31 - تعليقات على كتاب الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة - لابن سعدي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الرياظ الناظرة والحدائق البهية الزاهرة
0:20في الفصل التاسع والثلاثين في التنبيه على اصول وقواعد وضوابط جامعة نافعة قال الثالث والاربعون اختلاف المتعاملين في صفة من صفات المعاملة يرجح اقواهما وارجحهما دليلا الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:46واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا زلنا مع هذه القواعد والضوابط والاصول الجامعة في هذا الكتاب النافع المبارك كتاب الرياظ الناظرة
1:11واحب ان انبه الى ان جل هذه كالقواعد التي جمعها رحمه الله في هذا الموضع اوردها على ترتيب يقرب من هذا الترتيب في كتابه الاصول الاصول والقواعد الجامعة وايضا شرحها رحمه الله تعالى شرحا
1:36اه مختصرا في كتابه المشار اليه قال رحمه الله تعالى من اه قال رحمه الله تعالى عند اختلاف المتعاملين يعني بائع ومشتري مثلا آآ اذا اختلفا في صفة من صفات المعاملة او اختلفوا في شيء من متعلقات
2:01البيع فما الذي يحكم به؟ هل هو قول البائع او قول المشتري ذكر رحمه الله هذه القاعدة قال عند اختلاف المتعاملين في صفة من صفات المعاملة يرجح اقواهما وارجحهما دليلا
2:25يعني من كان جانبه سواء كان البائع او المشتري من كان جانبه الاقوى بالنسبة للادلة او القواعد قواعد الشريعة فانه يرجح قول الاقوى والاقرب للادلة او الاقوى دليلا او الارجح يقدم على الاخر
2:48والشيخ رحمه الله ذكر عليها امثلة اوردها في كتابه الذي اشرت اليه واورد عليها امثلة ومما يمثل له لهذه القاعدة مثلا لو ان بائعا ومشتري اختلفا في امر ما قال البائع انني بعتك
3:13اه معجلة وقال المشتري ان تبعتني مؤجل اختلفوا هذا يقول البائع يقول بعتك على ان البيع معجل الثمن معجل المشتري يقول ان الثمن مؤجل فيؤخذ بالاصل يؤخذ بالاصل الذي الاصل في البيوع انه معجلة. فعلى هذا المنوال كل ما كان
3:42اه اختلاف في بين بائع ومشتري يرجح جانب الاقوى او الاقرب الادلة والقواعد نعم الرابع والاربعون اذا اختلف المتعاملان في شرط او اجل او ادعى احدهما فساده فالقول قول من ينفيه
4:04حتى يقيم الاخر بينة. هذي ايظا قاعدة في اختلاف المتعاملين من بائع ومشتري ونحوه سواء في شرط او اجل او ادعى احدهما فساده فيحكم بقول من ينفي لان الاصل براءة الذمة لان الاصل
4:28براءة الذمة فيحكم بقول من ينفي ومن يدعي هو الذي اه يثبت دعواه بالبينة. نعم الخامس والاربعون اذا عاد التحريم الى نفس العبادة او شرطها فسدت واذا عاد الى امر خارج صحت مع التحريم
4:50يقول رحمه الله اذا عاد التحريم اذا عاد التحريم الى نفس العبادة او شرطها فسدت واذا عاد الى امر خارج صحت مع التحريم مراده بالتحريم اي النهي اذا اذا ورد في
5:10آآ النص النهي عنا امر ما اذا كان النهي يتعلق بالعبادة نفسها اذا كان النهي عنه او تحريمه او المنع منه يتعلق بالعبادة نفسها فاذا كان يتعلق بالعبادة نفسها فانها تفسد
5:34اذا فعل المنهي عنه والمحرم ومتعلق بالعبادة نفسها تفسد العبادة مثل لو صلى الى غير القبلة او صلى على غير طهارة مثلا فان العبادة تفسد لان النهي الذي ورد متعلق بهذه العبادة نفسها. مثل ايضا لو صلى قبل الوقت
5:57صلى قبل الوقت العبادة تفسد لان النهي الذي ورد في هذا الباب متعلق بالعبادة نفسها. قال واذا عاد الى امر خارج خارج العبادة يعني لا تعلق له بالعبادة مثل النهي عن آآ الصلاة في ارض مغصوبة او بثوب من حرير او ثوب فيه
6:22او نحو ذلك هذا النهي آآ لا يتعلق بالعبادة نفسها لان الارض المغصوبة محرمة على اه الانسان ثوب الحرير محرم عليه اه مطلقا ايضا آآ الثياب التي فيها صور ذوات الارواح محرمة فالنهي عنها ليس متعلقا بهذه العبادة نفسها
6:47فاذا لو صلى في ارض معصوبة تصح الصلاة ما يقال الصلاة فاسدة لكنه يأثم وهذا مراده بقوله مع التحريم اي مع الاثم فهو الصلاة ما تفسد لا تصح صلاته لكنه اثم
7:05صلى في ارض منصوبة او مثلا صلى بثوب من حرير او غير ذلك من الذي ورد فيه نهي لا يتعلق بالعبادة نفسها فالصلاة لا تفسد او العبادة لا تفسد لكن وتصح لكنها
7:22آآ تكون آآ مع الاثم آآ قال اهل العلم في صياغة ايضا هذه القاعدة اذا كان محرما في ذات العبادة افسدها واذا كان تحريمه عاما لم يفسدها اذا كان تحريمه عاما لم يفسدها
7:46اه جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام واورده الامام النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين لا يقبل آآ لا يقبل الله صلاة مسبل ازاره وقال عنه النووي رحمه الله اسناده صحيح على
8:08شرط مسلم لا يقبل الله صلاة مسبل ازاره والحديث فيه مقال الحديث اه فيه مقال ومتكلم في اسناده لكن على فرض صحة الحديث على فرض صحته فاذا صلى المسلم من ازاره اسفل الكعبين
8:33ما حكم صلاته على فرض صحة الحديث؟ لا لا يقبل الله صلاة مسبل ازاره. اذا طبقنا القاعدة اذا كان النهي لا يتعلق بذات العبادة فالاسدال منهي عنه في الصلاة وفي غير الصلاة
8:48منهي عنه آآ في كل الاحوال يحرم على المسلم ان يسبل ازاره فيحمل آآ النهي هنا على اه النهي يحمل النهي هنا عن على التمام يعني لا تقبل صلاته اي لا تكون تامة
9:11كاملة لان الصلاة فاسدة تصح الصلاة مع الاثم مثل الصلاة في الارض المغصوبة ومثل ايضا الصلاة بثوب حرير او الصلاة بثوب فيه تصاوير الان من يعني الامور المؤسفة ان بعض المصلين هداهم الله
9:31يأتي بقميص فيه صورة من الخلف في ظهره لحيوان او طير او نحو ذلك وتكون في ظهره امام المصلين خلفه وكم في هذا من الايذاء للمصلين بجعل هذه التصاوير امامهم في صلاتهم
9:54فمثل هذه الاعمال من هي عنها مطلقا واذا صلى الانسان وعليه مثل هذه الاشياء صلاته ما يقال انها باطلة تصح صلاته لكنه اثم لكنه اثم نعم وايضا في التفصيل الذي في هذه القاعدة
10:14بيان مسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا هل النهي يقتضي الفساد او لا فجواب ذلك في ضوء هذا التفصيل الذي في هذه القاعدة اذا كان النهي يتعلق بالعبادة نفسها فهو يقتضي الفساد واذا كان
10:34اه متعلقا بامر اه خارج العبادة او كان نهيا عاما لا يختص بالعبادة فانه لا يقتضي الفساد بل تصح العبادة مع الاثم. نعم السادس الاربعون يجوز تقديم العبادات او هنا فيه حرف سقط في في المطبوع وهو موجود في المخطوط بخط الشيخ رحمه
10:59والله لا يجوز فلا يجوز تقديم العبادات لا يجوز تقديم العبادات او الكفارات على سبب الوجوب ويجوز تقديمها بعد وجود السبب وقبل شرط الوجوب وتحققه يقول رحمه الله لا يجوز
11:23تقديم العبادات او الكفارات على سبب الوجوب لا يجوز ان تقدم على السبب الذي وجبت به العبادة او وجبت به الكفارة يعني مثلا لو ان شخصا اخرج الزكاة زكاة المال قبل ان يملك النصاب
11:45قبل ان يملك النصاب. اخرج زكاة المال قبل ان يملك النصاب او مثلا اه ادى كفارة الظهار قبل ان يقع منه الظهار مثلا فالقاعدة انه لا يجوز تقديم العبادات او الكفارات
12:06قبل سبب الوجوب. ايضا مثل شخص يخرج او يؤدي كفارة اليمين قبل ان تقع. منه اليمين فالقاعدة انه لا يجوز تقديم العبادات او الكفارات على سبب الوجوب ويجوز تقديمها بعد وجود بعد وجوب السبب
12:27وقبل شروط الوجوب وتحققه فمثلا ان كفر بعد السبب ان كفر بعد السبب وقبل الشرط بعد السبب يعني بعد ان ملك النصاب وقبل الشر كأن يكفر عن عن الظهار بعد وجوده وقبل العود يعني ظاهر لكن قبل ان يعود لاهله كفر
12:54فهنا التكفير وقع بعد وجود السبب وقبل الشرط وايضا مثل لو كفر عن يمينه بعد وقوع اليمين منه وقبل ان يحنث وقبل ان ان يحنث فهنا آآ يجوز تقديمها بعد وجوب السبب وقبل شروط الوجوب وتحققه. نعم
13:19التابع والاربعون يجب فعل المأمور به كله فان قدر على قدر على بعضه وعجز عن بعضه وجب عليه فعل ما قدر عليه وسقط عنه ما عجز عنه الا ان يكون المقدور عليه وسيلة محضة
13:38او كان بنفسه لا يكون عبادة فلا يجب فعل ذلك البعض يقول رحمه الله تعالى في هذه القاعدة يجب فعل المأمور به آآ فعل المأمور به كله فان قدر على بعضه
13:59وعجز عن بعضه الواجب ان يفعل المأمور به كله لكن ان عجز عن فعل البعض وقدر على فعل البعض الاخر فالواجب عليه فعل ما قدر عليه وسقط ما عجز عنه
14:17فاتقوا الله ما استطعتم فالذي يستطيع يفعله والذي يعجز عنه يكون ساقط لعدم آآ القدرة او للعجز والميسور لا يسقط المعسور. يعني اذا كان احد الامرين ميسور مما وجب عليه والاخر محسور يفعل ميسور والمعسور يسقط عنه. لكن الميسور لا
14:40يسقط اه المعسور يقول وجب عليه فعل ما قدر عليه وسقط عنه ما عجز عنه اه مثلا في الصلاة القدرة على القيام في الصلاة مع العجز عن القراءة القدرة على القيام مع العجز عن القراءة. يفعل ما يقدر عليه
15:04وما يعجز عنه يسقط عنه للعجز لكن لا يترك الميسور اه تعسر امر اخر في هذه العبادة فالميسور لا يسقط اه الماء لا يسقط بالمعسور قال الا ان يكون المقدور عليه وسيلة محضة
15:24الا ان يكون المقدور عليه وسيلة محضة او كان بنفسه لا يكون عبادة. يعني مجردا فلا يجب فعل ذلك البعض مثل اه المقدور عليه اذا كان وسيلة محضة مثل تحريك اللسان
15:43في اه القراءة فتحريك اللسان وسيلة المقصود هو القراءة نفسها المقصود هو القراءة نفسها او كان بنفسه لا يكون عبادة مثل ان يكون جزء من العبادة وليس بعبادة بنفسه بانفراده كصوم بعظ اليوم لمن
16:05عليه وعجز عن باقيه. وعجز عن بقي فصوم بعظ اليوم هذا ليس بعبادة بنفسه لان الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس. نعم الثامن والاربعون اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد تداخلت افعالهما واكتفي منهما بفعل واحد
16:31اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد تداخلت افعالهما واكتفي منهما بفعل واحد او اكتفى منهما بفعل واحد يعني من الامثلة غسل الجنابة وغسل الحيض يعني اجتمع على امرأة اه غسل الجنابة وايضا غسل اه
16:50اه حيض يعني اصابتها الجنابة وعلى اثر ذلك ايضا اصابها الحيض فوجب عليها اه غسل الجنابة وغسل الحيض فهنا يقال اجتمعت عبادتان من من جنس واحد الذي هو الغسل تداخلت افعالهما يكتفى منهما بواحد بفعل واحد فاذا اغتسلت
17:12بانية الامرين اجزاء واذا كانت رتبة اه احدهما اعلى فان الادنى يدخل في الاعلى مثلا شخص دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يصلي فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
17:35فيصلي الفريظة آآ اداؤه للفريضة يجزي عن آآ تحية المسجد لانها دخلت دخل الادنى في الاعلى. نعم التاسع والاربعون الاصل ان الاثر للعلة الموجودة ولو احتمل وجود غيرها قال الاصل ان الاثر للعلة الموجودة
18:01ولو احتمل وجود غيرها يعني اذا وجد سبب ظاهر لاثر حمل على ذلك السبب وان احتمل اه يعني كان ويوجد احتمال ان السبب اخر لكن يبقى الانسان على اه الامر المعلوم يبقى على الامر المعلوم. الاصل ان الاثر للعلة الموجودة الموجودة التي يعلمها
18:25مثلا آآ لو ان شخصا رأى نجاسة سقطت ووقعت في ماء رأى نجاسة سقطت ووقعت في مال ثم غاب عن هذا الماء ورجع اليه بعد فترة وجد ان الماء تغير
18:43وجد ان الماء تغير فبناء على القاعدة ان الاصل ان الاثر للعلة الموجودة التي يعلمها وان التغير سببه تلك العلة التي يعلمها مع انه هناك احتمال ان يكون آآ سبب اخر يعني مثلا لو انه رأى
19:05آآ روث مثلا حمار وروثة النجس يسقط في الماء ثم بعد ايام وجد ان الماء تغير بالروث يحتمل انه مثلا اه غير الحمار دواب اخرى طاهرة وقع الروث منها فيه لكن يبني على
19:24الاصل الذي هو الاثر للعلة الموجودة التي آآ يعلمها نعم الخمسون الاصل براءة الذمم القاعدة الخمسون الاصل براءة الذمم. الاصل براءة الذمم ومر معنا من شواهد هذا الاصل الحديث البين
19:47على المدعي واليمين على المدعى عليه او على من انكر اه لان الاصل براءة الدماء. الاصل براءة الذمم من اه اه الحقوق فيستصحب هذا الاصل البراءة الاصلية حتى يرد ما ينقل
20:03عنها تستصحب هذه البراءة الاصلية حتى يثبت ما ينقل عنها نعم الحادي والخمسون الاصل بقاء ما في الذمم حتى نجزم بزواله. هذه القاعدة مقابلة للقاعدة الاولى مقابلة للقاعدة الاولى الاصل بقاء ما في الذمم يعني اذا اشتغلت ذمة
20:29بحق من الحقوق سواء حقوق العباد او حقوق الله او حقوق العباد فالاصل بقاء ما في الذمم حتى نجزم بزواله يعني حتى اتيقن اه براءة الذمة او الاداء حتى نتيقن براءة الذمة او لا دا دخل وقت صلاة الظهر مثلا
20:48دخل وقت صلاة الظهر اصبحت الذمة مشغولة باداء هذه الفريضة اصبحت الذمة مشغولة باداء هذه الفريضة ثم تساءل الانسان هل هل صليت؟ او لم اصلي؟ الاصل ان الذمة مشغولة الاصل ان الذمة مشغولة حتى يثبت براءة الذمة بالاداء
21:12حتى يتأكد ويتيقن انه ادى والا الاصل ان ذمته مشغولة بهذا الواجب اقترض من شخص مالا اقترظ من شخص مالا اصبحت ذمته مشغولة بهذا المال الذي لغيره ثم شك هل اداه
21:33او لم يؤده الاصل هنا اشتغال الذمة بمال للغير فلا ينتقل عنه حتى يتأكد ويتيقن من انه ادى ذلك. اذا هذه القاعدة مقابلة للتي قبلها الاولى فيها استصحاب العدم وهذه فيها استصحاب الوجود نعم
21:57والثاني والخمسون اذا اشتغلت الذمة بوجوب عبادة او حق وجب الاحتياط حتى يتيقن البراءة من ذلك الواجب والحق. اذا اشتغلت الذمة بوجوب عبادة كصلاة او اه صياما او نحو ذلك
22:16او حق كدين او ثمن مبيع وجب الاحتياط وجب الاحتياط حتى يتيقن البراءة من ذلك الواجب والحق. وجب الاحتياط حتى اه يتيقن من البراءة من ذلك الواجب والحق نعم الثالث والخمسون
22:36استثناء المنافع المعلومة جائز في باب المعارضات ويجوز الاستثناء للمنفعة المجهولة في باب التبرعات قال الاستثناء استثناء المنافع المعلومة جائز في باب المعاوظات المعاوظات آآ ما يكون بين طرفين آآ معاملة بين طرفين بعوض
23:03احدهما يدفع مالا والاخر يدفع سلعة فيقول في هذه القاعدة استثناء المنافع المعلومة اذا كانت المنفعة المستثناة معلومة جاز في باب المعوظات مثل لو اشتريت من شخص دارا اشتريت من شخص دارا
23:25وقال آآ استثني ان اسكن في هذه الدار سنة كاملة نتمم البيع لكنني استثني ان اسكن في هذه الدار سنة كاملة او استثني شقة من هذه العمارة لاسكنها لمدة سنة او سنتين او
23:47فاذا كان لهذا الاستثناء لمنفعة معلومة لمنفعة معلومة فانه يجوز هذا الاستثناء يتم البيع ويجوز هذا الاستثناء. لكن لو كانت المنفعة غير معلومة لا يجوز. يعني لو قال مثلا انا استثني
24:04سكنى هذه الدار مدة حياته مثلا او حياتي وحياة اولادي اصبحت منفعة غير اه معلومة فلا تجوز لكن يجوز الاستثناء للمنفعة المجهولة في باب التبرعات يعني لو ان شخصا اوقف دارا
24:24شخصا اوقف دارا او تبرع بدار واستثنى منها شقة يسكنها الى ان يموت استثنى منها شقة يسكنها الى ان يموت فهذه الاستثناء هي منفعة مجهولة من حيث الامد مجهولة من حيث الامد لكن لما كانت من باب التبرعات
24:50فانها جائزة لكن في باب المعاوظات لابد ان تكون المنفعة معلومة نعم الرابع والخمسون من قبض العين لحظ نفسه لم يقبل قوله في الرد فان قبضه لحظ مالكه واحسانه اليه قبل قوله في الرد
25:15من قبض العين يعني قبض شيئا من شخص آآ اما مثلا آآ سيارة او آآ اي شيء قبضه منه اه وقال قد رددت اليك اختلفا فقال ان نساء انني رددت اليك
25:36هذا الذي قبضته منك هل يقبل قوله بالرد او لا يقبل القاعدة هنا ان من قبض العين لحظ نفسه مثل ان اه يقبض العين استعارة ليستفيد اه منها او رهنا او قرضا او نحو ذلك يعني قبضها لمنفعة له هو
26:01فلا يقبل قوله في الرد الا بالبينة الا بالبينة الا ان يأتي بما يثبت انه رد هذا الذي آآ قبظه. اما اذا قبظه لحظ مالك كالمودع شخص اودع عنده آآ شي ما شي او عين او نحو ذلك اودعت عنده
26:25فهنا قبضه لها هل هو لحظ نفسه او لحظ مالكها وان مهمته حفظها له فالشخص هنا مقامه مقام محسن مقامه مقام محسن وما على المحسنين من سبيل فهو في مقام احسان يعني هو قبضها لمنفعة مالكها وليس لحظ نفسه فيقبل
26:49قوله فالرد بخلاف الاول نعم الخامس والخمسون اذا ادى ما عليه وجب له ما جعل له عليه. هذه ايضا قاعدة اذا ما ادى اذا ادى ما عليه فانه يجب ما له
27:08مقابل هذا الذي اداه فمثلا عامل اه استأجر لعمل معين فأداه اداه كاملا يجب ان يعطى آآ ما جعل له مقابل هذا العمل تاما كاملا اذا ادى ما عليه وجب له ما جعل له عليه اي على هذا العمل نعم
27:32السادس والخمسون من ملك المنفعة فله المعاوضة عليها ومن ملك الانتفاع دون المنفعة فليس له معاوضة الا باذن يقول من ملك المنفعة يعني بشراء او بهبة او نحو ذلك ملكها
27:53فله المعاوضة عليها يعني يبيعها يؤجرها الى غير ذلك من المعوظات. لانها اصبحت ملكا له فمن ملك المنفعة فله معاوضة عليها. ومن ملك الانتفاع دون المنفعة من ملك الانتفاع دون المنفعة. مثل المستعير
28:13المستعير ملك الانتباه يعني شخص استعار من اخر سيارة ينتفع بها مدة شهر هنا لا يقال انه ملك المنفعة وانما ملك الانتفاع ملك الانتفاع اي ان ينتفع بها هذه المدة. فالقاعدة ان من ملك الانتفاع دون المنفعة فليس له المعاوضة
28:36الا باذنه ليس له مثلا ان يؤجرها لانه لا يملك المنفعة وانما يملك الانتفاع فينتفع بها المدة التي اذن له ان ينتفع اه اه من هذه العين فيها ولكن ليس له المعاوضة عليها باجار ان يؤجرها او نحو ذلك الا بالاذن يعني الا اذا
29:04اذن اذن المالك الاصلي المنفعة. نعم السابع والخمسون من لا يعتبر رضاه في عقد او فسخ لا يعتبر علمه من لا يعتبر رضاه في عقد او فسخ لا يعتبر علم. مثل لو ان سيدا اعتق عبده
29:30هذا العتق هل رضا العبد معتبر هل هل رضاه بالعتق معتبر؟ ليس معتبرا فاذا لم يكن معتبر رضاه فمن باب اولى الا يعتبر علما فلو اعتقه دون ان يعلم صح العتق
29:46صح آآ العتق وايضا لهذا امثلة كثيرة مثل لو ان آآ شخصا وكل اخر وكل اخر ان ينوب عنه في عمل ما ثم بذله ان ينهي هذه الوكالة لا يشترط رضاه رضا الموكل في ذلك
30:10فمن باب اولى ايضا الا يشترط علمه فلو انهى الوكالة بدون علمه آآ انهاؤها تام نعم الثامن والخمسون من بيده مال تعذر عليه علم صاحبه تصدق به عن صاحبه بشرط الضمان اذا وجده
30:31او سلمه للحاكم وبرأ من تبعته. هذا فيه بيان هذه القاعدة فيها بيان ما تبرأ به الذمة فيما اذا وجد الانسان مالا وجد مالا ولا يعلم صاحبه. ما الذي تبرأ به ذمته في هذا المال
30:52فاما ان يتصدق به على الفقراء والمحتاجين بشرط الظمان اذا وجده بشرطا ان يضمن المال لصاحبه اذا وجد صاحب المال فيتصدق به ثم اذا وجد صاحب المال يخبره يقول انا وجدت مالك وتصدقت به
31:14فهل تمضي هذه الصدقة ان امضاها فله ذلك وان لم يمضها يضمن يظمن المال والخيار الثاني ان يسلمه للحاكم ان يسلمه للحاكم فاذا سلمه للحاكم او الجهات مثلا المخصصة للامانات
31:33وحفظ الامانات ونحو ذلك فالذمة تبرأ بذلك. نعم التاسع والخمسون من له الحق على الغير وكان سبب الحق ظاهرا فله الاخذ من ماله بقدر حقه عند الامتناع او التعذر وان كان السبب خفيا فليس له ذلك
31:57قال من له الحق على الغير؟ يعني له حق ما لي على الغير مثل الزوجة مثلا لها حق على زوجها في ان ينفق عليها وعلى اولادها فلها حق عليه من له الحق على الغير؟ وكان السبب سبب الحق ظاهرا
32:16كما في هذا المثال الذي اشرت اليه يعني الزوجة سبب النفقة ظاهر عليها وعلى اولادها فان الاخذ من ماله بقدر حقه فله الاخذ من ماله بقدر حقه عند الامتناع يعني عند ان يمتنع من اداء الحق او تعذر استئذانه
32:38او تعذر استذانه مثل ان يكون مسافرا ولا وسيلة الاتصال به او يكون موجودا وامتنع عن اداء هذا الحق فله الاخذ من ماله بقدر حقه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لهند بنت عتبة خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
33:01لما اشتكت له صلى الله عليه وسلم قال له خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فله ان يأخذ من من ماله بقدر حقه. وان كان السبب خفيا يعني خلاف الصورة الاولى
33:19ان كان السبب اه خفيا فليس له ذلك لانه آآ اذا اخذ قد ينسب الى الخيانة او نحو ذلك فليس له ان يأخذ اذا لم يكن السبب ظاهرا نعم الستون الواجب بالنذر يلحق بالواجب بالشرع في شروطه. هذه القاعدة الواجب بالنذر
33:45يلحق بالواجب بالشرع في شروطه اه اوردها الشيخ في كتابه الذي اشرت اليه القواعد والاصول الجامعة وصاغه بالواجب بالنذر كالواجب بالشرع. الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وفر عليه رحمه الله تعالى
34:07اه من عليه صوم نذر من عليه صوم نذر لم يكن له ان يتنفل بالصيام قبل اداء نذره. ليس له ان يتنفل بالصيام قبل اداء نذره لان الواجب بالنذر كالواجب
34:23اه بالشرع لو نذر ان يذبح شاة لم يجزه الا سليمة. لان الواجب بالنذر كالواجب اه بالشرع. نعم الحادي والستون الفعل الواحد ينبني بعضه على بعض مع الاتصال المعتاد دون ما زاد على العادة
34:44الفعل الواحد اي الفعل الشرعي العمل اه او العبادة التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بها يبنى بعضه على بعض مع الاتصال المعتاد يعني اه اذا كان اه اشترط فيها الموالاة لكن اذا حصل فصل يسير
35:05اذا حصل اه فصل يسير فحكم الفصل اليسير كحكم الاتصال فالقاعدة ان الفعل الواحد يبنى بعضه على بعض مع الاتصال المعتاد دون ما زاد على العادة دون ما زاد على العادة يعني اذا حصل فصل اه يسير مثل شخص يتوضأ
35:27ففي اثناء الوضوء التفت الى شخص وكلم في حاجة يسيرة واكمل الوضوء او مثلا سلم في الرباعية من ثلاث ثم نبه فقام اتى بالرابعة لا يؤثر هذا الفصل اه اليسير يقول يبنى بعضه على بعض اي يبنى اخر العمل على اوله
35:52ولا يؤثر الفصل اليسير الذي اه وجد نعم الثاني والستون الاصل ان الشركاء متساوون في املاكهم بقدر رؤوسهم حتى يأتي ما يدل على خلاف لذلك الاصل ان الشركاء متساوون في املاك بقدر رؤوسهم بقدر
36:16رؤوسهم يعني رؤوس المال التي قدمت في اه في الشراكة. فالاصل هو هذا حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك. نعم. الثالث والستون الحوائج الاصلية ليست بمال. الحوائج الاصلية ليست
36:35وعبر عنها في كتابه رحمه الله اخر ليست مالا فاضلا اي ليست مالا زائدا الحوائج الاصلية يعني الامور التي يحتاجه الانسان تعتبر حاجات اصلية لا تعتبر مالا زائدا مثل بيت يملكه الانسان لسكناه
36:54وسكن اولاده دابة يحتاجها في تنقلاته وتنقلات اولاده هذي تعتبر حوائج اصلية تعتبر حوائج اصلية فليست بمال اي ليست مالا فاضلا ليست مالا زائدا فاذا علم ذلك ما يترتب على
37:13اه وجود الاموال الزوائد لا يترتب على وجود هذه الحوائج الاصلية مثلا الحج حج البيت من استطاع اليه سبيلا اذا كان الانسان عنده بيت ما يقال يلزمك ان تبيع بيتك
37:30لتحج لان البيت حاجة آآ من الحاجات الضرورية او عنده مثلا سيارة لتنقلاته ما يقال انه يجب عليك الحج لانك تملك سيارة فيلزمك ان تبيعها وتحج بمالها لان الحوائج الاصلية ليست بمال
37:48ليست بمال اي ليست مالا فاضلا ليست مالا زائدا نعم الرابع والستون يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. فهذه ايضا من القواعد اه يثبت اه تبعا ما لا يثبت اه استقلالا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا
38:11اه مثلا اه بيع الثمر بيع الثمر قبل بدو صلاحه هذا شرعا لا يجوز لا يجوز ان يبيعه قبل بدو صلاحه لكن لو باع البستان كاملا لو باع بستانه كاملا جاءه شخص واشترى البستان كاملا بنخيله كل ما فيه. بما في ذلك الثمر الذي
38:36لم يبدو صلاحه هنا يقال يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. يعني البيع هنا فجاء تبعا لم لم يأتي استقلالا فيثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. لا يجوز بيع الحمل
38:51لا يجوز بيع الحمل في بطن البهيمة لكن لو باع الانسان الماشية التي عنده بما فيها الحوامل يثبت تبعا ما لا يثبت اه استقلالا صلاة اه ركعة الصلاة ركعة ثم يجلس بعدها للتشهد
39:15لا يصح ذلك. يعني شخص يصلي الرباعية يصلي الرباعية منفردا هل له ان يجلس بعد الركعة الاولى للتشهد ليس له ذلك لكن اذا ادرك الامام في الركعة الثانية ادرك الامام في الركعة الثانية من صلاته
39:38ففي هذه الحال سيجلس للتشهد بعد الاولى في صلاته هو فهنا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وللقاعدة ايضا آآ امثلة كثيرة نعم الخامس والستون الاسباب والدواعي للعقود والتبرعات معتبرة
