(٣) مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول ﷺ - المجلس الثالث - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:07الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختبأ اثر ليوم الدين
0:21وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس تعليقنا على كتاب مختصر الصارم المشلول على شاتم الرسول وهو للبعلي رحمه الله اه مختصرا اصل كتاب شيخ الاسلام الصارم المستور ولا زلنا فيما يتعلق بذكر المصنف رحمه الله للاحاديث الدالة على ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم
0:46او شاتم النبي صلى الله عليه وسلم انه يجب قتله تعزيرا او حدا او ردة كما سيأتي بيان ان شاء الله كنا قد وقفنا على الحديث التاسع فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
1:08اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع قصة ابن ابي سرح وهي مما اتفق عليه اهل العلم واستفاضت عندهم استفاضة تغني عن رواية الاحاد وذلك ان يوم فتح
1:31يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان وعفان. فجاء به حتى وقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد
1:41الله فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثا كل كل ذلك كل ذلك كل ذلك يأبى فبايعه بعد الثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان في فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله. فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا
2:05الينا بعينك فقال انهما ينبغي لنبينا ان تكون له خائنة الاعين رواه ابو داوود بسند صحيح والنسائي كذلك. نعم وكان قد نذر وكان قد نذر رسول الله دمه وكان اخا عثمان من الرضاعة فشفع له يا رسول الله فتركه وكان ابن ابي سرحان هذا قد اسلم
2:25اما ثم ارتد ولحق بالمشركين وكان يكتب لرسول الله الوحي وكان لما رجع الى المشركين يقول لهم اني لا اني لاصرفه كيف شئت انه ليأمرني ان اكتب له شيئا فاقول له كذا او كذا فيقول نعم وذلك ان رسول الله كان يقول عليم حكيم فيقول اكتب عزيز حكيم فيقول له
2:45نعم كلاهما سواء يعني هذه القصة تدل على ان شاب النبي صلى الله عليه وسلم مهتر الدم لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه لسببين. الاول انه كان قد ارتد. والمرتد حقه القتل
3:04فالواجب على الحاكم ان يقتله والثاني انه كان يذم النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وكان من الذين قال عنهم لو وجدتموهم تحت استار الكعبة فاقتلوهم
3:21لكنه اختبأ عند عثمان بن عفان وكان اخا له من الرضاعة فشفع له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عفا عنه وكان يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان لو كان احد قام اليه فضرب عنقه وهو بين يديه
3:38وفي حديث ما كان ما ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين في دلالة واضحة على ان النبي صلى الله عليه لم يعاملوا الناس بخلقه لا يعامل الناس باخلاقهم وبخدعهم وبمكرهم
3:57وايضا فيه دلالة على ان الله جل وعلا حافظ كتابه فانه كان احد الكتاب فكان يكتب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليم حكيم فيقول هو او اكتب عزيز حكيم؟ فيقول نعم. يعني اكتب ما شئت. فالله عز وجل هو الذي تولى حفظه
4:17وكتابه سيتبين خطأك ويتضح يعني ما حرفت فيه وفعلا قد فضح الله عز وجل امره فارتد. فتبين ان كل ما كتبه غير مأمون فيه فرمي ولم يلتفت اليه. ولكن لكنه اسلم بعد ذلك ورجع الى الاسلام وحسن اسلامه. نعم. احسن قال رحمه الله تعالى وقيل ان فيه
4:45فيه نزلت ومن اضل ممن افترى على الله وقيل ان فيه نزلت ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ولم يوح اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل
4:59الاية فوجه الدلالة انه افترى على رسول الله انه كان يتمم له الوحي ويكتب ما يريد ما يريد ويقره رسول الله ذلك هذا نوع من انواع السب. وكذلك لما افترى عليه كاتب اخر كيف يكون هذا نوع من انواع السب
5:17لان فيه اتهاما للنبي صلى الله عليه وسلم بانه لم يكن يبلغ الوحي كما ينبغي. وانه كان بحاجة الى من يتمم له الوحي. هذا وجه السب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك لما افترى عليه كاتب اخر مثل ذلك قسمه الله عاقبه بان اماته. وكلما
5:41ما دفنوه تلفظه الارظ فهذا من اوظح الدلالة عن القصة ايظا معروفة في الصحيحين وهذا الرجل الذي كان كاتبا للوحي ولحق بالنصارى الى بلادي آآ جهات الشام فلما مات كلما دفنوه لفظه الارض
6:02فعلموا انهم منبوذ. نعم. قال رحمه الله تعالى فهذا من اوضح الدلالة ان الله منتقم ورسوله ممن طعن عليه. فإباحة دم ابن ابي سرح بعد مجيئه تائبا مسلما وقول رسول وقول رسول الله هلا قتلتموه ثم عفوا ثم عفوه ثم عفوا عنه بعد ذلك
6:22دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتله وان يعفو عنه. وهو دليل على ان على ان ان له يقتل من سبه وان تاب وعاد الى الاسلام. هذا واظح الدلال
6:35ان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الحق فله ان اه يقتل من سبه وله ان يعفو عمن سبه وان تاب وان تاب لماذا؟ لان حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يسقط بالتوبة كما سيأتي بيانه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وصح عن ان ابن ابي صرح
6:59انا قد رجع الى الاسلام قبل الفتح وقال لعثمان ان جرمي عظيم وقد جئت تائبا ثم جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وهدوء وهدوء الناس هدوء الناس بعدما تاب
7:12هو وهدوء الناس بعد ما تاب. وهدوء الناس بعدما تاب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يقتله حينئذ وتربص زمانا ينتظر قتله ويظن ان بعظهم سيقتله هذا اوظح دليل على على جواز قتله بعد اسلامه. نعم
7:28واعلم ان افتراض بن ابي شرح والكاتب الاخر نصراني على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان تعلم منه افتراء ظاهر فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتبه الا ما انزل الله
7:38عليه ولا يأمره ان يثبت قرآنا الا ما اوحاه الله ولا يتصرف به كيف يشاء. الا يتصرف كما يشاء الله تعالى. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا ما كان لنبي
7:53آآ ما كان لبشر يكلمه الله الا من وراء حجاب او يوحي يرسل اليه رسولا فيوحي اليه ما يشاء فالنبي لا يمكن ان يتكلم من عند نفسه النبي يتكلم سواء كان اي نبي فظلا عن نبينا صلى الله عليه وسلم
8:14فانه انما يتكلم بما يوحى اليه ولهذا لو انه زاد شيئا يسيرا كانت العقوبة شديدة كما جاء في القرآن. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. فلذلك النبي صلى الله عليه
8:38وسلم لا يمكن ان يقول شيئا عن الله الا وقد اوحي اليه. كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاتهامه في هذا الجانب بنقص البلاغ
8:52او بنقص الاداء او بنقص او بكتمان شيء منه هو سب للنبي صلى الله عليه وسلم. يستحق صاحبه على ذلك القتل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ثم اختلف اهل العلم هل كان رسول الله اقره على ان يكتب شيئا غير ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم باكتئابه
9:14بكتابه هل قال له شيئا على قولين احدهما ان النصراني وابن ابي سرح افتريا ذلك كله انه لم يصدر منه قرار على كتابة غير ما قاله اصلا. وانما هما افترايا ذلك لينفروا الناس عنه. ومما يدل على ذلك لا
9:34السابقة ومن اظلم ممن افترى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى الي شيء فهو المفتري وليس النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى والقول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا
9:52فيقول له ويملي عليه سميعا بصيرا في كتب سميعا عليما فيقول له دعه دعه ونحو ذلك ويكون كل واحد من الحرفين قد نزل فيقول له اكتب كذا وان شئت كذا فكل صواب وقد جاء مصرحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل
10:10انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم هو كذلك ما لم تختم اية رحمة بعذاب بعذاب ما لم تختم احسنت ما لم تختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة. طبعا هذا كله قبل اه ثبوت العرظة الاخيرة
10:31قبل ثبوت العرظة الاخيرة التي عليها رسم المصحف الامام مصحف المسلمين وما ليس في مصحف المسلمين لا تجوز القراءة بها الان. وان ثبتت من ناحية الاسانيد ومن ناحية الروايات نعم
10:49احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فالاحاديث تدل على ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن ان تختم الاية الواحدة بعدة اسماء من اسماء الله تعالى على سبيل
10:59بدل يخير القارئ القارئ في القراءة بايها شاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيره ان يكتب ما شاء من تلك الحروف. وربما قرأها بحرف فيقول له او كذا وكذا لكثرة ما سمعوا منه يخير يخير بحرفين. نعم. فيقول له نعم
11:19كلاهما سواء لان الاية نزلت بحرفين معا فيقره على ذلك ثمان الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل رمضان وكانت العرضة الاخرة على حرف في زيد ابن ثابت الذي يقرأ به الناس اليوم. وهو الذي جمع عثمان والصحاب هو
11:39وهو الذي جمع عثمان والصحابة عليه الناس. وهذا مثل لو كتب احد الناس اليوم فقيل له اكتب اهدنا الصراط المستقيم في غير المصحف فكتب اهدنا الصراط بالصاد والاخر كتب بالسين والاخر كتبه بالزاي فكل هذه الكتابات صحيحة
11:58لكن رسم المصحف الان اصبح واجبا لانه عليه اجماع المسلمين بعد العرظة الاخيرة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وروي فيها وجه اخر انه كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اكتب تعملون او تفعلون فيقول لو اكتب اكتب اي
12:17كذلك شئت اكتب اي ذلك شئت فيوفقه الله للصواب من ذلك فيكتب احب الحرفين الى الله ان كان كلاهما منزلا او يكتب ما انزل الله فقط وكان وكان هذا التخيير من النبي صلى الله عليه وسلم توسعة في المنزل وثقة في الله بحفظ القرآن وعلما بانه لا لا يكتب الا ما انزل وليس
12:37بمنكر في كتاب في كتاب تولى الله حفظه وظامنا انه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هذا وجه واضح ان علينا جمعه هو قرآنه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
12:52فالكاتب اذا خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يكتب تعملون او يعملون تفعلون او يفعلون او تعملون او تفعلون او يعملون او يفعلون فالكاتب اذا كتب هذا لا يظر. لماذا لا يظر؟ لان الذي يكتبه الكاتب هو اما منزلا يقره الله عز وجل او
13:15هو احد الوجهين فهذا ايضا لا بأس به لكن كل هذا كما ذكرت انما هو قبل العرظة الاخيرة وقد جاءت قراءات بالتاي وبالياء هناك قراءة تفعلون وهناك قراءة يفعل قراءة تعملون ويعملون لا يظر
13:32نعم قال رحمه الله تعالى وذكر بعضهم موجها ثالثا انه ربما كان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الاية حتى لم يبقى منها الا كلمة او كلمتان فيستدلوا بما قرأ منها على باقيها الا كلمة او كلمتان. الا كلمة احصنة الا كلمة او لم يبقى
13:53لم يبقى الا كلمته. ايه صحيح حتى لم يبق منها الا كلمة او كلمتان فيستدل فيستدل بما قرأ منها على باقيها كما يفعل الفطن الفطن الذكي ويكتبه ثم على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول كذاك انزل كما اتفق مثل مثل ذلك لعمر ابن الخطاب في قوله فتبارك الله احسن الخالقين. نعم
14:17هذا يحصل ان بعظ الناس ربما لا يكون حافظا لبعظ الايات فاذا سمع بعض القراء وبعض الائمة يقرأ اية في كتاب الله فمن شدة فطنته او من شدة كثرة نظره في القرآن يعرف ختم الاية من دون ان يكون حافظا
14:40وهذا من باب الموافقة وهذا يحصل سواء كان للكاتب او للعالم او للقارئ نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام والقول الاول اشبه الاقوال. لماذا القول الاول اشبه الاقوال؟ انه كان يفتري
14:56القول الاول اشبه الاقوال لان الله عز وجل انزل فيه قرآن. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. وقد فضحه الله بان ارتد
15:09واظهر الله عز وجل عواره فالقي واضطرح كل ما كتبه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحديث العاشر حديث القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومولاة بني هاشم. حديث القينتين يعني المغنيتين
15:35القينة هي الامة المغنية التي تغني والامرأة يعني امة عبد كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهذه القصة قد يقول قائل كيف يستدل بها شيخ الاسلام
15:55وليس لها اسانيد ثابتة. الجواب ان ما جاء في كتب المغازي والسير فهي مقبولة بشرط واحد وهو الا يكون مخالفا للكتاب والسنة. نعم قال رحمه الله تعالى وذلك مشهور مستفيض عند اهل السير فامر رسول الله وسلم بقتل قينتين لابن خطل تغنيان به
16:21بهجاء رسول الله فقتلت احداهما وكمنت الاخرى حتى استأمن لها. ذكر محمد ابن عائد وابن اسحاق وعبد الله ابن حزم وقيل كانتاقينتان لابن الخطل فامر رسول الله بقتلهما معه وحديثهما مما اتفق عليه علماء السيرة والسفر. عبدالله بن خطل الذي
16:41قتل تحت استار الكعبة هدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وهو الذي اشترى الجاريتين وامرهما ان يغنيا سب النبي صلى الله عليه وسلم وباحتقان ولذلك استحق هو والجاريتان هدر الدم. فقتل عبدالله بن الخطاب يوم فتح مكة واحدى الجاريتين
17:07واستكملت الاخرى يعني اختبأت في كمين حتى هدأ الناس ثم طلبت الامان فامنت واسلمت نعم. احسن الله. قال رحمه الله تعالى ووجهه ووجه الدلالة ان تعمد ان تعمد قتل المرأة لمجرد الكفر الاصلي لا يجوز بالاجماع. وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله انه نهى
17:29عن قتل النساء والصبيان اعلم ان امره بقتل هاتين المرأتين انما كان لاجل الهجاء الذي كانتا تغنيان به. فمن هجاه سبه وجب قتله بكل حال يعني الاصل ان المرأة الكافرة لا يجوز قتلها باي حال. فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل هاتين قينتين
17:52المغنيتين؟ الجواب لانهما كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك استحقتا القتل وهذه دلالة واضحة على ان منهج النبي صلى الله عليه وسلم بشعر او نثر انه يستحق القتل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله
18:11تعالى الحديث الحادي عشر انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر. فلما نزعه جاء رجل فقال فقال ابن خطل متعلق بسائر الكعبة فقال اقتلوه. هذا مما استفاض نقله وهو في الصحيحين وانه قتل وكان جرمه ان النبي
18:31المستعملة والصدقة واصحبه رجلا يخدمه فغضب فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له طعاما فقتله ثم خاف ان يقتل فارتد اشتاق الى الصدقة وانه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر جاريتيه تغنيان بذلك. فله ثلاث جرائم مبيحة لدمه قتل النفس والردة
18:51والهجاء فلا يمكن قتله ان فلا يمكن قتله انه كان بالقصاص لانه كان ينبغي ان يسلم ان يسلم لانه كان ينبغي ان يسلم الى اولياء القتيل الذي الذي قتله من خزاعة اما يقتله
19:08ما يعفو عنه او يأخذ الدية. نعم. ولم يقتل لمجرد الردة ايضا لانها مرتدة يشتت. واذا استنظر انظر. هذا ابن خطل يعني اذا طلب الانذار يعني مثلا يستتاب يقول له الحاكم يقول الحاكم والقاضي للمرتد
19:25تب الى الله عز وجل اطلب منك التوبة فان قال اطلب الانذار امهلوني اسبوعا يفكر امهلوني شهرا افكر فانه يعطى الانذار نعم قال رحمه الله تعالى اذا استنظر واذا استنضر انظر وهذا ابن خطل قد فر الى البيت عائدا به طالبا للامان تاركا للقتال
19:50للسلاح فقد امر النبي بعد علمه بذلك بقتله وليس هذا سنة من يقتل مجرد الردة فثبت انه انما كان لاجل الهجاء يعني هذا يسمى السبر والتقسيم عبد الله ابن ابن خطل
20:07استحق القتل لثلاثة اسباب للردة ولكونه قتل وهذا قصاص ولكونها النبي صلى الله عليه وسلم لو كان قتله ردة كان يجب ان يستتاب وهذا لم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم له
20:23لو كان قتله قصاصا كان يجب ان يسلم لاولياء الدم. وهذا لم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم. فبقي الامر الثالث وهو انه اه استحق القتل لانه هجى النبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي صلى الله عليه وسلم
20:38ولذلك لم يستتب ولم ينظر وانما امر بقتله اينما وجد. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل جماعة لاجل سبه صلى الله عليه وسلم وقتل جماعة لاجل
20:57مع كفه عمن هو بمنزلة في كونه كافرا حربيا. فمن ذلك ما تقدم علي بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر وفتح مكة بقتل ابن الزبعرة نعم الزبعرا نعم ابن الزبعرة وذكر ابن اسحاق قال
21:17ما قدم رسول الله للمدينة منصرفا عن الطائف كتب بجير ابن زهير الى اخيه كعب بن زهير يخبره ان رسول الله قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه. وان من بقي من شعراء قريش ابن
21:33الزبيعرة وهبيرة بن ابي وهب قد هربوا في كل وجه. فهرب ابن الزبيرة الى نجران ثم قدم ثم قدم على رسول الله مسلما وله اشعار الحسنة في التوبة والاعتذار فاهدر دمه للسب مع امانة مع امانه لجميع اهل مكة الا من كان جرمه مثله. هذه دلالة واضحة ان
21:53اهدار دمه كان لاجل سبه النبي صلى الله عليه وسلم فلما يعني طلب الامان تنازل النبي صلى الله عليه عن حقه فقبل منه ذلك فصار مسلما وكانت له اشعار حسنة في التوبة والاعتذار ومدح النبي صلى الله عليه وسلم
22:12وبجير بن الزهير كتب الى اخيه كعب بن الزهير وهو احد اصحاب المعلقات اه وكانت قد هجى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ثم اسلم وحسن اسلامه وآآ مدح النبي صلى الله عليه وسلم
22:29بابيات شعر اه مبتدأها اه بانت سعاد وقلبي اليوم مبتول. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ومن ذلك عبد الله بن ابي امية بن المغيرة. وابو سفيان بن
22:43ابن عبد المطلب قصته في هجائه للنبي مشهورة وكان اخاه من الرضاعة ارظعته حليمة فاهدر دمه لاجل اذاه لاجل اذاه جاءه له ولاصحابه حتى جاء واعتذر واسلم وجعل يتشفع بعمه العباس وبعلي وبكل احد ثم دخل عليه وانشده في اسلامه واعتذاره
23:03قد ترقى له فقال يعني مما قال شعرا يمدح به النبي صلى الله عليه وسلم معتذرا وتائبا لعمرك اني يوم احمل راية لتغلب خيل اللعت خيل محمد لك المدلج الحيراني اظلم ليله
23:22فهذا اواني حين اهدى واهتدي. هداني هاد غير نفسي ودلني. على الله من طردت كل مطرد لأ احسن من قال رحمه الله تعالى وذكر باقي الابيات ابيات وفي رواية قال فطلبنا الدخول على رسول الله بابا فكلمته
23:42فكلمته ام سلمة زوجته لعبدالله بن ابي امية وابي سفيان ابن الحارث فقالت يا رسول الله صهرك وابن عمتك وابن عمك واخوك وقد جاء الله بهما مسلمين لا يكونان اشقى الناس بك وقد عفوت عمن هو اعظم جرما منهما وانت احق الناس
24:02عفوا عن جرمه فقال هتك عرضي لا حاجة لي به فلما بلغ بلغ الخبر لابي سفيان وكان معه وابنه فقال والله فقال والله لتقبلن اني او لاذهبن انا وابني حتى نموت
24:16في البري في البرية جوعا وعطشا وانت تعلم الناس وكرم الناس. فرق رسول الله حينئذ فاذن فاذن ودخل فاسلما وقال وكان حسني حسني الاسلام. قتل عبدالله بن ابي امية بالطائف ومات ابو سفيان بالمدينة في خلافة عمر. يعني عبد الله بن ابي
24:36يومية هي آآ يعني آآ ام سلمة هي آآ اخوها وابو سفيان ابن الحارث والد امي حبيبة ومع ذلك النبي صهدر دمهما لماذا؟ لهجائهما فلما عفا عنهما هذا حق النبي صلى الله عليه وسلم
