(٢) مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول ﷺ - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:08الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لكتاب تصلي الصارم على شاتم الرسول دول والصارم المبسول هو لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
0:31واما المختصر وهو للعلامة محمد بن علي البعلي رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على الفصل الاول في ذكر ما ذكره الامام رحمه الله من الايات الدالة على كفر الشاتم وقتله اذا لم يكن معاهدا
0:55وهنا انبه ان سب النبي صلى الله عليه وسلم او شتم النبي صلى الله عليه وسلم او ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان صادرا من الكافر فان ذلك يدل على عتوه وجبروته
1:11وعلى انه كفار عنيد كما كان من فرعون وكما كان من قوم صالح وقوم هود وكما كان من قوم شعيب ومن قوم لوط وكما كان من اه اه طناديد قريش كابي جهل ونحوهم
1:32واما اذا صدر هذا الانتقاص وهذا السب او الشتم او الانتقاص ممن ينتسب الى الاسلام فذلك دليل على نفاقه وذلك دليل على انه قد ارتد بهذا الفعل وكفر فان قال قائل فاين الايات الدالة على ذلك والادلة؟ فنسرد الان باذن الله عز وجل
1:56فذكره شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية مع وجه الدلالة من الدليل فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من المنافقين عن دين الله عز وجل الذابين عن رسوله صلى الله عليه وسلم
2:14المناصرين لسنته فعلى بركة الله نبدأ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال البعلي رحمه الله تعالى
2:34فصل واما الايات الدالة على كفر الشاتم وقتله اذا لم يكن معاهدا. وان كان مظهرا للاسلام فكثيرا فكثيرة. مع انه مجمع عليه. معاهدا بفتح الهاء باعتبار ان المسلمين عاهدوه على ان يكون في ذمتهم
2:55او معاهدا ان يكون هو معاهدا للمسلمين في ان لا يتعرض لهم. يجوز الفتح ويجوز الكسر. والكسر هو الاشهر. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى منها قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن
3:14قوله الى قوله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم الى قولي الم يعلموا انه من يحاجد الله ورسوله اعلم ان ايذاء رسول الله محادة لله ولرسوله لان ذكر الايذاء هو الذي اقتضى ذكر المحادة. فيجب ان يكون داخلا فيه فيدل على ان
3:32اذائهم حاجة كفر لانه اخبر ان ان له نار جهنم خالدا فيها. بل المحاذة هي المعاداة وذلك ظفر او محاربة. فيكون المؤذي لرسول الله كافرا عدوا لله عدوا لله ورسوله محاربا لله ورسوله. الوجه وجه الاستدلال من هذه الاية ظاهرة
3:51ومما يؤكد ان المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه كافر مرتد ان الله جل وعلا قال والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم والايذاء برسول الله صلى الله عليه وسلم محادة لله ولرسوله
4:15فقوله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم هذا دليل على ان المؤذي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم سب او شتم او قذف لنسائه او تنقيص تنقيصا لبناته او احتقارا لاصحابه ان ذلك اذية منهم
4:37لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هنا لابد ان ننتبه بين الايذاء الذي يكون مباشرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا كفر باجماع المسلمين وهذه الاية نص في الموضوع والقضية
4:57وبين الايذاء الذي يكون بواسطة اي بمعنى انسان ما يؤذي ابن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا نلاحظ ان ايذاء ابن النبي صلى الله عليه وسلم يترتب عليه ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم
5:16فهذا لا يؤدي الى الكفر لكنه محرم من يؤذي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب من يؤذي ال النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا بتوسط
5:35وفرق بين الايذاء الذي يكون مباشرة وبين الايذاء الذي يكون بتوسط. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وفي الحديث ان رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يكفيني عدوي؟ نعم. وايضا قوله من يكفيني عدو
5:53و دل على انه صلى الله عليه وسلم اعلن عليه الحرب واذا اعلن عليه الحرب وقوله من يكفيني عدوي اذان بان يقوم احد فيقتله وهذا دليل على ان عدو النبي صلى الله عليه وسلم المعادي له
6:12المظهر العداوة له انه كافر مرتد. نعم قال رحمه الله تعالى وايضا قوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. فاذا كان من يواجز فاذا كان من يواجد المحاد ليس بمؤمن فكيف بالمحاد نفسه؟ وهذا يسمى استدلالا اوليا