40:02الاسباب والدواعي للعقود والتبرعات معتبرة وايضا يعبر عن هذه القاعدة بالقصور في العقود القصور في العقود معتبرة آآ مثلا آآ في الحديث لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله المحلل والمحللة لان القصور معتبرة. يعني وان كان العقد آآ من حيث الايجاب والقبول والشروط شروط النكاح تامة
40:35لكن القصور معتبرة لما كان قصده بهذا النكاح التحليل مع ان الشروط تامة الا ان النكاح غير صحيح لان القصد القصد الذي قام في قلبه معتبر ايضا شخص مثلا صاد صيده
40:55وقصده ان يطعمه شخص محرم ان يطعمه شخص محرم فيقال هنا القصود معتبرة القصور معتبرة فالاسباب الدواعي العقود والتبرعات معتبرا فتكون صورة العمل واحدة لكن لما اعتبر القصد اصبح اه لاعتبار القصد مثلا العمل فاسد او غير صحيح او باطل او محرم بناء على هذه القاعدة ان القصور
41:26معتبرة في العقود والتبرعات ونحوها. يعني مثلا شخص تبرع بمال او اهدى هدية اهدى هدية وكان قصده بهذه الهدية رشوة مثلا القصور معتبرة الهدية مشروعة ومأذون فيها ومثاب عليها لكن القصور معتبرة
41:48نعم السادس والستون القرائن اذا قويت قد يكون الحكم لها وتقدم على الاصل ثم ذكر رحمه الله تعالى اه هذه القاعدة القرائن آآ اذا قويت قد يكون آآ الحكم آآ لها قد يكون الحكم لها وتقدم على آآ الاصل
42:15اه القرائن وحدها اه لا يعمل بها. القرائن وحدها لا يعمل بها لكن مثل ما قال رحمه الله تعالى اذا قويت القرائن اذا قويت اه القرائن ويعني اه اصبحت القرائن اه واضحة اه معتبرة
42:34آآ كما ذكر رحمه الله آآ يكون الحكم لها نعم السابع والسبع وهذه من القواعد التي للشيخ رحمه الله شرح عليها في كتابه القواعد. نعم السابع والستون العبرة في المعاملات بما في نفس الامر
42:57قال رحمه الله تعالى العبرة في المعاملات بما في نفس الامر يعني بما في حقيقة الامر يعني مثلا لو ان شخصا اه اراد ان يشتري شيئا وطلب منه البائع ان يرهن
43:18ان يرهن فرهن آآ سيارة والده مثلا ليس له ذلك ليس له ذلك فرهنها اه رهن سيارته سيارة والده لكن ليس له ذلك ثم تبين ان مثلا والده قد مات
43:39واصبحت ملكا له بالوراثة. العبرة هنا في نفس الامر العبرة هنا في نفس الامر فنفس الامر يعني وحقيقة الامر انها اصبحت له فيمضي العبرة في المعاملة بما في نفس الامر نعم
43:58الثامن والستون اذا تبين فساد العقد بطل ما بني عليه وان فسق ان فسخ فسخا تمت العقود الطارئة قبل الفسخ. اذا تبين فساد العقد اذا تبين فساد العقل يعني تم عقد من عقود بيع
44:18لسلعة ما لكن تبين فساد العقد ان العقد فاسد آآ اما مثلا وسيلة البيع الوسيلة محرمة او للثمن. ثمن البيع كان محرما فاذا تبين فساد العقد بنى بطل ما بني عليه
44:42كل المعاملات التي بنيت عليه تقطن مثل ان يكون المشتري وهبه. كل المعاملات التي تتم على البيع الفاسد تبطل آآ اذا تبين فساد العقل لكن اذا فسخ اذا فسخ فسخا لم يتبين فساده وانما فسخ فسخا
45:05مثل ان يكون طلب صاحب السلعة طلب منه ان يقيله من من هذا البيع او نحو ذلك فسخ العقد تمت العقود الطارئة تمت العقود الطارئة اي لا تفسد لا يفسد ما بني عليه تتم ويعطيه اه
45:26بدل ذلك مثله ان كان له مثل او قيمته ان كان له قيمة نعم التاسع والستون لا عذر لمن اقر ولو ادعى غلطا او كذبا. لا عذر لمن اقر. هذه اللفظة تروى في حديث يرفع لكن لا يصح
45:45اه رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرفوعا لا اصل له. عن النبي عليه الصلاة والسلام كان في بعض الكتب الاصول يقال وفي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا اصل له
46:01آآ آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قاعدة معتبرة عند اهل العلم بل الاقرار يعتبر اقوى الادلة اقوى الادلة الاقرار ان يقر الانسان على نفسه واول ما يبحث عنه من الادلة الاقرار
46:19يعني اذا ادعي على شخص بشيء اول ما يبحث عنه في الادلة الاقرار يسأل هل تقر بهذا الذي اه ادعاه عليك او لا تقر. فاذا اقر فالاقرار اقوى الادلة فلا عذر لمن اقر لا عذر لمن اقر لان الاقرار هو آآ اقوى الادلة نعم
46:42السبعون يقوم الوارث مقام مورثه وينوب عنه في كل ما له وما عليه الا ما استثني وهو خيار الشرق والشفعة على خلاف قوي في ذلك اه يقول اه رحمه الله تعالى يقوم الوارث
47:03مقام مورثه يعني في جميع الحقوق والتوابع الامور التي تلحق المورث يقوم الوارث مقام مورثه وينوب عنه في كل ماله في كل ما له وما عليه. لكن لا يطالب باكثر من ما وجد ميراثا لذلك الشخص
47:27فاذا كان هناك ديون او حقوق او التزامات او نحو ذلك الوارث يقوم مقام مورثه يقوم مقام مورثه وينوب عنه في كل ما له وما عليه. في كل ما له وما عليه
47:45قال الا ما استثني الا ما استثني وهو خيار الشرط والشفعة واشار الى انه فيه خلاف قوي في هذه المسألة خيار اه الشرط مثل لو ان المورث اه باع سلعة او اشتراها واشترط
48:06اشترط الخيار في في مثلا رد السلعة مدة اسبوع يقول انا تميت على الشراء لكن تمهلني اسبوع ان بدا لي خلاف ذلك اردها لك خلال اسبوع ثم مات في اثناء الاسبوع
48:25ثم مات في اثناء الاسبوع هل خيار الشرط يثبت للمورث او لا؟ هل يثبت للوارث او لا؟ هذا ما يشير اليه رحمه الله هنا والى انه فيه خلاف كذلك حق الشكر
48:40حق الشفعة هل لان حق الشفعة يملك بها التنازل او عدم التنازل. فهل يثبت هذا الحق للوارث لثبوته لمورثه هذه المسألة كما يقول رحمه الله الخلاف فيها قوي نعم الحادي والسبعون
49:03المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. هذا نص حديث ثابت خرجه الامام احمد اه رحمه الله في المسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلمون على شروطهم
49:22اي ان الشروط معتبرة التي تكون بين المسلمين في تعاملاتهم في بيوعهم الى غير ذلك. الشروط معتبرة الا ما كان منها اه شرطا يحل اه حراما او يحلل اه يحل حراما او يحرم حلالا. نعم
49:42الثانية والسبعون ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح ثم اورد ايضا هذه القاعدة وهو ايضا احاديث يروى مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
50:02لكنه لا يثبت مرفوعا وثبت موقوفا على اه ابن مسعودا رضي الله عنه نعم الثالث والسبعون اذا تضمن العقد ترك واجب او دخولا في محرم حرم ولم يصح وهذه مستخرجة
50:21من قاعدة الوسائل لها احكام المقاصد. والقاعدة مرت معنا وهذه من القواعد التي اه اه تدخل في تلك القاعدة الجامعة الوسائل لها احكام المقاصد فاذا تضمن العقد ترك واجب او دخول في محرم او فعله محرم حرم ولم يصح لان الوسائل لها احكام المقاصد. نعم
50:50الرابع والسبعون يجب حمل كلام الناطقين في العقود والفسوخ والاقرارات وغيرها على مرادهم ما امكن ثم ختم بهذه القاعدة الرابعة والسبعين يجب حمل كلام الناطقين في العقود والفسوق والاقرارات وغيرها
51:12على مرادهم مهما امكن لان المراد والقصد كما مر معنا مما اعتبر والقصود في العقود معتبرة وهذه القاعدة هي اخر القواعد التي اه اوردها رحمه الله تعالى في هذا الفصل
51:30وكما قدمت جلوا هذه القواعد او اكثرها اوردها رحمه الله تعالى في كتابه القواعد والاصول الجامعة وله عليه شرح مختصر وايضا لجماعة من اهل العلم على اه شروحات على تلك القواعد
51:53ومنها شرح للعلامة الشيخ ابن عثيمين وكذلك شرح للشيخ الفاضل عبد المحسن الزامل مطبوع ثمة شروحات عديدة على اه تلك القواعد. نعم قال رحمه الله تعالى فهذه قواعد عظيمة نفعها لاهل العلم كبير لو بسطت وفصلت بعض التفصيل لجاء منها مجلد ضخم والله اعلم بهذا
52:24تم رحمه الله تعالى اه تنبيها منه على اهمية هذه القواعد ومكانتها العظيمة وعظم النفع بها. واشار انها لو بسطت وفصلت بعض التفصيل لجاء منها مجلد اه ظخم نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الاربعون في تفسير الفاظ مهمة ينتفع بها ينتفع بها كثيرا في الكتاب والسنة
52:56الايمان هو التصديق الجازم باصول الايمان المعروفة مع انقياد القلب والجوارح هذا نعم والاسلام كذلك عند الاطلاق. ومتى جمع بينهما كان الايمان اسما لما في القلوب من عقائد الايمان واقراراته
53:17والاسلام اسما لاعمال القلوب والجوارح. هذا الفصل الاربعون من فصول هذا الكتاب كتاب الرياظ الناظرة وهو فصل آآ عظيم الفائدة لانه مشتمل على تفسير الفاظ مهمة ينتفع بها كثيرا في الكتاب
53:39والسنة يمر عليك اه في القرآن والسنة الفاظ عديدة اه تود ان تعرف تفسيرا لها او شرحا مختصرا يبين معناها والمراد بها مثل الايمان البر الاسلام الهدى التقوى الاحسان آآ الكفر
54:01النفاق الفسوق الفاظ كثيرة تأتي ما المراد بها؟ ما المراد بهذه الالفاظ؟ فعقد هذا الفصل وجمع رحمه الفاظ آآ كثيرة آآ ترد في الكتاب والسنة وشرح آآ كل لفظ من هذه الالفاظ شرحا
54:21مختصرا بدأ بالايمان الذي هو اعظم المطالب واجل المقاصد وعرفه بقوله هو التصديق الجازم باصول الايمان المعروفة مع انقياد القلب والجوارح. مع انقياد القلب والجوارح فيما يتعلق بالفصل الاربعين يؤجل الكلام
54:49عليه الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى آآ كنت في درس ماظ اشرت الى فائدة ثمينة جدا للخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في قصة الرجل الذي من اهل الشام كان يرتاد مجلس عمر ثم انقطع
55:17فسأل عنه عمر رظي الله عنه فقيل له انه اخذ يتعاطى هذا الشراب اي الخمر فدعا رضي الله عنها الكاتب وقال له اكتب من امير المؤمنين عمر بن الخطاب الى فلان ابن فلان سلام عليك
55:40اما بعد فاحمد اليك الله الذي لا اله الا هو غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ثم قال رضي الله عنه لمن حوله