24:59واما بعد موت النبي لا احد يستطيع ان يملك العفو نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فوجه الدلالة انه نذر دم ابي سفيان ابن الحارث دون غيره من صناديد قريش الذين كانوا اشد اشد
25:13وتأثيرا بالجهاد واليد والمال وليس له سبب سوى السب والهجاء. ثم جاء مسلما وهو يعرض عنه وكان من شأنه ان يتألف قال اباعده فكيف بعشيرته؟ كل ذلك بسبب هتك عرضه كما فسره في الحديث
25:29وكذلك امر يوم فتح بقتل ستة ستة سماهم ابن ابي سرح وابن وابن اخطأ وابن خطل هم مقياس. نعم. وعكرمة وهبار. وقد مضى ايضا الزباعة ايضا وغيرهم. نعم. قال رحمه الله تعالى
25:49فمثل هذا مشهور عن هؤلاء وقد رواه الائمة اكثر ما فيه انهم مرسل والمرسل اذا روي من جهات مختلفة لا سيما ممن له عناية بهذا الامر كان كالمسند بل بعض ما يشتهر عند اهل المغازي اقوى مما يروى بالاسناد الواحد. طبعا بالنسبة ان قال قائل هذه القصص لا تثبت من
26:09جهة الاسناد فكيف تستدلون بها؟ نقول نستدل بها اعتظاضا لا اعتمادا لان الاعتماد على الاحاديث الثابتة فهذه تذكر الاعتظاد وليس للاعتماد ثم هذه لا تخالف الاحاديث الثابتة التي تدل على ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل. نعم
26:31نعم نعم نعم احسنت ابو سفيان ابن الحارث ليس ابو سفيان والد ام حبيبة نعم قال رحمه الله تعالى وكذا وكذلك عقبة بن ابي معيط قتل صبرا فقال يا معشر قريش ما لي اقتل من بينكم صبرا؟ فقال رسول الله بكفرك وافتراءك على
26:58رسول الله وكذلك النظر ابن حارث قتله علي صبرا لسبه لرسول الله. ففي هذا بيان ان السب اوجب قتل هذين من بين اسارى بدر وامر بقتل بقتل من كان يهجوه بعد الفتح من قريش وسائر العرب. وكذلك جني سب وهجا فقتله عفريت من
27:18اني كان ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب هو الذي كان يمسك زماما اه خطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين يوم ان فر الناس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا سفيان
27:34فاصرخ في الناس وقل يا اصحاب بدر يا اصحاب الشجرة وكان جهوري الصوت لما حسن اسلم وحسن اسلامه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ففي هذا بيان ان السب اوجب قتل هذين من بين
27:50بدر وامر بقتل من كان يهجوه بعد الفتح من قريش وسائر العرب. وكذلك جني سب وهجا فقتله عفريت من الجن كان قد اسلم فاخبر به رسول الله الناس. نعم. وكذلك ابو رافع بن ابي حقيق اليهودي وقصته مشهورة في الصحيح. فكل هذه الاحاديث دالة
28:10ان من كان يهجوه ويؤذيه فانه يقتل ويحض ويحض ويحض عليه الناس. يقتل ردة فان قال والله انا تائب فيقتل حتى. نعم. وتعزيره. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث عشر ما روي من
28:28حديث ابي القاسم عبد الله بن محمد البغوي ورواه ابو احمد بن عدي في الكامل قال كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فاتاهم عليه حلة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وامرني ان احكم في دمائكم واموالكم
28:48ثم نزل على تلك المرأة التي كان يحبها فرسولوا الى رسول الله فقال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا فقال ان وجدت ان وجدته فاقتله وان وجدته ميتا فارقه في النار ثم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. واسناده على شروط الصحيح لا يعلم لا يعلم له
29:08الا نعم قال شيخ الاسلام ان اسناده على شرط الصحيح لا يعلم له علة وقد ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله ان شيخ الاسلام اشتبه عليه صالح ابن حيان بصالح ابن حي
29:27وصالح ابن حيان القرشي ليس من رجال الصحيح وانما صالح ابن حي هو الذي من رجاله الصحيح نعم. قال رحمه الله تعالى وله شاهد وفيه ثم قال لا لا تحرقه فانه لا يعذب لا يعذب بالنار الا رب النار
29:45وللناس في هذا الحديث قولان احدهما يأخذ بظاهرهم في قتل من تعمد الكذب على رسول الله ومن هؤلاء من قال يكفر يكفر بذلك قالوا جماعة منهم ابو ابو محمد الجويني هذه مسألة مهمة
30:00لو ان رجلا افترى على الله فانه يكفر بالاجماع ولا خلاف في ذلك طيب فان تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني وظع حديثا مثلا هل يكفر او لا يكفر
30:16في هذه المسألة كما ذكر شيخ الاسلام للعلماء فيه قولان الاول انه يكفر بذلك وهذا قول الجماعة ومن اشهر من قاله ابو محمد الجويني الملقب بامام الحرمين. والد امام الحرمين
30:34وهو من الشافعية ووجه ذلك. نعم. احسن منك. قال رحمه الله تعالى ووجه ذلك ان الكذب عليه كذب على الله. ولهذا قال ان ان كذب يا كذبا ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم فان
30:51فانما امر به الرسول وقد امر الله به يجب اتباعه كما يجب اتباع امر الله فان الكاذب عليه كالمكذب له. طبعا هذا يسمى التكفير بالواسطة يعني لماذا نكفره لان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله
31:10والكاذب على الله يكفر اذا الكاذب على رسول الله يكفر. لكن هذه الطريقة ليست من طرق اهل السنة في الاستدلال. وان قال به من قال شاعراتي ونحوهم واصلا هذه الطريقة هي طريقة الخوارج. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى يوضحه ان تكذيبه نوع من الكذب. فان مضمون تكذيبه
31:32في الاخبار وعن خبره انه ليس بصدق وذلك ابطال لدين الله التعليل ايضا عليل لانه ايضا التكذيب بالدرجة يعني لماذا هو يكفر؟ لانه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكذب اهل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على عدم صدقه بعدم تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم
31:54وهذه ايضا ليست من الطرق الصحيحة في الاستدلال على مسائل التكفير نعم. قال رحمه الله تعالى وايضا فان الكاذب عليه يدخل في دينه ما ليس منه عمدا ويزعم انه يجب على الامة التصديق بذلك
32:09وهو ايضا استهزاء واستخفاف به لانه يزعم انه امر امر باشياء ليست مما امر به بل وقد لا يجوز الامر بها وهذي نسبة له نسبة له الى سفه او انه يخبر بشاة باطلة باطلة وهذا نسب وهذي نسبة له الى الكذب هو كفر صريح. اه هذا الوجه هو اقرب الاوجه
32:29الاستدلال ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء به واستهزاء ببلاغه هذا واظح لكن مع ذلك قد يكون هناك موانع نعم احسن من قال رحمه الله تعالى وبالجملة فمن تعمد الكذب على الله فهو من كل متعمد لتكذيب الله واسوء حالا فكذلك كذبوا على رسول
32:53رسوله فك التكذيب له على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس كفرا الكذب على الله كفر بالاجماع واما الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
33:07فانه يعني من كبائر الذنوب ولذلك توعده النبي صلى الله عليه وسلم بمقعد من النار من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم احسن الله قول جماهير العلماء نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام واعلم ان هذا القول قوله في غاية القوة وذكر له وذكر له دلة لا يمكن دفعها قوة وكثرة
33:34ثم قال لكن يتوجه يتوجهوا ان يفرقوا بين الذي يكذب عليه مشابهة وبين الذي يكذب عليه بواسطة مثل ان يقول حدثني فلان ابن فلان بكذا فان هذا انما كذب على ذلك رجل فاما ان قال هذا الحديث صحيح هو ثبت عنه انه قال ذلك عالما بانه كذب فهذا قد كذب
33:54عليه. اما اما اذا افتراه ورواه رواية ساذج ساذجة ففيه نظر واما من المقصود برواية ساذجة ان يقول آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ولم يقله النبي هذه تسمى الرواية الساذجة
34:11بدون تصحيح وبدون تأكيد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واما من روى حديثا هو يعلم انه كذب فهو حرام. لكن لا الا ينضم لكن لا يكفر بالاجماع
34:24من روى حديثا وهو يعلم انه كذب وانما رواه لانه سمعه هكذا فهذا لا يكفر بالاجماع نعم لكن لا يكفر الا ان ينضم لرواية ما يوجب الكفر لانه صادق في ان ان شيخه حدثه به على هذا ثم سبه
34:42وهو اولى بالقتل ممن كذب عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة. فكذلك الساب اولى نعم والقول الثاني ان الكاذب عليه تغلظ عقوبته ولا يكفر ولا يكفر ولا يكفر كل هذا قول الجمهور قلنا هذا قول من
35:00الجمهور نعم هو القول الثاني ان الكاذب عليه تغلظ عقوبته ولا يكفر ولا يجوز قتله لان موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها فلا يجوز ان لان موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من كذب علي متعمدا فاقتله
35:20لو كان آآ مستحقا القتل بكذبه لكان يجب ان يقتل لو كان كافرا بكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم كان مرتدا يجب قتله وانما قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والحديث متواتر من حيث المعنى
35:44فدل على انه لا يكفر نعم لكن وعيده شديد. وليس هذا منها فلا يجوز ان يثبت ما لا اصل له. ومن قال هذا فلا بد ان يقيد كلامه بانه لم
35:56لم يكن الكذب عليه متضمنا لعيب ظاهر. فاما ان اخبر طبعا لابد ان نقصد بان الذي يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بما يعيبه هذا يكفر لماذا يكفر؟ لانه دخل في السب دخل في الشتم
36:12فاما ان اخبر انه سمع انه سمعه يقول كلاما يدل على نقصه وعيبه دلالة طاهرة مثل حديث عرق عرق الخيل ونحوه من الترهات فهذا مستهزئ به. استهزاء ظاهرا ولا ريب انه كافر كافر حلال الدم. وذكر ذلك شيخ الاسلام. ذكرنا ان الذي يكذب على
36:32النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستهزاء انه يكفر لماذا؟ لان الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر كما قال جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤون. فهذا كفر بدون واسطة
36:46ولا بدون ترتب درجة على درجة نعم قال رحمه الله تعالى فهذا الرجل كذب عليه كذبا يتضمن عيبه وانتقاصه لانه زعم انه حكمه في دماء قوم ومالهم وهذه ان يبيت حيث شاء من بيوتهم ليبيت عند تلك المرأة ويفجر بها. ومن زعم انه حلل المحرمات قد انتقصه وعابه
37:09فثبت ان الحديث نص في قتل الطاعن على كلا قولين هو المطلوب اما على الاول فلانه كافر واما على الثاني فلانه طاعن ويؤيد الاول انهم لو لو ظهر لهم طعن وسب لبادروا الى الانكار عليه
37:26نعم في الحديث الرابع عشر حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه ما احسنت ولا اجملت فاراد المسلمون قتله فقال لو قتلتموه لدخل النار هذا الحديث يعني آآ وان كان ضعيفا جدا لكنه يدل ان ثبت على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر
37:46عليهم قيامهم بقتله ما انكر عليهم قيامهم لقتلي وانما اراد منهم الرفق به حتى لا يكونوا سببا في موته ودخوله النار. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فيدل على ان
38:02ان من اذاعه اذا قتل دخل النار وذلك لكفره وجواز قتله والا كان والا كان يكون شهيدا. في هذا الحديث وفي هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم عنه انه كان له لان له لانه كان له يعفو عمن اذاه. ومن ذلك قول الذي قول الذي قال له حين قسم غنائم
38:22ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق والحديث في الصحيح انما منعه لئلا يتحدث الناس ان اما اذا اقتل اصحابه كذا قاله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذاك الرجل اعدل يا محمد فانك لا تعدل. هذا واظح
38:42الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حكم الطاعن في النبي صلى الله عليه وسلم ممن اظهر الاسلام فقام اليه عمر واراد ان يقتله فناهاه النبي صلى الله عليه وسلم. قام اليه خالد بن الوليد واراد ان يقتله. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
38:59قام اليه علي بن ابي طالب فاراد ان يقتله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت اهله اذهب اليه ان وجدته فذهب فلم يجده طيب هؤلاء ثلاثة من الصحابة بمحضر ومرأة من الصحابة ومشهد من النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يقتلوه
39:18فلو كان الرجل الطاعن في النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اظهر الاسلام بل وقال هذه الكلمة متأولا بدليل قوله فانك لا تعدل هو يريد العدل لكن تأويله هذا لا ينفعه
39:33فلماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان ساب لا يستحق القتل؟ وهذا واضح الدلالة وهذا الحديث يعني متواتر معنى متواتر معنى حديث اعدل يا محمد فانك لا تعدل. والقصة تعددت
39:50وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يعفو من حيث السياسة الشرعية عمن اذاه يجوز له لانه حقه وهذا نضرب مثال وان كان آآ الممثل به
40:07دون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقارن بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن لتقريب المسألة الان مثلا في بعض الدول يسمى هناك بالحق السامي للملك او للامير او لرئيس الدولة. لا يجوز
40:24احد ان يطعن في رئيس الدولة او في ملك الدولة او في امير الدولة وعقوبة هذا النوع من الناس معروفة فربما يمسكون بعض الناس ممن تكلم في الملك او الامير او الرئيس
40:40لانه انتهك هذا الحق ثم بعد ذلك القاضي يأمر بما نص عليه قانون تلك الدولة من ان هذا طعن في الحاكم ثم يأتي العفو من الملك او الامير او الرئيس له حق في ذلك
40:57النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعل الله عز وجل لشابه القتل شرعا فمنه ان يعفو عنه لكن لما مات ليس لاحد ان يعفو عن حق احد اخر فمثلا لا يستطيع
41:18تغير الملك والرئيس او الامير في الدولة ان يعفو عن حق الملك وحق الرئيس وحق اه الامير فكذلك لا احد يستطيع في الامة مهما كانت مكانته ومنزلته ان يعفو عن احد قد سب النبي صلى الله عليه وسلم. باي حال من الاحوال
41:38نعم قال رحمه الله تعالى من ذلك قول عبد الله بن ابن اوي لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز من الاذل. عبد الله بن ابي رئيس المنافقين وهو غير عبد الله ابن عبد الله ابن ابي لان ابنه عبد الله ابن عبد الله كان من صالح المؤمنين نعم احسن الله فقال عمر دعني اضرب عنقه
42:01فقال اذا ترعد اذا ترعد له انوف نعم وكان ذلك وكان ذلك الاسلام ضعيف فخاف ان ينفر الناس ان ان ينفر الناس عن الاسلام. وكذلك قوله ان ينفر الناس فخاف ان ينفر الناس عن الاسلام. نعم. وكذلك قوله من يعذرني في
42:21رجل قد بلغ اذاه في اهل بيتي قال سعد بن معاذ انا اعذرك ان كان من الاوس ظلمت عنقه ولم ينكر ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
42:31طيب دلالة واضحة لأ. احسنت. الحديث الخامس فهم عبد الله بن عبدالله ان والده قال كلاما يستحق القتل وانما النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه لانه كان في زمن ضعف المسلمين وخشي ان ينفر الناس عن الاسلام
42:53ولزلك لما رجعوا من غزوة وقف عبدالله بن عبدالله بن ابي في مدخل المدينة حتى جاء ابوه فقال والله لا تدخلوا المدينة حتى تعلم من الاعز ومن الاذل الاعز رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:12والاذل انت فلا تدخلها حتى يأذن لك فعكس عليه الكلام هو قال ليخرجن الاعز منها الاذل فقال له ابنه الاعز رسول الله صلى الله عليه وسلم والاذل انت ليخرجنك منها او لاقتلنك
43:30او يأذن لك فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بمقالة ابنه عبد الله عفا عنه لاجل ابنه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس عشر قال سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي في موازيه عن الشعبي لما افتتح رسول الله
43:49الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا بمال العزى فنثر بين يديه ثم دعا رجلا قد سماه فاعطاه منها ثم دعا ابا سفيان ابن حرب فاعطاه منها ثم دعا سعيد ابن حريث فاعطاه ثم دعا رهط من قريش فاعطاهم فجعل يعطي الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالا
44:09خمسون مثقال وسبعون فقام رجل فقال الظاهر سعيد ابن ابن الحارث نعم احسن الله فقام رجل فقال انك لبصير حيث تضع تبرا ثم قال تبر القطع من الذهب التبر القطع
44:26من الذهب الذي لم يظرب دينارا ولم يظرب قطعا. نعم. ثم قال الثانية فاعرظ عنه ثم قام الثالث فقال ان انك لتحكم ما نرى عدلا فقال ويحك اذا لا اذا لا يعدل احد بعدي ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال اذهب
44:46فاقتله فذهب فلم يجده فقالوا لو قتلته لرجوت ان يكون لرجوت ان يكون اولهم اولهم واخرهم نجوت ان يكون اولهم واخرهم يعني اول الخوارج واخر الخوارج لكنه اختفى عن الاعين وعن النواظر
45:06نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فهذا نص في قتل في قتل مثل هذا الطاعن على رسول الله من غير استتابة. وهذه قصة اخرى غير قصة غنائم حنين ولا قس ولا قصة الذهب الذي بعثه علي وكان هدما وكان هدم العزة عقيد الفتح سنة ثمان
45:26بعد ذلك في ذي القعدة وحديث علي علي سبعة عشر. هذه ثلاثة حوادث كلها تدل على ان الطاعنة في عدل النبي صلى الله وسلم شاب يستحق القتل ولذلك هم الصحابة بقتل هؤلاء. نعم. احسن الله. وتقدم ان عمر قتل الرجل الذي لم
45:46يرضى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن وتقرير ذلك وجرمه وجرمه اسهل من جرم هذا. نعم. وفي الصحيحين حديث حديث الذي لمز لمزه في قسمة الذهبية التي ارسل بها علي وقال يخرج من هذا قوم يتلون كتاب الله لا رطبا
46:06لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان ادركتم لاقتلنهم لا عاد وقال سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من
46:27دين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. هذا اشراف الخوارج انهم حداث الاسنان سفهة ولا احلام ما يفكرون الا باليوم ما يعرفون مالات الحروب ولا مآلات ما يفعلون
46:47يقولون من خير قول البرية يستدلون باحاديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وباقوال بعض الائمة آآ من خير اقوالهم ولا يفهمونها ويستدلون بها على غير وجهها. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى فهذه الاحاديث كلها دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
47:05وبقتل طائفة هذا طائفة هذا الرجل العائب عليه واخبر ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم فقال هم شر قتلى تحت اديم السماء ترتب القتلى على مروقه من من الدين فعلم انه انه الموجب لقتلهم لما غلوا فيه حتى مرقوا هم اصناف وكان هذا اولهم قد خرج في زمنه صلى الله عليه وسلم فعاب
47:29فعاب قسمه. نعم فكل من عاب شيئا من سنته فحكمه كحكمهم فمن زعم انه يجوز في قسمه يجور فمن زعم انه يجور في قسمه فهو بالله ولا يجب اتباعه عنده هو مناقض لما تضمنته الرسالة من امانته ووجوب طاعته وزوال الحرج عن النفس من قضائه بقوله وفعله
47:52فان الله قد اوجب طاعته وانقياد لحكمه وانه لا يحيف على احد فمن طعن في هذا في هذا فقد طعن في صحة تبليغه وذلك طعن طعن في رسالتي وهذا من اقبح الكفر واشنعه. هنا انبه على امر
48:07وهو ان الانسان قد يرى من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الافعال فلا يعرف وجه هذا الفعل فيكن في نفسه لو عرف وجه هذا الحكم فهذا لا يعتبر تنقيص من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عدله ولا من امانته. لكن ان يبدي ذلك ويظهر ذلك
48:28هذا هو الاشكال. لذلك فرق بين الرجل الذي غمز النبي قال اعدل فانك لا تعدل وبين الانصار الذين وقع في نفسهم شيء لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يعطي هؤلاء ويدعهم ويدعهم
48:44فهم ما عرفوا وجه هذه العطية ولا ولا يشكون في عدالة النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بين الامرين. نعم سلام عليكم. نكمل ولا نقف؟ نقف. لو نقدر ثلاث صفحات
49:00لا طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين جزاك الله خير تعبتها الشيخ الله يجزاك خير