(٢) شرح كتاب فضل الإسلام ( للشيخ محمد بن عبد الوهاب ) - رحمه الله- عبر برامج التواصل
0:15احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام. وقول الله تعالى الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان عند الله الاسلام. الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
0:45لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهد السبل البدع والشبهات وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما
1:05ليس منه فهو رد. اخرج وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وللبخاري عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من
1:25قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية
1:51دم امرئ بغير حق ليغري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه روحه قوله سنة سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص
2:11كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المحسن من كل مخالفة لما جاء به المرسلون وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقيتم فان استقمتم فقد سبقتم سبق
2:31كن بعيدا فان اخزتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال انبأنا سفيان بن عيينة عن مجادلد عن الشعبي عن مسروخ قال عبدالله
2:51عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من لكن لكن زهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهتك
3:11الاسلام ويسلم. هذا الباب اورده المصنف لوجوب الدخول في الاسلام لانه اذا كان الاسلام له هذه فضائل فان العاقل يسعى اليه ويتمسك به ويعتصم به ثم ورد من الادلة ما يدل على ذلك
3:32من حيث الادلة العقلية والنقلية. فذكر قوله جل وعلا ومن يبتغي غير دينا غير ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين اذن الذي يتقرب الى الله بدين غير الاسلام
3:53سواء كان دينا شركيا او كفريا وثنيا وضعيا او دينا لاحد الانبياء ثم حرفه الناس كاليهودية او النصرانية مثلا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين اذا هذا يدل على وجوب الدخول في الاسلام. لانه هو المقبول عند الله. وما سواه مردود
4:26وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدين الماظي عند الله الذي انزله على ادم ونوح ومن بعدهما الى نبينا صلى الله عليه وسلم هو الاسلام وسيأتي تفسير الاسلام في الباب الذي بعده
4:47فكل الانبياء دينهم الاسلام حتى جاء ذلك على احاد السنته فقال يوسف عليه السلام توفني مسلما وجاء عن لسان غيره ايضا ان الدين عند الله الاسلام بالمعنى العموم وبمعنى الخصوص
5:11فاذا كان الدين عند الله هو الاسلام معنى هذا ان اي دين غير الاسلام لا يكون مقبولا عند الله عز وجل كيف يزعم انسان ويتقرب الى الله بدين شخص نسب الى شخص
5:31وهو يهوذا متى هذا الدين لا الاسلام لا ينسب الى احد الاسلام ينسى بلا معناه الانقياد الاستسلام الاتباع التوحيد الايمان الافراد هذا هو الاسلام الذي رضيه الله عز وجل اما دين ينسب الى شخص
6:05يقال مثلا نتعبد الى الله بالمسيحية لا نتعبد الى الله بالبوذية لا الدين الذي تقرب الى الله وهو عند الله دين ان الدين عند الله الاسلام طيب ما عدا الناس يقولون دين دين ولكن ليس الدين الذي هو عند الله
6:32هو الدين لكن ليس عند الله لكم دينكم ولي دين لاحظ لزلك قال ان الدين عند الله الاسلام. اي ان الدين عند الله الاسلام اما الاديان الاخرى عندكم لانها من مخترعاتكم. من مبتدعاتكم
6:52ثم ورد المصنف اية الانعام وفيه دلالة على ان الواجب على جميع الخلق اتباع سبيل واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فاولا لاحظ انه سماه صراطا واحد ولم يقل طرق
7:17وانما قال صراطا وهو واحد صراطي مستقيما وصفه بالاستقامة وهذا يدل على فضله وعلى وجوب اتباعه ما دام انه طريق الصراط الطريق الذي لا اعوجاج فيه طيب والمستقيم قيل بمعناه
7:45وتفسير له والصواب ان الصراط الطريق الذي لا اعوجاج فيه والمستقيم الطريق الذي ليس فيه انت فالطريق الذي ليس فيه حفر ولا مرتفعات قد يكون الطريق مستقيم قد يكون الطريق مستقيما لكن يكون فيه ارتفاعات ومنخفضات. فلما جمع بينهما صراط مستقيم
8:15ان فكلمة صراطي انتفى ان يكون فيه منخفضات ومرتفعات ومستقيما انتفى ان يكون فيه اعوجاجات فجاء فيه الامران معا صراط ليس فيه يمنى ويسرى صراط ليس فيه منخفض ومرتفع بمعنى انه يوصل الى المطلوب بلا تطويل
8:46ويوصل الى المطلوب بلا تعب ولا نصب لان المنخفضات والمرتفعات متعبة للانسان والطرق المنحنية يمنة ويسرة مطولة للطريق فانتفى عن دين الله الامران بعد اقصر طريق يوصل الى الله الاسلام
9:09وايس الطريق يوصل الى الله لهذا قال فاتبعوه وهو الاسلام ولا تتبعوا السبل فدل على ان طرق الاخرى غير الاسلام متعددة متنوعة مختلفة في اعوجاجها مختلفة في انخفاضها وارتفاعها متعددة
9:42في عسرها متنوعة في مشاقها فتفرق بكم عن سبيله ايضا جاء السبيل مفرد لان الدين عند الله واحد وهو الاسلام قال مجاهد السبل البدع والشبهات هذا التفسير اورده البخاري في صحيحه
10:05قال مجاهد البدع والشبهات لذلك انتبه كل شرك على وجه الارض مبدأه البدعة لا تظن ان الناس يشركون مباشرة لا تأتي البدع ثم وراء البدع الشركيات فليحذر الانسان فان الذنوب الصغائر ابواب للكبائر
10:41الذنوب الصغائر ابواب للكبائر والكبائر ابواب للبدع والبدع ابواب للشرك فمن رام غلق هذه الابواب فعليه دوما بالتوبة والاستغفار والاتباع ثم اورد المصنف رحمه الله حديثا من عائشة رضي الله عنه وجد دلالة انه اذا كان
11:15من احدث في دين الله ما ليس من دين الله فهو رد. هذا اذا كان مسلم فكيف بمن يتعبد لله بغير الاسلام من باب اولى انه مردود هذا وجه ايراد المصلى. ان المسلم
11:33اذا احدث امرا ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود. فكيف بمن يعمل عملا ليس هو مسلم وله من عمل اهل الاسلام اخرجاه يعني البخاري ومسلم موصولا وفي لفظ
11:54من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لو كان مسلم ويعمل عمل على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو رد فكيف بالمشركين المبتدعين المبتدعين لا شك ان اعمالهم مردودة
12:12وهذه اللفظة اكتب رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا مجزومة رواه مسلم موصولا والبخاري معلقا مجزوما ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من؟ المراد بالامة هنا اكتب
12:43امة الدعوة المراد بالامة هنا امة الدعوة والنبي صلى الله عليه وسلم قد يضيف الامة الى نفسه قد يضيف الامة الى نفسه والمراد امة الدعوة كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث
13:07وقد يضيف الامة الى نفسه والمراد امة الاجابة. وهم المسلمون كما في حديث وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة اذا الامة اذا اطلقت او اظيفت الى النبي صلى الله عليه وسلم
13:28فاما ان يكون المراد امة الدعوة. المسلمون وغير المسلمين واما ان يكون المراد امة الاجابة. المسلمون فقط كيف نعرف ايهما المراد بالنظر الى السباق واللحاق والسياق فنعرف ما المراد اذا كل امتي اي كل من
13:54انا ادعوهم للاسلام كاليهود والنصارى والبوذيين وغيرهم يدخلون الجنة اذا الا من ابى ومن يأبى قيل ومن يابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقدته ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
14:15لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه. شوفوا كيف ثم ورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس وفيه بيان خطورة من يبتغي في الاسلام سنة جاهلية
14:38قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم الملحد في الحرم يفسر بتفسيرين الاول انه يريد افساد الحرم مثل المفجرين المكفرين تكفيريين جماعة داعش اللي والقاعدة الذين كانوا يريدون تفجير مكة كم مرة يعني ومسكوهم قبل ان يفجروا ولله الحمد والمنة
15:08ملحد في الحرم من يريد ان يقتل المسلمين في الحرب وقديما مثل جماعة القرامطة الذين دخلوا مكة وقتلوا الحجاج ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحق. والمعنى الثاني ملحد في الحرم اي يظهر
15:35مخالفة الدين في الحرم وهذا معنى اعم كان يقول لا يوجد دين وهو في حرم الله عز وجل في بيت الله في مكة او يغير دين الله عز وجل بالبدع والمحدثات
15:58ومبتغ في الاسلام سنة جاهلة ما وجه يراد المصنف لهذا الحديث تحت باب وجوب الدخول في الاسلام لان الدخول في الاسلام دخولان الاول هو الدخول الاولي وهو ان يترك الانسان دينه السابق ويدخل في الاسلام
16:26وهذا امر مخاطب به البشرية جمعاء انسهم مخاطب به البشرية جمعاء انسهم وجنهم والمعنى الثاني للدخول الدخول بقبول كل معاني الاسلام وهذا الدخول الدخول الكامل الدخول الكامل وهو معنى قوله عز وجل في سورة البقرة
17:02يا ايها الناس الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة على ان كافة حال من السلم اي ادخلوا في الاسلام كله اذا لا يجوز للانسان يقول انا دخلت في الاسلام لكن هذا الشي اللي من من امور الجاهلية لا استطيع اتركه لا
17:31ومبتغ في الاسلام سنة جارية. يجب ان تترك جميع السنن الجاهلية يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة على ان كافة حال من ايش؟ من السن وعلى تفسير اخر ان كافة حال من واو الجماعة
17:56في كلمة امنوا اي ادخلوا كلكم. فكافة بمعنى الكل يصح هذا ويصح هذا اخر لبلاغة القرآن حتى يكون حالا من واو الجماعة وحالا من السن اذا وجه الشاهد من اراد حديث ابن عباس ظاهر ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية يدخل في الدين كله. لا يجوز ان تدخل
18:29الاسلام ثم تأتي ببعض الامور الجاهلية تقول اسوي احزاب مثل ما سوى احزاب. والله يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
18:50يقولون والله نريد الحرية كل واحد يقول ما يشاء ولا نريد التقيد بالاسلام الاسلام مكانه المسجد مثل ما ان النصارى دينهم في الكنيسة هذا مبتغ في الاسلام سنة جاهلية ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله نوحه
19:17قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة المطلقة هي الجاهليات الكفرية المقيدة هي الجاهليات البدعية التي لا تصل الى درجة الكفر وهنا قال اي في شخص دون الشخص
19:43تفسير اخر لكلمة شيخ الاسلام كتابية او وثنية او غيرهما الجاهليات قد تكون مطلقة. الجاهلية من كل وجه. وهذا مطلق. جاهلية من وجه دون وجه هذا مقيد قال وفي الصحيح عن حذيفة يا معشر القراء استقيموا
20:09ووجهي يراد هذا الاثر في هذا الباب وجوب الاستقامة على الاسلام وجوب الاستقامة على الاسلام. وانه المنتهى والمراد وانه المنتهى والمراد في الضيق ان يستقيم الناس عليه ومن استقام فقد سبق سبقا بعيدا
20:38وما حقيقة الاستقامة؟ حقيقة الاستقامة الاتباع ولا يقال لمن ليس متبعا انه مستقيم قال فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا وعن محمد ابن وظاح يعني القرطبي يعني في كتابه البدع والنهي عنها
21:05عن محمد ابن وظاح يعني في كتابه البدع والنهي عنها انه يعني حذيفة رضي الله عنه انه يعني من حذيفة رضي الله عنه الضمير راجع لحذيفة كان يدخل المسجد فيقف على الحلى يعني حذيفة
21:27فيقول يا معشر القراء يا طلاب العلم استقيموا لا تبتدعوا ليش كان يقول للطلاب العلم استقيموا لان الناس لن يقبلوا بدع عامة الناس الناس تنطلي عليهم بدع اهل الدين هذي هي المشكلة
21:54ملتحي ويأتي ببدعة فالعوام لا يعرفون يظنون انه الدين ولذلك حذيفة خصهم حذيفة رضي الله عنه خصهم بالحذر واضح قال وقال من القائل؟ محمد بن وضاح وقال اكتب القائل هو محمد ابن وضاح
22:22انبأنا سفيان بن عيينة عن مجالة سفيان ابن عين المكي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال عبدالله يعني بن مسعود الهذلي رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه
22:44ما وجه ايراد هذا الاثر في باب وجوب الدخول في الاسلام وجهه يراد هذا الاثر في هذا الباب انه من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية في مقابل النصوص الشرعية
23:06مرة ثانية وجهي راد هذا الاثر ان من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية في مقابل النصوص الشرعية بعض الناس تأتي له بحديث يقول لكن عقلي كذا لكن الامر كذا
23:29قال ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم. ما ينظرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينظرون ماذا قال الصحابة؟ ماذا يفعلون؟ يأتيهم السؤال يا فضيلة الشيخ ماذا تقول في كذا وكذا
23:48لا ينظر ماذا قال الصحابة؟ ماذا ينظر ماذا قال الله في كتابه ولرسوله في سنته وانما يقيس بعقله الشرع عنده ما حسنه عقله والقبح عند ما قبحه عقله لذلك هذا الرجل ما دخل في الاسلام على وجه التمام
24:13من تمام الدخول في الاسلام ترك الاقيسة العقلية المقابلة للنصوص الشرع. ومتى ما قاس الناس بعقولهم وتركوا النصوص ما الذي يحصل فينهدم الاسلام ويسلم بعض الناس يقول الخروج على ولي الامر محرم لانه يؤدي الى نتايج فاسدة
24:42لانه يؤدي الى ثورات يؤدي الى اختلال الامن لكن اذا ما ادى الى اختلال امن يجوز ها قياس عقلي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا
25:00لا ما اقاموا فيكم الصلاة ما دام مسلم ما قال اذا كان والله ما يترتب مفسدة ما يخالف طلعوا سيوفكم ما قال هذا الكلام. هذا انت تقوله هذي مصيبة الناس اليوم
25:16انهم يقيسون مع وجود النصوص الشرعية العامة والمطلقة فيقيدون على اهوائهم ويخصصون على عقولهم. نسأل الله السلامة والعافية نعم اذا كان الامر كذلك فما هو الاسلام الذي يجب الدخول فيه؟ نعم
25:38احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام وقول الله تعالى فان اسلم ان توجهي لله ومن اتبع عنه. الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
25:58وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا. متفق عليه. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
26:18المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي
26:38وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة اتى عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان
26:58اسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله قال ومن الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. قوله باب تفسير الاسلام هذا باب
27:18مهم جدا اولا من جهة اننا اذا عرفنا الاسلام نعرف فضله ثانيا ان الاسلام الذي يجب الدخول فيه ما هو الاسلام الذي له الفضائل هو الاخلاص لله في العبادة والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
27:44في العبادات هذا الذي يترتب عليه فضائل الاسلام والاسلام الذي يجب الدخول فيه هو هذا الاسلام ولذلك قال المصنف باب تفسير الاسلام كيف نعرف الاسلام؟ كيف نفسر الاسلام؟ بعض الناس يفسر الاسلام
28:10بانه خروج من الحكام الظلمة بعض الناس يفسر الاسلام بانه اعتقاد بوجودهما من معصوم بعض الناس يفسر الاسلام بانه الاعتقاد بوجود ولي مرفوع عنه القلم هل هذا هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويجب الدخول فيه ويترتب عليه الفضائل؟ قال الامام باب تفسير الاسلام
28:42وفسر الاسلام باية احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع اذا ما معنى الاسلام؟ استسلام الوجه لله استسلام اسلام الوجه لله
29:12ما معنى اسلام الوجه لله؟ اسلام الوجه اخلاصه في التوجه القصد في المرادات في العبادات لهذا ابراهيم عليه السلام قال في ادعيته بلقيس قالت واسلمت وجهي ايش لعيب واسلمت مع سليمان لله رب العالمين لله. اسلام لله. وقال ابراهيم اسلمت وجهي للذي
29:55اطر السماوات والارض. ليش الاية اللي قبلها اللهم صل في اخر سورة ابراهيم فيه ادعية ابراهيم طيب راحت لكن بذنوبنا ولا بانشغالكم عنا ما ادري عاد لا لا مو هذي مو هذي
30:25طيب ها لا لا اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. اذا هذا معنى استسلام الوجه كيف نسلم الوجه؟ يخلص لله سبحانه وتعالى هذا هو معنى الاسلام. ان تخلص لله في العبادة. تخلص لله في النية. هذا معنى لا شيء
30:56وفي الاية فان حاجوا يعني قالوا لك لماذا لا تصير معنا؟ ليش ما تخالفنا؟ نقول فرق بيني وبينكم انت تعبدون الله تعبدون غير الله. اما انا اسلمت وجهي لله لا اعبد محدثات مخلوقات مصنوعات اعبدوا الله
31:20ومن اتبعني اذا ما هي علامات الاتباع؟ من اعظم علامات الاتباع صرف العبادة لله تعالى من اعظم علامات الاتباع اخلاص الوجه لله تعالى اسلام الوجه لله تعالى لان جملة ومن اتبعني