55:57ادع الله ان يقبل بقلب اخيكم وان يتوب عليه فجمع رضي الله عنه لذلك الرجل بين امرين. الموعظة المؤثرة والدعاء له بان يقبل الله سبحانه وتعالى بقلبه فلما بلغ الخطاب لذلك الرجل قرأه وبكى
56:22وتأثر وقال اه حذرني من ذنوبي ودعاني الى التوبة. حذرني من ذنوبي غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب. حذرني من ذنوبي ودعى لي للتوبة واشرت الى ان هذه القصة اوردها الامام
56:41ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه اه التفسير وتعتبر هذه القصة منهجا عظيما مباركا يحتذى في مناصحة من علم عنه تقصير او تفريط من الاقارب او الابناء او الجيران
56:59او الاصدقاء او غير ذلك بهذه الطريقة اللطيفة الجميلة التي فعلها عمر رضي الله عنه هذا كنت ذكرت ذكرته قبل ايام في احد المجالس في في هذا المكان وايضا حافظت على الاستفادة من طريقة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
57:21فاحد الحضور احد الحضور من الاباء الافاضل آآ كتب خطابا على نفس الطريقة لابنه كتب خطابا لابنه وعرض علي الخطاب يستشيرني في صياغة الخطاب اسلوبا فقلت له الاسلوب جيد لكنني استأذنك انا ايظا ان اقرأ خطابك على الناس
57:51ولا اسمي احدا وقلت له في قراءته على الناس فوائد من ضمنها ان نشجع بعضا اذا رأينا عملا قائما يعني قام به احدنا وبدأ يعني يخطو خطوة وايضا اسلوبك الذي كتبته مناسبا يستفاد منه ويستمع اليه
58:15وسلكت به مسلك واستفدت فيه من من اثر عمر ابن الخطاب فجزاه الله خيرا اه اذن بذلك واقرأ عليكم ما كتب مع الدعاء لابنه وابنائنا جميعا ان يصلحهم الله وان يبارك فيهم وان يجعلهم لنا
58:35قرة عين بمنه وكرمه انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب قال حفظه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابني الفاضل حفظه الله ورعاه امين فاني احمد الله اليك الذي لا يحمد سواه. غافر الذنب
58:55قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير فاني ارى فيك ذكاء وفطنة وصفاء نفس وسداد رأي وارى مجلسك بين العلماء الربانيين وموقعك على الدعاة الفضلاء والمشايخ النبلاء في المساجد والجامعات
59:18فلا تضيع ذلك بمعصية الله وغضبه وسفساف الامور والجلوس في المقاهي واماكن الشبهات فهي ورب الكعبة ليست لك فهي ورب الكعبة ليست لك وانت والله لست لها بل واشرف منها
59:37فشق لنفسك من الان طريقك واحجز مقعدك مع علية القوم وخيارهم وكن الاول للاخير فانت املي بعد الله عز وجل واحب ان ارى فيك احب مما ارى في نفسي. واحب ان ارى فيك احب مما اراه في نفسي فكن
1:00:00اذا ورئيسا في كل امورك امل ان تتذكرني بهذه الرسالة دائما واكثر بعد الممات حتى تنفعني في قبري برفعة الدرجات. توقيع والدك ومحبك فمثل هذه الرسالة حقيقة تعتبر نموذج من الاخوة الذين يشاركون الحضور في
1:00:26هذا المجلس اه الدخول في النواحي العملية الايجابية من نصائح نحو ذلك مع الدعاء آآ بظهر الغيب اه فيه نفعه واثره العظيم وفائدته المباركة نسأل الله عز وجل ان يقبل بقلوب اه من ضل وعصى من اخوانه
1:00:53او ابنائنا او اقربائنا او جيراننا او احد من المسلمين ان يقبل بقلوبهم على طاعته وان يتوب عليهم وان يشرح صدورهم للحق والهدى وان يهدينا واياهم اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى
1:01:13انفسنا اه طرفة عين اللهم اصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم
1:01:34اغفر لنا ولمشايخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين. اللهم انصر واحفظ اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان
1:02:04اللهم كن لنا ولهم ولا تكن علينا. اللهم انصرنا واياهم ولا تنصر علينا وامكن لنا ولا تمكر علينا واهدنا جميعا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين
1:02:24مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى
1:02:47والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله
1:03:07الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:03:27استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
1:03:47مسلمين اجمعين امين. فضيلة الشيخ يقول امرأة وجدتني في الحرم المكي. وقالت لي اريد احد يعتمر بالوكالة واعطتني مئتي ريال وقلت عمن فقالت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هذا جائز
1:04:07ليس جائزا لان جميع اعمال الامة من عمرة او حج او صدقة او صلاة او غير ذلك كل اه عمل اه يقوم به اي فرد من افراد الامة فللنبي عليه الصلاة والسلام اه اجر في عمله اه
1:04:27كاملا آآ لانه صلى الله عليه وسلم قال الدال على الخير كفاعله وقال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور آآ من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فهذا العمل لا دليل
1:04:47اه على اه مشروعيته بل اذا اعتمرت عن نفسها او اه طلبة