6:37المحادث الذي يواد من يحادد الله ورسوله يكون له الوعي الشديد. فكيف بالمحادد نفسه يعني بمعنى ان هناك شخص او اشخاص يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية هي ليست في المؤذين لرسول الله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
7:09بل هذه الاية نص في اناس او اقوام كان بينهم وبين المؤذين لرسول الله نوع مودة فنزلت هذه الاية فدلت على ان الذي يتودد الى المحادد لله ورسوله هذا وعيده
7:29فكيف بالذي يحاد الله ورسوله بنفسه مباشرة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقيل ان سبب نزولها ان ابا قحافة شتم النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ابو بكر قتله. فثبت ان المحاد كافر حلال الدم
7:46نعم طبعا هذا من حيث السند لم يثبت ولكن على كل حال هذه الاية احسن ما قيل في سبب نزوله انها نزلت في مدح الصحابة الذين قاتلوا عشائرهم واقاربهم في غزوة بدر
8:12تعلمون ان غزوة بدر اول الغزوات بين المسلمين وبين الكافرين فكان من الصحابة من يقاتل اخاه كان من الصحابة من يقاتل اباه كان من الصحابة من يقاتل ابنه يعني علي ابن ابي طالب كان في المقابل من
8:35اخوه عقيل ابن ابي طالب وآآ نجد ان عمر كان اخوه في المقابل ابا بكر نجد ان ابنه كان في المقابل وهذا قبل ان يسلم عقيل وقبل ان يسلم آآ عبد الرحمن بن ابي بكر والى اخره. نعم
8:59احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الدليل الثاني قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا قل استهزئوا الى قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم. وهذا نص على او هذا نص ان الاستهزاء بالله واياته ورسوله كفر صريح
9:19التي اية ان كل متنقص ان كل متنقص رسول الله جادا او هازلا فقد كفر بالنسبة للمؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسب او شتم فانه يعتبر عند العلماء مستهزئا
9:38والمستهزئ كافر بالاجماع فاذا كان النص قد وقع على ان المستهزئ بالله وبرسوله وبدين كافر فانه يدخل ضمن الاستهزاء من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسب او شتم او قذف وهذه الاية
9:59قوة دلالتها على من ينتقص رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ومع شدة الوعيد المترتب على فعلهم هذا لو نظرنا ماذا كان الصادر منهم ما صدر منهم في نظر كثير من الناس
10:20ما يصدر عن مثل بعض الكفار في هذه الايام ماذا قال هؤلاء المنافقون قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام ما رأينا ارغب بطونا من هؤلاء ولا اجبن عند اللقاء
10:40من هؤلاء يعنون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا كان وجه في استهزائهم وسخرية فانزل الله قل وبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فجعل الله عز وجل استهزاء بهذه الطريقة بهذه المقولة
11:01النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه استهزاء بالله استهزاء بايات الله واستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الدليل الثالث قوله سبحانه ومنهم من يلمزك في الصدقات
11:19واللمز العيب والطعن وقالوا منهم الذين اذونا النبي الاية فدل على ان كل من لمزه واذاه كان منهم فلما اخبر ان الذين يلمزون النبي ويؤذونه من المنافقين ثبت انه دليل على النفاق
11:33بالنسبة للاية السابقة فيها دلالة على كفر المستهزيء من وجه اخر وهو ان الاية نزلت في من لم يكن جادا في مقالته وانما كان مستهزئا فكيف بمن يعيب النبي صلى الله عليه وسلم
11:55المحمد الاحمد عند الله فكيف بمن يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم قاصدا وهنا ندرك ان الدلالة على كفر المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم سب او شتم اعظم
12:17ممن قد استهزأ ولم يقصد وانزل الله فيه ايات تتلى الى يوم القيامة انه كافر ذلك اللامز للنبي صلى الله عليه وسلم المؤذي لرسول الله حكمه حكم القائل والفاعلين. نعم
12:37احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الدليل الرابع قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون لا يؤمنون حتى يحكموه في الخصومات التي بينهم ثم لا يجد فيهم في نفوسهم ضيقا من حكمه بل
12:54تسليما لحكمه ظاهرا وباطنا. وقال قبل ذلك الم تر الى الذين زعون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الى قوله واذا قيل لهم تعالوا الى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فبين ان من دعي للتحاكم الى كتاب الله
13:14والى رسوله فصد عن رسوله كان منافقا مع قوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم من يقولوا سمعنا واطعنا فمن تولى عن عن طاعة الرسول واعرض عن حكمه فهو منافق وليس بمؤمن بل المؤمن من يقول سمعنا واطعنا. واذا ثبت النفاق بمجرد
13:34عن حكم الرسول فكيف بالتنقص والسب ونحوه؟ يعني لو سألنا اي عاقل ايهما اعظم جرما من نقول له تعالى في هذه القضية نتحاكم الى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:51فينزل رأسه ولا يطيع او يعرض بوجهه ولا يقبل اهذا اعظم معاندة لله ورسوله ام الذي يظهر السب والشتم قاصدا عالما لا شك ان الثاني اعظم جرما فاذا كان الذي يعرض عن حكم رسول الله
14:23صلى الله عليه وسلم ولا يقبله ولا يذعن له هذا حكمه النفاق الاكبر النفاق الاكبر فكيف بالذي يظهر الشتم او السب للنبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الدليل الخامس
14:45قوله ان الذين ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاية فقرن فقرن اذاه باذاه كما قرن طاعة بطاعته فمن اذاه فقد اذى الله وقد جاء ذلك نصوصا عنه ومن اذى ومن اذى الله فهو كافر حلال الدم يوضحه انه جعل جعل
15:03على محبة الله ورسوله ورضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله شيئا واحدا وجعل شقاق الله ورسوله محاذية الله ورسوله واذى الله ورسوله معصية الله شيئا واحدا ففي ذلك بيان لتلازم حقين وان جهة الله ورسوله جهة واحدة فمن اذى الرسول فقد اذى الله ومن اطاع الرسول
15:23فقد فقد اطاع الله لانه واسطة بين الله وبين الخلق ليس لاحد منهم طريق غير غيره. وقد اقام مقام نفسه في امره ونهيه واخبار او اخبار اخباره وبيانه. فلا يجوز ان نفرق بين الله ورسله لشيء من هذه الامور. التلازم
15:40بين طاعة الرسول وطاعة الله تلازم بين محبة الله محبة الرسول هذا التلازم دليل على ان اي انتقاص في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انتقاصا في حق الله تعالى
15:59وان اي استهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم هو استهزاء بالله عز لماذا عدة امور نذكر منها ثلاثة الاول ان الذي ارسل الرسول هو الله تعالى فالطعن فيه طعن في مرسله. وطعن في من اختاره
16:24لهذه المهمة الشريفة ولهذا المنصب العظيم ولهذه المنقبة العالية النبوة والرسالة الامر الثالث ان اداء ايذاء رسول الله ايذاء لله لان النبي صلى الله عليه وسلم رسول واسطة بيننا وبين الله
16:51في البلاغ والاداء وفي الرسالة والطعن فيه طعنا في الرسالة كما نقول ان الطعن في الصحابة طعن في القرآن وفي السنة لانهم الذين اوصلوا الينا القرآن والسنة والطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم طعن في الرسالة
17:13ولهذا يجب علينا ان نحذر من هذا الباء الامر الثالث ان ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ايذاء لله من باب التلازم لانه ليس لنا سبيل الى الله الا من جهته
17:32ارأيتم سفراء الدنيا و رسل الدنيا حينما يرسل احد الملوك رسولا الى دولة اخرى يمكن لتلك الدولة ان تصل الى رئيس الدولة بغير طريق السفير فحينئذ لا يلزم ان ايذاء السفير هو ايذاء
17:57المسفر له او ايذاء لرئيس الدولة ومع هذا نجد ان العقلاء كلهم متفقون ان ايذاء السفير ايذاء للدولة اذا هذه ثلاثة امور تدلنا على وجود التلازم بين ايذاء الله وايذاء الرسول ونداء الرسول وايذاء الله
18:25بين طاعة الله وطاعة الرسول وطاعة الرسول وطاعة الله محبة الله ومحبة الرسول والعكس. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وايضا فانه فرق بين اذى الله ورسوله وبين اذى المؤمنين والمؤمنات فجعل هذا قد احتمل بهتانا واثما مبينا
18:43مبينا. وجعل على ذلك لعنته في الدنيا والاخرة. واعد له العذاب المهين. معلوم ان اذى المؤمنين قد يكون فيه الجلد. فيكون فيكون من كبار وليس فوقه الا الكفر والقتل وايضا
18:56فانهم فانهم فانه لعنهم واللعن والابعاد عن الرحمة ولا يطرد بالرحمة في الدنيا والاخرة والاخرة الا الكافر الا يكون محقون الدم بل مباح بل مباحه ان حقنه رحمة عظيمة يؤيده قوله ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. يؤيدوا ان سائر من لعنه الله في كتابه ما كافر او مباح
19:18دم فان قيل يرد عليك قوله ان الذين يرون المحصنات الغافلات للمؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. مع ان مجرد القذف ليس بكفر. فهو جوابه من وجوه احدها ان هذه الاية نزلت فيه عائشة رضي الله عنها قاله ابن قال ابن عباس وغيره ففي قذفها طعن واذى للنبي صلى الله عليه وسلم فان الزنا امرأة الرجل يؤذيه
19:40ولهذا ذهب احمد في رواية عنه الى ان من قذف امرأة غير محصنة كالامة والذمية ولها زوج او ولد محصن حد لقذفها لما يلحقه من بولدها وزوجها المحصنين فتكون هذه الاية خاصة بمن قذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فان من يقصد عيب النبي صلى الله عليه وسلم فان من يقصد عيب النبي
20:00النبي نبيي بعير بازواجه فهو منافق. فاما من رمى امرأة من المسلمين فهو فاسق كما قال تعالى او يتوب ويكون الالف في قوله يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات عهدية راجعة الى معهود هم ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم لان الكلام في قصة الافك او يقصر اللفظ
20:20على سببه للدليل على للدليل الذي يوجب ذلك بان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالايمان هن امهات المؤمنين هن ازواج في الدنيا والاخرة وقال تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. فعلم ان الذي يرمي اموات المؤمنين يعيب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتولى كبر
20:41وهذه صفة المنافق ابن ابي فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به اذى النبي صلى الله عليه وسلم او او اذين بعد العلم بانهن في الاخرة فانه ما بغت امرأة النبي ما بغت امرأة نبي قط
20:56قل هذا قال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين من يعذرني من من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما اعلنت على اهلي الا خيرا
21:06الحديث وفيه فقال سعد بن معاذ انا اعذرك منه ان كان من الاوس ظربنا عنقه ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد استئماره في ضرب اعناقهم ولا يردوا على ذلك مسطح وحسان وحمنا. وان كانوا في اهل الافك فانهم لم يرموا بنفاق ولم يقتلوا النبي ولم يقتلوا النبي
21:26احدا في احد في ذلك السبب الا اختلف في جلدهم فانهم لم يقصدوا اذى النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا ظهر منهم دليل دليل اذاه بخلاف ابن ابي الذي انما كان
21:37قصده اذاه وايضا لم يكن قد ثبت عنده ان ان ازواجه في الدنيا هن ازواجه في الاخرة وكان وقوع ذلك منهن ممكنا عقلا ولذلك توقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة
21:51الوجه الثاني. الوجه الثاني ان الاية عامة وقد روي من غير وجه ان قذف المحصنات من الكبائر ثم قد يقال هي في مشرك العرب من اهل مكة فكانت واذا خرجت الى رسول الله مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة. فيكون ذلك فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به عن الايمان. ويقصد المؤمنين لينفروا
22:11الناس عن الاسلام كما فعل كعب ابن الاشرف. وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقال هي عامة مطلقا ولكن قوله لعنوا في الدنيا والاخرة هو مبين مبني للمفعول. فلم يسمى اللاعن من هو؟ فيجوز ان يكون اللاعن
22:31خير الله من الملائكة والناس وجائز ان يعلموا ان يلعنهم الله في وقت او يلعن بعضهم دون بعض ويلعنهم ويلعنهم بعض ويلعنهم بعض خلقه في وقت والله انما يلعن من كان قذف طعنا في الدين. واما لعنة خلقه بعضهم لبعض فقد تكون بمعنى الدعاء عليهم. وقد يكون بمعنى انهم يبعدون
22:51يبعدونهم عن رحمة الله ويؤيده ان الرجل اذا قذف زوجته تلاعنا وكذا احسنت ويؤيده ان الرجل اذا قذف زوجته تلاعنا وكذلك قوله فنجعل لعنة الله على الكاذبين فما فما فمما يلعن به القاذف ان يجلد وترد شهادته ويفسق
23:14فان عقوبة فان فانه عقوبة له. واقصاء عن عن مواطن الامن والقبول. وهي من رحمة الله. وهذا بخلاف من اخبر الله انه ولعنوا بالدنيا والاخرة فان لعنة الله توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن اسباب الرحمة
23:32يؤيده انه قال هنا واعد لهم عذابا مهينا ولم يجيء العذاب المهين في القرآن الا للكافرين كقوله وللكافرين عذاب مهين واما قوله ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا وخالدا فيها وله عذاب مهين. فهي فيه من جحل الفرائض واستخف بها
23:53انه لم يذكر انه اعده له اعده له والعذاب انما اعد للكافرين فان جهنم لا لهم خلقت لانه لابد لهم من دخولها وما هم منها بمخرجين. واما اهل الكبائر من المؤمنين فيجوز
24:06الا يدخلوها اذا غفر لهم واذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين. خلاصة هذا الدليل ان الله سبحانه وتعالى فرق بين من يؤذي الله ورسوله فرتب عليه الوعيد الشديد مع اللعن
24:22واما الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا كما في سورة الاحزاب ففرق بين هذا وهذا فلما فرق علمنا ان ايذاء المؤمنين والمؤمنات هو من باب الكبائر
24:39وايذاء النبي صلى الله عليه وسلم وايذاء الله عز وجل من باب الكفر. من باب اكبر الكبائر ايذاء الله كفر وايذاء الرسول كفر ولذلك قرنهما معا ثم رتب عليهما عقوبة
24:56وفصل ايذاء المؤمنين لانه من الكبائر وليس من من جنس الكفر فحينئذ رتب عليه عقوبة اخرى مع ذكر ما ذكره الشيخ من مما قد يرد من السؤالات على الاستدلال واجاب عنها باجوبة كافية شافية
25:16نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى الدليل السادس قوله سبحانه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. الاية فوجه الدلالة انه سبحانه نهاهم عن عن رفع اصواتهم فوق صوته وان الجهل له كجهر بعضهم لبعض. لان ذلك قد يفضي الى حبوط العمل حبوط العمل وصاحبه
25:37وصاحبه لا يشعر وما يفضي الى حبوط العمل يجب تركه غاية الوجوب. والعمل يحبط والعمل يحبط بالكفر في قوله وهو يكفر بالايمان فقد حبط عمله ولا تحبط الاعمال بغير الكفر لان من مات مؤمنا لابد له من دخول الجنة ولو ولو حبط عمله كله لم يدخلها. نعم قد يبطل بعضها
25:58بوجود ما يفسده كالمن والاذى واذا ثبت ان رفع الصوت والجهر به يخاف منه ان يكفر صاحبه وهو لا يشعر. لان فيه سوء ادب واستخفاف هو لا يشعر به كيف بمن يسبه يستخف به ويؤذيه مع قصده له وتعمده لذلك. هو كافر بطريق الاولى. وهذا دليل قوي جدا
26:21وذلك لان رفع الصوت على صوت النبي صلى الله عليه وسلم رتب الله عليه حبوط العمل وحبوط العمل لا يكون الا بالكفر لان ما عدا الكفر فانه لا يحبط كل الاعمال
26:38انما يحبط العمل المصاحب له مثل الرياء او المن والاذى اما الذي يحبط كل العمل فهو الكفر والشرك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فلما رتب على رفع الصوت حبوط العمل
27:01وهو من باب سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم فكيف بالذي يقصد يتلفظ بكلمات بذيئة من سب او شتم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الدليل السابع. صلى الله عليه وسلم
27:20السلام عليكم قال رحمه الله تعالى الدليل السابع قوله سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الى قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
27:34فامر من يخالف امره ان يحذر الفتنة وهي الردة والكفر. لقوله وقاتلهم حتى لا تكون فتنة. قال الامام احمد الفتنة شرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلكه. وجعل وجعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
27:54اية قال فاتعجب من قوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي فلان او فلان. قال فقال فليحذر الذين يخالفون عن امرهم تصيبهم فتنة تدري ما تدري ما الفتنة؟ الكفر فيدعون الحديث وتغلبهم اهوائهم الى الرأي. واذا كان المخالف مخالف لامره
28:15قد حذر من الكفر او العذاب الاليم وافظاؤه الى الكفر انما هو لما قد يقترن به يقترن به من استخفاف بحق كما فعل ابليس فكيف بمن عمى بمن عمل ما هو اعظم من ذلك من سب وانتقاص ونحوه
28:30هذا باب واسع مع انه بحمد الله مجمع عليه. هذه يعني الاية صريحة بان الانسان يجب عليه ان يحذر من مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يحذر لانه يخشى ان مخالفة امره يؤدي به الى الفتنة والفتنة هنا الشرك
28:50باتفاق المفسرين الفتنة هنا الشرك والكفر فاذا كان الواجب على المسلم ان يحذر من اه مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم لانه ربما يؤدي به الى الكفر والى الشرك
29:06فكيف بالذي يقصد ويسب ويشتم؟ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الدليل الثامن انه سبحانه انه سبحانه قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا تنكحوا زواجه من بعده ابدا
29:21فحرم على الامة ان تنكح زاجه من بعده ان تنكح ان تنكح. تنكح. هتنكح. الامة. احر معلومة تنكح ازواجه من بعده لانه يؤذيه وجعله عظيما عند الله. ثم ان من نكح ازواجه او او سرارية سرارية او سراريه عقوبته عقوبته قتله جزاء له بما
29:41من حرمته. الشاة له اولى. والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن انس ان رجلا كان يتهم يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم يتهمه بامه وولد النبي صلى الله عليه وسلم. كان يتهم ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم. فامر عليا ان يضرب عنقه
30:01وفاتاه علي فاذا هو في في ركي يتبرد فقال له اخرج فتناوى يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انه وجوب انه وجوب ما له ذكر
30:15وكذلك لما تزوج رسول الله قيله بنت قيس اخت الاشعث ومات قبل ان يدخل بها وقبل ان تقدم عليه وقيل انه خيرها بين ان يضرب الحجاب وتكون من امهات المؤمنين وبين وبين ان يطلقها فتنكح من شاءت. فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بعد رسول الله. فبلغها
30:35فعم بقتلهما حتى قال عمر ما هي من امهات المؤمنين فتركها؟ يعني هذه المسألة ايضا اه واضحة الدلالة ان الله جل وعلا اه منع من الزواج بامهات المؤمنين لان في ذلك ايذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
30:56فاذا كان الزواج من نسائه من بعده من المحرمات ومن كبائر الذنوب ومما يوجب القتل فكيف بي السب او الشتم. نعم. هذي دلالات واضحة من اه القرآن. والان انتقل الشيخ الى الادلة
31:17من السنة النبوية. نعم. احسن لك. فصل. واما قال رحمه الله تعالى فصل واما السنة فاحاديث الحديث الاول ما رواه الشعبي عن علي ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فاقطر
31:34رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها. نعم. رواه ابو داوود وابن بطة واستدل به احمد وروي ان رجل كان اعمى وهو حديث وهو حديث جيد
31:44وهو متصل لان الشعبية رأى عليا ولو كان مرسلا فهو حجة وفاقا. ان الشعبي صحيح واصيل عندهم ليس لهم مرسل الا صحيح. وهذا صريح في جواز قتلها لاجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم وهو دليل على قتل الذمي والمسلم والمسلمة اذا سبا بطريق بطريق الاولى
32:03بالنسبة لاثر هذه اليهودية التي هدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها فيه دلالة واضحة في ان مؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه القتل ومن الذي يأمر بالقتل هو ولي الامر وليس كل احد
32:21لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في منزلة ولي الامر فابطل دمها نعم وهذا مثاله لو ان رجلا في اي دولة وقع منه ايذاء وسب للنبي صلى الله عليه وسلم
32:35فامر الحاكم في تلك الدولة شرطة ان يمسكوا بفلان ليأتوا به الى القضاء فلا يجوز للشرطي ان يقتله وانما يمسكون به ويأتون به الى القضاء ثم القاضي يرى فيه رأيه فاذا ثبت انه كان مؤذيا لرسول الله وسابا له وجب على القاضي والحاكم
32:56ان ينفذ فيه الحكم المجمع عليه وهو القتل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني ما روي ما روي ما روى ابن عباس ان اعمى ان اعمى كانت له ام ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
33:12تقع فيه فاخذ المغول ووضع ووضعه في بطنها واتكى عليه فقتلها ثم ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاهدر دمها. رواه ابو داوود والنسائي واستدل به احمد فهذه القصة يمكن ان تكون هي الاولى فتكون يهودية وهي قول قاضي ابي يعلى وغيره جعلوا كلا الحديثين واوقاتا واحدة يمكن ان تكون هذه قاضية
33:32اخرى قال الخطابي فيه ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل لان السب ارتداد فهذا دليل عن هذا دليل انه انه اعتقد فدليل انه اعتقد انها مسلمة وليس في الحديث يدل على ذلك بل الظاهر انها كافرة ان في الحديث ان سيدها كان ينهاها مرارا ولو كانت مرتدة لما جاز
33:52يبقاوها مدة طويلة. نعم الحديث الثالث قال رحمه الله تعالى في الحديث الثالث ما احتج به الشافعي وان الذمي اذا سب قتل. وهو قصة كعب ابن اشرف اليهودي. وقصته مشهورة معلومة. قال فيها رسول الله من لكعب ابن
34:12شرف انه قد اذى الله ورسوله. فقام محمد بن سلمة فقال يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال فاذن لي ان اقول شيئا فاذن له. فاتاه وقال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة
34:25وعنانة فلما فلما سمعه كعب قاله ايضا والله لا تمل لا تملنه الحديث فقتلوه وهو متفق عليه وكان كعب قد هجم النبي صلى الله عليه وسلم فندب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتله ذات اصحاب كعب رسول الله فقالوا انه قد اغتيل وهو سيدنا. فقال رسول الله انه لو قر كما
34:45غيره لما اوذي لكنه نال منا الاذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف فذلت هود وحذرت من يوم قتل كعب بن اشرف. وكان كعب معاهدا معاهدا فلما سب فلما سب ناقض عهده. وقال في
35:03فانه قد اذى الله ورسوله فكل من اذى الله ورسوله قتل والسب اذى لله ورسوله باتفاق المسلمين فيكون موجبا للقتل. قصة كعب بن الاشرف قتله في الصحيحين في البخاري ومسلم
35:16وفيه دلالة على امرين كما استدل به الشافعي الاول ان المعاهد او المعاهد ينتقض عهده بسبه للنبي ولو بالشعر ولو بالشعر تعريضا فضلا عن التصريح الثاني انه يستحق القتل وهذا
35:37وهذه اه دلالة بينة جلية واضحة استدل بها المصنف رحمه الله. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى حديث رابع ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب نبي قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد خلاله
35:53تقاس لزجي وابو ذر هروي وظاهره قتله من غير استتابة لكن فيه عبدالعزيز بن حسن بن زبالة وهو ضعيف قال قاله شيخ الاسلام الحديث الخامس قال قائل لماذا يستدل شيخ الاسلام
36:08وامثاله من اهل العلم باحاديث ربما تكون ضعيفة اقول الجواب عن هذا ان علماء المسلمين لا سيما المتقدمون منهم طريقتهم انهم يستدلون بالايات وبالاحاديث الصحيحة الثابتة ويستدلون بالاحاديث التي تكون ظعيفة او حسنة لانها تنجبر بدلالة ما سبق من الايات
36:34من الاحاديث. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس ما روى عبد الله بن عن ابي برزة قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا
36:46احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي. وفي رواية ان رجلا شتم ابا بكر فذكره ورواه ابو داوود في سننه بسند صحيح. قد استدل به جماعات من العلماء
36:56على قتل ساب الرسول منهم ابو داوود واسماعيل بني اسحاق وابو بكر وابو بكر عبد العزيز القاضي ابو يعلى وغيرهم وهذا الحديث يفيد ان من سبه في الجملة ابيح قتله وهو عام في مسلم كافر. نعم لان ابو بكر لان ابا بكر قال
37:14آآ لابي برزة رضي الله عنهما ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي اذا اوذي جاز ان يقتل ووجب ان يقتل سابه وشاتم
37:34اذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي الامر. اما اذا عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حقه اما اليوم اذا جاء انسان وسب النبي صلى الله عليه وسلم
37:46من المسلمين فالواجب على الحاكم ان يقيم عليه حد القتل وهل للحاكم ان يعفو عنه؟ الجواب لا لان هذا حق متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بيانه وتفصيله ان شاء الله تعالى. نعم
38:01احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى حديثه السادس قصة العصماء بنت مروان ما روي عن ابن عباس قال هجت امرأة من ختمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها
38:11فقال رجل من قومه انا يا رسول الله فنهض فقتلها. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ينتطح بها انزان. فقصته مبسوطة عند بعض اهل المغازي وكان الرجل عمير بن عدي فامتدحه حسان بابيات بني وائل وبني واقف وختمة دون البني خزرجي متى ما دعت اختكم ويحها
38:31بعولتها والمناهج فهزت فتى ماجدا عرقه كريم المداخل ومخرجي فبرجها من النجيع الدما قبيل الصباح ولم تخرجي اوردك الله برد برد الجنان جدلان في نعمة المولج فكان قتل لخمس ليال بقين من رمضان مرجع رسول الله من بدر وذكر هذه قصة اصحاب السير مثل ابي سعد وعسكري وابو عبيد في الاموال
38:57والواقد وغيرهم وهي مشهورة وانها قتلت لسبها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يعني ابن سعد صاحب الطبقات والعسكري هو ابو هلال وابو عبيد هو القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى والواقدي معروف
39:15صاحب المغازي فهذه القصة مشهورة عند اهل السير وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه النهي عن قتل النساء حث بعض اصحابه وهو في حكم ولي الامر ان يقوم
39:33واذن له امره ان يذهب ويقتل هذه التي كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم وتجوع في شعرها او في ابياتها. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى الحديث السابع قصة ابي
39:48ابي قصة ابي عفاك اليهودي فذكروا المغازي والسير وكان من شأنه جاء هجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج لبدر وظفره الله من ظفره فحسده وهجاه ذم من اتبعه اعظم ما فيها قوله فيسلبهم امرهم راكب حراما حلالا لشتى معا
40:08قال سالم بن عمير علي نذر علي نذر علي نذر ان اقتله وذكر محمد بن سعد انه كان يهوديا لكنه رواية اهل المغازي لكنه يصلح ان يكون عاضدا مؤكدا ومؤيدا بلا تردد
40:23يعني هذه القصص سير المغازي تروى هذه القصص فهل نقبلها او نردها او نتوقف فيها؟ عندنا ثلاث حالات كل ما في كتب التواريخ والقصص لنا منها ثلاثة احوال ما شهد له القرآن والسنة بالتأكيد فهذا نأخذ ونقبله ونؤكده ونردده
40:48وان كان سنده ضعيفا الثاني ما هو مخالف للكتاب والسنة فنأخذه ونضرب به الحائط الثالث ما ليس عندنا في الكتاب والسنة ما يؤيده ولا ما يرده فهذا نرويه لا نقبله ولا نرده
41:07انما هي من باب التاريخ. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن حديث انس ابن زني زني زني. حديث انس بن زلمة الديلي هو مشهور عند اهل السير ذكره
41:21عقل واقضي وغيرهما وغيرهم انه اجى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعة فشجه وكان قد نذر رسول الله دمه نذر رسول الله دمه اي اهدره فلما بمعنى اهدره