31:44معطوف على الفاعل في اسلمت تاء الفاعل تاء المتكلم فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اسلم وجهه لله هذا معنى الاية. ومن اتبعني اسلم وجهه لله. معنى هذا ان من لم يسلم وجهه لله فليس بمتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بمسلم
32:12ولذلك المشرك لا يمكن ان يكون مسلم المشرك لا يمكن ان يكون مسلما ثم اورد حديث ابن عمر المشهور الذي فيه بيان اركان الاسلام. ما هو الاسلام؟ الاسلام له اركان
32:28طبعا الاسلام في اللغة معناه مطلق الانقياد والاستسلام وقد مر معنا ان المصنف رحمه الله في الاصول الثلاث ذكر الاسلام بانه الانقياد لله بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة من المشركين واهله
32:52هذا معنى صحيح هذا من لوازم الاسلام وهنا بين اركان الاسلام ارضية الاسلام التوحيد عموده الاساس الصلاة عموده المالي الزكاة. عموده العجمي الصيام الذي يجمع الكل ويزين البيت الحج شفتوا كيف بناءه عظيم
33:22بناء اجمل منه لا يوجد ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة ووجه الشاهد منه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ما وجه الشاهد؟ ان الاسلام له درجات الدرجة الاولى الاسلام الذي يمايز الشرك
33:47هو الاخلاص لله بالتوحيد الدرجة الثانية الاسلام الذي فيه بلوغ الكمال بلوغ كمال الايمان الواجب. كيف يسلم المسلمون من لسانك ويهديك اذا نقول الاسلام الذي له فضل الاسلام الذي يجب الدخول فيه اولا
34:17انه ما ينزل مشركين فنعبد الله وحده لا شريك له. ثانيا ان نجتهد حتى نبلغ مرتبة الكمال الواجب في الاسلام. فيسلم المسلمون من السنتنا وايدينا لا غيبة ولا نميمة ولا بهتان ولا كذب ولا ولا الى اخره
34:36ثم اورد المصنف حديث بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه انه سأل رسول الله الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله. هذا تفسير الاية هذا تفسير ايش؟ الاية
34:55تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله اسلام القلب اي ملؤه بالتوحيد اسلام القلب ملؤه بالتوحيد وان تولي وجهك لله في النيات والمرادات والمقاصد. الاخلاص وان تصلي الصلاة المكتوبة
35:18صورة عملية للعبادات وتؤدي الزكاة المفروضة صورة مالية للعبادة. والعبادات اما مالية واما بدنية والبدنية اما قولية واما فعلية ثم ختم المصنف هذا الباب بحديث ابي قلابة عن رجل من اهل الشام
35:43عن ابيه وهذا يسمى ايش؟ حديثا منقطعا. لماذا منقطع؟ مر معنا في درس ها البيقونية لان فيه رجل مبهم ما نعرف من الواسطة عن ابيه انه سأل رسول الله ابوه ما في مشكلة لان ابوه صحابي
36:07عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الاسلام؟ قالت تسلم قلبك لله تعالى تأمل هذا الحديث العظيم وهو بمعنى حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده
36:24وان يسلم المسلمون من لسانه. فالاول هو الاسلام الاولي الدال على اخلاص العبادة والثاني هو الاسلام التام الكامل قال اي الاسلام افضل قال اي الاسلام افضل؟ تأملوا معي هذا الشيء
36:48قال الايمان بالله. دل على ان الايمان مرتبة فوق الاسلام الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت طبعا حديث ابي قلابة
37:12اه رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده وذكر فيه برقم سبعتاشر الف من من اليمين احسن سبعة وعشرون وسبعة عشر الف في مسند الامام احمد رقم سبع وعشرين وسبعة عشر الف
37:40يعني واحد سبعة صفر اثنين سبعة ما تعرفون الا هالشكل واحد سبعة صفر اثنين سبعة. في مسند الامام احمد وفيه انه قال عن عمرو بن عبسة عن عمرو بن عبسة قال
37:58وعمرو بن عبسة قيل انه صحابة واما ابوه فصحابي فاذا ما عندنا اشكال ان هذا الحديث ايش؟ صحيح ولله الحمد والمنة فانه جاء في مسند الامام احمد من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو ابن عبسة
38:23نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الاسلام نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك