(٩) شرح متن الاجرومية - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس التاسع)
0:10لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. وهو الرابع في شرحنا لمتن
0:30الرومية ونحن في يوم السبت غرة ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على باب منسوبات الاسماء. وقبل ان نبدأ بهذا الباب اذكر
0:50نفسي واياكم على امر وهو ان الكلام في اللغة العربية قلنا اما ان تبتدأ الكلام بجملة الفعلية او بجملة اسمية لا ثالث لهما. اذا ابتدأت الكلام بالجملة الفعلية فانت دائما تفكر اين
1:10الفعل اين الفاعل؟ اين المفعول؟ واذا لم يكن هناك فاعل فانت تبحث عن نائب الفاعل. هذه قاعدة مطردة ثم ترتاح من الجملة الفعلية لان الجملة الفعلية لا يدخل عليها التغيير. الجملة الفعلية لا
1:31فعل فاعل مفعول فعل نائب فاعل وفعل وفاعل اذا كان لازما لا يتغير اما الذي تحتاج الى عناية الجملة الاسمية الجملة الاسمية قلنا ركن الجملة الاسمية المبتدأ والخبر الذي عمل في الفاعل والمفعول الفعل الذي عمل في المبتدأ والخبر الصحيح ان عاملهما معنوي ولذلك
2:02ربما ان الجملة الاسمية التي ركناها الابتداء المبتدأ والخبر ربما يتغير بدخول العوامل قلنا فان دخل عليها كان واخواتها رفعت الاسم الذي كان مبتدأ صار اسمها. ونصبت الخبر كان الله غفورا. وان دخلت على الجملة الاسمية ان واخواتها عكست الامر
2:36نصبت الاسم على انه اسم لان. ورفعت الخبر ان الله غفور. ان الله غفور واذا كانت الجملة الاسمية دخل عليها ظن واخواتها صيرت المبتدأ والخبر سيرتهما مفعولين فانت تقول زيد عالم فاذا دخل عليها ظن
3:06اخواتها تقول خلت زيدا عالما. ظننت زيدا عالما بهذه الطريقة ان تكون انت انتهيت الان من الجملة الفعلية والجملة الاسمية ثم نأتي الى المنصوبات اخذنا بعظ التوابع وعرفنا التوابع الان نأخذ المنصوبات والاسماء. نأخذ نأخذ من صوبات الاسماء بعد ان اخذنا ما سبق
3:35من الاعرابات فنبدأ على بركة الله تعالى وان شاء الله يكون اليوم اخر درس في متن الاجرومية بحوله وقوته سبحانه وتعالى ونسأله جل وعلا ان يبارك لنا في وقتنا. نعم
3:51الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب منصوبات الاسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به
4:11والمصدر وظرف المد وظرف الزمان وظرف المكان والحال. والتمييز والمستثنى واسملة والمراد والمفعول من اجله معه وخبره كان واخواتها واسم جن واخواتها. والتابع للمنصوب. وهو اربعة اشياء النهض والعطف والتوكيد والبدل
4:36منسوبات الاسماء. لماذا قال باب منسوبات الاسماء خصها بالاسماء؟ لان قلنا فيما مضى ان الفعل الماضي مبني على الفتح ما لنا علاقة. البناء على الفتح ليس نصفا ما كيف نعرفه؟ نقول مبني على الفتح. ومر معنا ايضا في الافعال ان الفعل المضارع ينصب
5:02بلن واخواتها ينصب بلم اخواتها لن يدرس زيد مثلا لن يغيب عمرو هذه في الافعال اما منصوبات الاسماء في اللغة العربية مثل ما قلنا المرفوعات كم؟ سبعة المرفوع معاد كم؟ سبعة نعيدها مع بعض. اول مرفوع الفاعل وهو ام الباب اصله. ثم نائبه كم
5:35اثنين ثم المبتدأ ثم الخبر كم صاروا؟ اربعة صح؟ هم. ثم ها؟ اسم كان ثم خبر ان والسابع الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب ولا جاز. هذه المرفوعة الان ندرس المنصوبات ثم يأتي المخفوظات المجرورات المجرورات سهل ليس عندنا في اللغة العربية من المجرورات الا
6:06اثنين مجرور بحرف مجرور بالاضافة او التابع بالنسبة لمنصوبات الاسماء محصورة في اللغة العربية اذا لاحظ الان في اللغة العربية المرفوع محصور في اشياء سبعة ابواب المنصوب محصور في خمسة عشر بابا
6:32المقصود محصور ايضا. طيب الان سؤال قال المنصوبات خمسة عشر نعدها مع بعض وسيأتي التفصيل من كلام المصنف لذلك لا نفصل. المفعول به رقم واحد المصدر رقم اثنين ظرف الزمان رقم اربعة ثلاثة احسنتم. رقم ظرف المكان اربعة. والحال؟ خمسة
7:01والتمييز والمستثنى سبعة واسم لا ثمانية والمنادى والمفعول من اجله المفعول معه وخبر كان واخواتها اثنى اثنى عشر واسم ان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب كم صار؟ طيب وين الخامس عشر
7:33ده هو والتابع للمنصوب اربعة عشر. التابع المنصوب منصوب اكتب بعد كلمة البدل الخامس عشر المنصوب بنزع الخافض. المنصوب بنزع الخافض عشر اكتب المنصوب بنزع الخافض المنصوب بنزع الخافظين كقوله تعالى واختار موسى قومه
8:07سبعين رجلا واختار قوم موسى قومه اي من قومه اكتب اي من قومه. فحذف فحذف حرف الجر فنصب على حذف الخاف هذه حالة خاصة ونادرة في اللغة العربية. واختار موسى قومه ها قومان
8:36قومه ما تستطيع ان تقول انه مفعول لان كلمة قومه قبلها من قومه ليس كل قوم هل كل القوم مختارين ولا بعضهم بدليل سبعين رجلا صح ولا لا؟ فلماذا نصبه؟ نصبه بمن
8:58يسمى المنصوب بنزع الخافض وهذا بهذا يكون العدد كم صار عندنا الان؟ خمسة عشر كما ذكر المصنف الان يبدأ بالتفصيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المفعول به وهو الاسم المنسوب الذي يقع به الفعل نحوه ضربت زيدا
9:20الفرس وهو قسمان ظاهر ومغمر. فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمض قسمان متصل ومنفصل. فالمتصل تصل اثنا عشر نحو قبرك ضربني وضربنا وضربك وضربك وضربهما وضربهم. وضربكن وضربها وضربهما وضربهم وضربهن. والمنفصل اثنى عشر نحو قولك اياياي وايانا
9:50واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهم. هذا اول المنصوبات المفعول به. المفعول به وسمي مفعولا به. لان الفعل يقع بسببه. يقع به. المفعول يقع به الفعل او يقع بسببه الفعل
10:20لما انت تقول كتبت الدرس لماذا كانت الكتابة؟ ها لحفظ الدرس. اذا المفعول به تعريفه الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل. ظربت زيدا فظرب فعل ماظي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم والتاء ظمير
10:55مبني على الظم في محل رفع فاعل وزيدا مفعول به. مفعول به. الفعل وقع عليه فسمي مفعولا به. وركبت الفرس فالفرس منصوب لانه مفعول به تفعل به قال المصنف قسمة
11:18المفعول به في اللغة العربية قسمان ظاهر ومظمر. ما معنى الظاهر؟ يعني انه اسم ظاهر اي انه اسم ظاهر لما تقول ضربت زيدا زيدا اسم ظاهر ولا ولا ضمير؟ ظاهر. لما تقول ركبت الفرس هذا ظاهر ولا ضمير
11:42ظاهر اذا قال وهو قسمان ظاهر ومظمر. قال فالظاهر ما تقدم ذكره. يلا هذي امثلة الان. لما انت اقول صليت العصر ها مفعول به ايش؟ العصر ظاهر ولا مظمم؟ ظاهر. لما
12:02قول قرأت وردي قرأت الورد من القرآن. ها؟ اسم ظاهر. اذا واضح ما معنى الاسم الظاهر وهو الاسم المعين الاسم الظاهر هو الاسم المعين. الذي يدل على مسمى معين. قال والمظمر قسمان
12:24اذا المفاعيل المظمرة منقسمة الى قسمين طبعا تعرفون معنى المظمر يعني الظمائر تعرفون الظماير الظمير هو في الاصل مشترك لولا الخطاب لما تعين المراد منه ولذلك سمي ضميرا وقيل سمي ضميرا لانه غير ظاهر. وهذا اقرب. قال والمظمر قسمان
12:53متصل ومنفصل ما معنى متصل؟ وما معنى منفصل؟ اكتب متصل قال فالمتصل اي بالفعل. اكتب اي بالفعل المتصل بالفعل والمنفصل اي عن الفعلي. هذا وجه. الوجه الثاني ايضا صحيح. تقول المتصل
13:21انه لا يكتب مفردا. لا يكتب ها ايوب لا يكتب مفردا. والمنفصل يكتب مفردا سهلة ولا صعبة؟ سهلة جدا. نطبق الان. لما انت تقول ضربني الان الظرب واقع على ماذا؟ ها؟ على ياء على ياء المتكلم طيب اذا
13:51نلاحظ الان الظرب وقع عليه هل يمكن نكتب الياء منفصل؟ اذا هذا متصل. لما انت تقول ظربك الكاف ظمير ولا لا؟ ظمير مبني مفعول معه. طيب ظربك يمكن تكتب الكاف منفصل؟ لا اذا سمي
14:11متصلا لهذا لهذا المقصد. ها قال صلى الله عليه وسلم عن ابليس صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب طيب الظماير هذي لازم نحفظها. ظربني للمتكلم ظربنا للجمع المتكلمين ظربك للمخاطب المفرد المذكر. ظربك للمخاطبين
14:42الطبقة المفردة المؤنثة ظربكما للمثنى ذكرين كانا او انثيين وظربكم لجمع الذكور وظربكن لجمع الاناث وظربه للمفرد الغائب وظربها للمفردة الغائبة وظربهما للمثنى ذكرين كانا ام انثيين وظربهم لجمع الذكور الغائبين وضربهن لجمع الاناث الغائبات
15:23اذا هذه اينما رأيت هذه الظمائر متصلا بالفعل ما كيف تعربها؟ تقول ضمائر مبنية في محل النصب مفعول ها به سهلة جدا مرة ثانية اينما رأيت هذه الافعال كيف تعرفها؟ تقول ضمائر مبنية
15:43ضمائر مبنية في محل نصب مفعول به ظماير مبنية في محل لنصب مفعول به لما تقول اتينا الدرس لاحظ الان عفوا لا اتينا الدرس انه نفع لما انت تقول اه
16:07آآ نعم استعملنا زيد لما تقول استعملنا زيد كيف تعرفنا هنا؟ ها ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. لم تقول ايضا لما تقول ايضا كلمه وكلمه ربه. اعرب الظمير ها من يعرب
16:42كلمه ايوة اي الهاء كيف اعرابه نعم ظمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. ها وكلمه ربه وكلمه ربه اذا هذه امثلة للظمائر المتصلة اما الظمائر المنفصلة فهي ايظا اثنى عشر
17:13فهي ايضا اثنى عشر اياياي للمتكلم المفرد. ايانا للمتكلمين الجمع. اياك للمفرد المذكر اياكي للمفردة المؤنثة اياكما للمثنى. ذكر ذكرين كانا منثيين اياكم لجمع الذكور المخاطبين واياكن لجمع الاناث المخاطبين
17:50واياه للمفردة للمفرد المذكر واياها للمفردة المؤنثة واياهما للمثنى ذكرين كانا منثيين واياهم لجمع الذكور الغائبين واياهن لجمع الاناث الغائبات قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. فانت لما تشوف كلمة اياك
18:21تعرف انه ايش انه ظمير منفصل ها ظمير منفصل طبعا هو كلها الظمائر خذوها قاعدة الظمائر كلها ما تتعب الظماير كلها ايش؟ مبنية سواء كانت متصلة او منفصلة ما له علاقة ما في اعراب
18:44نعم احسنت نقول اياك ظمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به. في محل المبنيات كيف نعربها؟ نعربها محليا المبنيات نعربها محلية. اياك نعبد واياك نستعين. اذا اياك مفعول به متقدم لفعل نعبده وانما تقدم لوجوب تخصيص العبادة لله تبارك وتعالى. واياك
19:18تقدم المفعول به لافادة الحصر. وانه لا يستعان الا بالله عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله وفيما هو من خصائص الربوبية. ها قال الله عز وجل آآ في القرآن قال آآ
19:41وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وان جاءوا اياكم. طيب كنا ايضا واياه واياها واياهما واياهم واياهم امثلتها كثيرة جدا هذه كلها ننتبه انها تأتي في محل
20:01نص مفعول به هذه الظماير تأتي في محل نصب مفعول به. نعم. احسن الله اليكم. وهذه بعض العلماء يسميها غير النصر يسميها ضمائر النصب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب المصدر. المصدر هو الاسم المنصوب
20:21الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو ضرب يضرب ضربا. وهو قسمان لفظي ومعنوي. فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي النحو قتل قتلته قتلا. وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو
20:41النحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. المصدر اذا جاء مع فعله فهو ايظا منصوب المصدر اذا جاء مع فعله فهو ايظا منصوب اكتب امام كلمة المصدر وبعظ العلما
21:01يسميه المفعول المطلق ايش يسميه؟ المفعول المطلق. ما هو المفعول المطلق؟ المفعول المطلق هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. ما هو تصريف الفعل؟ لاحظ كتب
21:26ماضي يكتب كتبا ها وين الثالث؟ كتبا درس يدرس درسا اين الثالث درسه ها صلى يصلي صلاة اين الثالث؟ صلاة. اذا لاحظوا الان ان المفعول المطلق او المصدر المنصوب هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل
21:55نحو ظرب يظرب ظربا. فلما انت تقول صمت صياما. ها صام يصوم صياما صام يصوم صوما لما تقول صمت صياما او صمت صوما فانت تدرك ان كلمة صوما منصوب على المصدرية
22:15منصوب عن المصدرية او منصوب على انه مفعول مطلق المعنى لا يختلف. قال المصنف وهو قسمان لفظي معنويا سؤال من ما الذي نصب المفعول به؟ ها الفعل وما الذي ينصب المصدر؟ الفعل لا تنسوا هذا
22:38قال وهو قسمان لفظي ومعنوي ما هو اللفظي؟ قال فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي ان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظية بمعنى اخر ان كان ان كان مع الفعل مصدره بلفظه فهو المفعول
23:08المطلق فهو المصدر لما تقول درست دراسة هذا مصدر الان منصوب لا يصح الا ان تنصبه ما دام ذكر مع لفظه بعد فعله. نحو قتلته قتلا. تأمل الكلمة هذي لو
23:31قال شخص اعرب تقول قتلة قتلة فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم والتاء ها من يعرف؟ ضمير التاء ظمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء منفصل ولا متصل؟ متصل. متصل ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. طيب وقتلا
24:08مصدر منصوب. هم او مفعول مطلق اذا هذا درس سهل ولله الحمد ولا يصعب عليك ان شاء الله تعالى تقول درست درست لما ابوك يقول لك يا ولد غدا امتحان الحساب ذاكر جيدا
24:31يقول درسته درسا او درسته هرسا فدرست درسا هذا مفعول مطلق لفظي درسته هرسا مفعول مطلق معنويا لان هرسا بمعنى درسا صح اذا كان هذا مراده طبعا قال وان وافق معنا فعله دون لفظه فهو معنوي
24:58ان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي. نحو جلست قعودا الان لو شلت كلمة قعودا ووضعت جلوسا جلست جلوسا اليس جلوسا وقعودا؟ معناهما متقارب ولا لا؟ متقارب. اذا هذا يسمى مفعول مطلق ايضا او يسمى مصدرا
25:24تقول جلس فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم وتاء المتكلم ظمير مبني في محل رفع فاعل وقعودا مصدر منصوب لانه ها لانه مفعول مطلق او لانه مصدر فعل
25:44لست من حيث المعنى من حيث المعنى. لو قال لك قائل لما لا تعبد الله عز وجل؟ فتقول عبدت الله صلاة اليست صلاة في معنى العبادة اذا كيف نعربه؟ نقول مصدر مصدر منصوب. احسنت. مصدر منصوب
26:10لو قال لك قائل يا اخي اذكر الله عز وجل لا تغفل عن ذكر الله. تقول ذكرت الله حولا حولا يعني بقولك لا حول ولا قوة الا بالله ذكرت الله تهليلا
26:28فالتهليل اللي هو بمعنى الذكر واضح هاي مصدر معنوي احسنت وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي. نحن جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ظرف الزمان وظرف المكان. ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير في
26:54نحن اليوم والليلة وقدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساءا وابدا غدا وحينا وما اشبه ذلك. وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه. نحن امام وخلف وقدام وفوق وتحت وعند ومع واذاه وحذاء وتلقاء وهنا وثم وما اشبه ذلك. الاصل في
27:24الظروف ظروف الزمان ظرف الزمان وظرف المكان. طبعا ظرف الزمان او ظرف المكان له احوال لكن المصنف رحمه الله ذكر الباب اجمالا لاننا قلنا هذا كتاب في ابتداء النحو فلا يحسن الدخول في التوسعات
27:44لكن ينبغي ان ندرك انه ان ظرف الزمان اذا رأيته منصوبا فهو منصوب بتقدير فيه وكذلك ظرف المكان وكأن الحصى الفعل حصل في هذا الزمن. الفعل حصل في هذا المكان
28:09فصار الزمان والمكان ظرفا لوقوع الفعل ظرفا لوقوع الفعل. طيب واذا وقع الفعل على شيء فانه ينصبه ولذلك نصب ظرف الزمان وظرف المكان فانت الان لاحظ ظرف الزمان وظرف المكان منصوبين
28:35اما مبنيا لاحظ وهذه حالة. ظرف الزمان والمكان اما ان يكون مبنيا واما ان يكون مفعولا فيه الفعل بمعنى فيه بمعنى فيه واما ان يكون معربا. قال ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. فمتى ما كان
29:04يمكن تقديره فيه في اسم الزمان فانه يكون منصوبا فانه يكون منصوبا. لما انت تقول اليوم اليوم لاحظ الان قدمت الجملة فانت تقول اليوم ادرس اي ادرس في اليوم اصلها وان تقدم
29:35اي ادرس في اليوم لما تقول مثلا الليلة موعدنا اي في الليلة وهكذا غدوة يقول صلى الله عليه وسلم لا من راح الى المسجد او غدا لا هذا فعل نريد مصدر
30:02اه نريد اه ظرف زمان قال وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك ما الذي يشبه هذه؟ كل شيء دل على زمان معين وصح التقدير فيه
30:28فهو اسم زمان كل شيء كل اسم من اسماء اجزاء الوقت كلمة ساعة اسم زمان دقيقة اسم زمان ثانية اسم زمان ضحى اسم زمان وعشية اسم زمان البارحة اسمه زمان
31:08وهكذا فظرف الزمان ايظا من المنصوبات ايضا من المنصومات واما ظرف المكان لان الظروف لماذا سمي ظرف زمان وظرف مكان لان الاشياء المخلوقة الاشياء التي نراها نحن في المشاهد اما ان تكون واقعة في زمن واما ان تكون واقعة
31:40في مكان لا يخلو الشيء من هذين زمانا ومكانا زمان ومكان اي نعم الزمان والمكان لا يجريان على الله تبارك وتعالى. لانه سبحانه هو خالق الزمان وهو خالق المكان فالله سبحانه وتعالى فوق المخلوقات لا يجدي عليه احكام الشمس والقمر والليل والنهار ولهذا قال وان يوما عند ربك الف سنة
32:13مما تعدوا لان حسابات رب العالمين غير حسابات اهل السماوات والاراضين ولهذا ينبغي ان ننتبه ظرف المكان اسم المكان المنصوب بالتقدير فيه فكل اسم دل على مكان معين ويمكن التقدير في قبله فهو ظرف مكان
32:44مثلا حنين حنين لاحظ الطائف ان اردت بالطائف اسم المكان فانت تقول مثلا آآ كنت في الطائف ها الان جاء صريحا في كلمة في دل على ظرفية المكان دل على ظرفية لكن اذا ذكر في فانها تجر
33:17فانها تجر لا سيما اذا كان معرفا اسم المكان او مضافا اذا كان معرفا او مظاءفا اسم المكان ليس محصورا على ما ذكره المصنف من امام وخلف وقدام وراه وفوق وتحت وعنده معويزة وهداة وتلقاء هنا وثمة
33:43ثم يعني هناك بخلاف ثم ثم حرف عطف ننتبه للفرق بينهما ثم حرف ايش؟ عطف وثم بمعنى هناك. وما اشبه ذلك وما اشبه لما تقول علم ها اسم ايش اسم زمان ولا مكان؟ علو
34:14اسم مكان وسفل اسم مكان فهذه ليست محصورة لما ذكره المصنف لذلك قال وما اشبه ذلك وهنا انبه الى امر عقدي متعلق بالعقيدة. وهي وهو ان امامه خلف قدام وراءه فوق وتحت هذه قد تكون نسبية
34:42هذه قد تكون نسبية وهي الاماكن المخلوقة اما العلو المطلق والسفل المطلق فهما جهتان متقابلتان تقابل اللزوم. تقابل الظدين فليس فيهما علوا وسفل نسبي بل هو مطلق. فانت تقول النار في اسفل السافلين. اي على الاطلاق
35:16والرحمن على العرش فوق المخلوقات وهو رب العالمين يعني في العلو المطلق سبحانه وتعالى نعم اه قال الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد لاحظ الان هنا مبني قبل وبعد مبني لذلك
35:36من ما عمل فيهما على قراءة الرفع لله الامر من قبل ومن بعده وهي قراءة من؟ حفص عن عاصم لذلك تنتبه ان الظروف قد تبنى وقد تعرب اذا اعربت فانها تكون اه منصوبة. واذا دخل على ظرف الالف واللام
36:07او الاظافة اعربت اعرابا تاما. قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا اعيد مرة ثانية ظرف الزمان والمكان ظرف الزمان والمكان اذا دخل عليهما ال او اضيفتا فانهما يعربان اعرابا تاما رفعا ونصبا وجرها
36:44نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحال الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات. نحو قولك جاء زيد راكبا ورديت الفرس مسرجا ولقيت عبدالله راكبا وما اشبه ذلك. ولا يكون الحال الا نكير
37:05ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة. الحالة ايضا الحال ايضا من المنصوبات الحال ايظا من الاسماء المنصوبة ما هو الحال؟ عرفه المصنف بقوله هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من
37:31هيئات لو قال لنا قائل مثلا جاء زيد هنا صار عندنا ابهام كيف جاء زيد ماشيا او راكبا لاحظ فاحتجنا ان نعرف كيف جاء زيد ولهذا يقول العلماء علماء اللغة ان الحال
38:06هو جواب لكيف الحال جواب لكيفه لما يقول لك القائل ركبت الفرسة لو قال لك قال كيف لقلت مسرجا او بلا سرج فهذا الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات. الهيئات اي الصور الفعلية
38:40كيفيات الفعل اي كيف فعل الفاعل هذا الفعل كيف اوقع الفاعل هذا الفعل كيف فعل الفاعل هذا الفعل؟ كيف اوقع الفاعل هذا الفعل ذكر المصنف امثلة ثلاثة ذكرها المصنف ثلاثة
39:08امثلة جاء زيد راكبا تقول جاء فعل ماضي مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة راكبا ما تقول راكبا مفعول لان المفعول به قلنا من وقع عليه الفعل هل المجيء وقع على الراكب؟ لا
39:36ولا تستطيع ان تقول انه مصدر. لان المصدر لا بد ان يكون بمعنى فعله او بلفظ فعله ولا تستطيع ان تقول انه ظرف الزمان وظرف مكان لكن جاء زيد هو راكبا جواب كيف جاء راكبا. اذا صح ان يكون حال. جاء زيد راكبا
40:01اي حاء نضرب مثال قال الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلب كافة ها كافة منصوبة ولا لا؟ منصوبة على ماذا؟ على الحالية
40:24محال ادخلوا كافة كيف ندخل احادا او فرادا جاء الجواب كافة اي كلكم ادخلوا كلكم في السن اذا جعلنا كافة حال من واو الجماعة في ادخلوا ادخلوا في السلم كافة يمكن ان نقول كاف حال من السلم
41:00من السلم اي ادخلوا في السلم كله لاحظ في السلم كله يعني في الاسلام كله اذا الحال يبين هيئة الفعل يبين كيفية الفعل يبين من به ما من هيئات من بهم اي ما صار ما كان مبهما من هيئات الفاعلين
41:35لما تقول كتبت الدرس فيسألك سائل كيف كتبته؟ تقول كتبت الدرس مثلا آآ كتبت الدرس سريعا. هذا حال كتبت الدرس جالسا حال كتبت الدرس قائما حال ولقيت عبد الله ها لقيت عبد الله راكبا. لقي فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم
42:18وتاء متكلم ظمير في محل رفع فاعل وعبد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف الله لفظ الجلالة مضاف اليه راكبا ايش اعراب راكبا؟ حافظ بحال تقول راكبا منصوب على الحالية. وما اشبه ذلك. ولا يكون الحال الا نكرة
42:49هذه مسألة مهمة. احفظها الحال لا يأتي الا نكرة. هذا الشرط الاول حط عليه رقم واحد خطايا رقم واحد ولا يكون الحال الا نكرة الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام
43:15هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ولا يكون صاحبها الا معرفته ولا يكون صاحبها الا معرفة كم شرط صار؟ ثلاثة. طيب نطبق هذا على الجمل السابقة. جاء زيد. تأملوا معي راكبا نكرة ولا ليست نكرة؟ اذا انطبق الشرط الاول صح؟ طيب
43:47جاء زيد راكبا. هل ركن الجملة الفعلية تم ولا ما تم؟ ما هو ركن الجملة الفعلية من يعرف؟ فعل وفاعل اذا لم يكن متعدد واذا كان متعديا فعل وفعل ومفعول به. خلصنا؟ الان هنا فعل وفاعل. طيب وراكبا؟ ليس من ركن
44:14الجملة الفعلية اذا انطبق الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام طيب زيد معرفة ولا نكرة؟ لذلك قال ولا يكون صاحبها الا معرفة ها هنا يأتي سؤال قد يقول الشيخ ابو احمد اذا اردت ان اجعل حالا لنكرة ماذا افعل
44:45ماذا افعل؟ سهل جدا النكرة اذا اردت ان تجعل له حالا فلا بد ان تأتي بجملة تامة لذلك يقولون الجمل بعد النكرات احوال. اكتب العبارة هذه ايش ايه الشباب عفوا الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. اذا اذا اردنا ان نعرف النكرة فبالصفات
45:21اكتب العبارة مرة ثانية الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال نضرب مثال نضرب مثال لما اقول لما اقول جاء زيد وهو منطلق زيد الان معرفة ولا نكرة؟ معرفة. اذا جملة وهو منطلق حال
45:56جملته منطلق حاء. طيب اذا قلت جاء رجل وهو منطلق صار كلمة وهو منطلق صفة للرجل وليس حال هذا معنى هذه العبارة التي يذكرها العلماء. نعم