41:33نعم وكان قد نذر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه اي اهدره فلما بلغوا ذلك جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم معتذرا مدح في قصيدة اولها اانت الذي
41:43تهدم معدن بامره بل انت الذي تهدى معد لامره بل الله يهديها وقال لك اشهدي كما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد تعلم رسول الله انك مدركي
42:09وان وعيدا منك كالاخذ باليد تعلم رسول الله انك قادر على كل شكل من تهام ومنجد ونبي رسول الله اني هجوته او نبى ونبى رسول الله اني هجوته فلا رفعت صوتي الي اذن يدي
42:34سوى انني قد قلت يا ويح فتية اصيبوا بنحس يوم طلق واسعد فاني لا عرظا خرقت ولا دما طرقت ففكر عالم الحق واقصدي نعم قال قال رحمه الله تعالى فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدته واعتذاره وكلمه فيه نوفل بن عايد التيلي وشفع فيه وكان قد شجه بعض بني خزاعة
43:01فقال رسول الله قد عفوت عنه. قال نوفل فداك ابي وامي ثم قدم واعتذر وقال انهم قد كذبوا عليه. فوجه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لقد صالح قريشا عشر سنين
43:13ودخل فيهم خزاعة وابن بكر ثمان هذا الرجل المعاهد هجى رسول الله على ما قيل عنه وشجه ذلك الرجل فلولا انهم علموا ان هجاء النبي صلى الله عليه وسلم من المعاهد مما يوجب الانتقام منه ولم يفعلوا ذلك. هذا وجه الدلالة منه واضح. نعم
43:29ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر دمه لذلك هذا نص في ان المعاهد الهاجي يباح دمه ثم انه اسلم في شعره ولهذا عدوه من الصحابة وقوله تعلم والله دليل على اسلامه ومع ذلك تعلم رسول الله يعني تيقن وليس معناه
43:46يعني اذهب واطلب العلم تعلم يعني تيقن اي رسول الله تيقن اي نبي الله نعم احسن الله ويخبر عن يقينه انه اسلم نعم ومع ذلك ومع ذلك انكر انه هجى ورد شهادة الذين شهدوا عليه فانهم اعداء وبينهم حروب وقتال فلو لم يكن ما فعله
44:07قال لي ده اما احتاج الى الفعل شيء من ذلك. نعم. ثم انه بعد اسلامه واعتذاره وتكذيبه المخبرين بمدحه الى رسول الله. طلب العفو منه عن اهدار دمه والعفو وانما يكون مع جواز العقوبة على المذنب فعلم انه كان فعلم انه كان له ان يعاقبه بعد مجيئه مسلما معتذرا وانما عفا عنه حلما وكرما
44:27لان العهد كان عهد فتنة ليس عهد جزية والهاجر المقيم ببلد بلده يظهر ببلده ما شاء فلا ينتقض عهده حتى يحارب. فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلظ منه. وان الهاجي
44:41ذمة له وهذه فائدة لطيفة ان الهجاء من جنس الحراب والمحاربة واغلظ منه وان الهاجي لا ذمة له فالذي يهجر يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بنثر او بشعر فانه لا ذمة له. نعم
45:00قال رحمه الله تعالى حديث التاسع قصة ابن ابن ابي سرح وهي مما اتفق عليه اهل العلم واستفاضت عندهم استفاضة تغني تغني عن رواية احاد وذلك ان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد هذا المعنى
45:16استفاضة استفاضة تغني عن معنى الاحاد مثل قولنا ان عاصمة الصين هو بكين بالاستفاضة وتغني ويغنينا وتغنينا هذه الاستفاضة عن اسناد من قول فلان وفلان من احاد الناس. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وذلك ان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتى وقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
45:45عبد الله فرفع سوف نظر اليه ثلاثا كل كل ذلك يأبى كل كل ذلك يأبى فبايعوا بعد الثلاث ثم اقبل على اصحابه وقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم لهذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله
46:01فقالوا ما ندري يا رسول الله في نفسك الا وهم الا الا اومأتني الينا بعينك فقال انهما ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين رواه ابو داوود بسند صحيح والنسائي كذلك. يعني هذا فيه دلالة بينة
46:15ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه ومع انه جاء تائبا ومسلما ما قبل منه واتمنى لو ان احد قام وقتله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقد وكان قد ندر رسول الله دمه وكان اخا عثمان بن الرضاعة فشفع له الى رسول الله فتركه كان ابن ابي سرح هذا قد اسلم
46:36ثم ارتد ولحق بالمشركين وكان يكتب لرسول الله وحي وكان لما رجع الى المشركين اقول له اني اني لاصرفه كيف شئت انه لا يأمرني ان اكتب له شيء فيقول له كذا او كذا فيقول نعم وذلك ان رسول الله كان يقول عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم فيقول له نعم كلاهما