من شعرها وصدرها
58:55يدها نحرها مثلا امام النساء لا بأس. لكن امام النساء الكافرات فرواية عن الامام احمد ان هذا لا يجوز نعم لكن الصواب هو ان الضمير او نسائهن ان هذا للتشريف وليس
59:15المقصود به انه لا يجوز خلافه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واما نظر المرأة للرجل فلقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم. فانه فانه رجل اعمى تضعين ثيابك فلا يراك. وقالت عائشة رضي الله عنها كان
59:35رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانا انظر الى حبشتي يلعبون في المسجد متفق عليهما وعنه لا يباح بحديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم انا وحفصة فاستأذن ابن ام مكتوم فقال صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول
59:55والله انه ظرير لا يبصر. قال افاعمون؟ افعميا واني انتما؟ احسنت. قال افعميا واني انتما تبصرانه رواه ابو داوود والنسائي. فقد قال احمد لا آآ بالنسبة للمرأة تنظر للرجل لا شك انها
1:00:15هذا مباح لذلك ليس على الرجل ان يغطي وجهه. صح ولا لا؟ ولذلك المرأة لو من وراء النقاب نظرت الى الرجل لا تأثم لا تأثم لكن هذا اذا كان بغير شهوة واما الرواية الثانية وعنه يعني الرواية عن الامام احمد
1:00:35لا يباح اي ليس للمرأة ان تنظر الى الرجال. لحديث فعمي اواني انتما لكن هذا الحديث ضعيف. ما دام حديث ضعيف فالصحيح والاول وهو المذهب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقد قال احمد نبهان رواه حديثي رواه
1:00:55عجيبين هذا الحديث والاخر اذا كان احداكن مكاتب فلتحتجب منه كأنه شار لضعفه. فقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية زهري عنه هذا الحديث ثم يحتمل الخصوص يحتمل الخصوص. نعم يحتمل الخصوص ان هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:01:15قال رحمه الله تعالى قيل لاحمد حديث نبهان لازواجه صلى الله عليه وسلم وحديث فاطمة لسائر النساء؟ قال نعم. واما المميز فلقوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. واما نظر الرجل لرجل فلان فلان تخصيص العورة بالنهي دليل على اباحة النظر الى غيرها. ولمفهوم حديث
1:01:35سعيد مرفوعا لا ينظر رجل الى عورة الرجل ولا تنظر المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل للرجل في الثوب الواحد ولا المرأة للمرأة في الثوب الواحد رواه احمد ومسلم لكن اذا كان ولكن اذا كان الامر جميلا يخاف يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز
1:01:55النظر اليه وروى شعبي قال قد قدم وفد عبد القيس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوظاءة فجلسه النبي وراء ظهره روى ابو حفص هذا حديث موظوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر اذا كان امردا فانه لا ينظر اليه نظرة
1:02:15شهوة نعم. قال رحمه الله تعالى الثامن نظروا لزوجته وامته المباحة له ولو لشهوة ونظر ونظر من من دون سبع فيجوز لكل نظر لكل نظر جميع عباد اخر حتى الفرج نص عليه لقوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت
1:02:35ايمانهم وحديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك حسنه الترمذي ومن دون سبع لا حكم لعورته مما روى ابو حفص عن ابي ليلى قال كنا جلوسا عند النبي عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
1:02:55فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه قال فقبل سبيبه. نعم. فقال احمد في رواية هذا الحديث ظعيف الى الزبيب حديث ضعيف. فقال احمد في رواية الاثرم في الرجل يأخذ الصغيرة فيضعها في حجره فيقبلها. ان وجد ان وجد شهوة
1:03:15والا فلا بأس والسنة عدو من نظر احد الزوجين الى فرج الاخر لقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة
1:03:25في لفظ ما رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم ولا رآه مني هذا الحديث لا يصح. والصواب انه يجوز للزوجين ان ينظر كل واحد منهما الى الزوج لانه ليس بين الزوجين عورة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين