(٨) شرح متن الاجرومية - ضمن الدورة التأصيلية عبر برامج التواصل - (المجلس الثامن)
0:12احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب النعت. النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. تقول قام زين العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد للعاقل والمعرفة خمسة اشياء. الاسم المطلق نحوه انا ونحن
0:32وانت والاسم العالم نحو زيد ومتكة. والاسم المهام نحو هذا وهذه وها هنا. والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الراء والغلم وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة. والنكرة كم اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر وتقريب
0:52كل من صلح دخول الالف واللام عليه. نحو الرجل والفرس. هذه الاربعة لا ننساها النعت وسيأتي بعد ذلك العطف وسيأتي بعد ذلك التوكيد وسيأتي بعد ذلك البدن هذه الاشياء الاربعة مرة ثانية النعت
1:16والعطف والتوكيد والبدن. هذه الاشياء الاربعة اعرابها اعراب تبعي ما معناه اعرابها؟ اعراب تبعي يعني الانسان اللي ماسك ابنه ان راح الاب يمينا اين سيذهب الابن الذي بيده يمين ان راح شمالا ان وقف ان جلس
1:45لاحظوا لانه تابع فهذه الاشياء الاربعة النعت العطف التوكيد البدن ليس له اعراب ثابت. لماذا؟ لان اعرابه تابع لما قبله فالنعت اعرابه تابع لمنعوته والعطف اعرابه تابع لمعطوفه. والتوكيل اعرابه تابع لمؤكده
2:15والبدن اعرابه تابع المبدل منه. هذه نحفظها لذلك لو قال لك قائل ان نعت والعطف والتوكيد والبدن مرفوع ولا منصوب ولا مخفوض ولا مجزوم؟ احسنت ماذا تقول؟ تقول بحسب ما قبله فان كان المنعوت مرفوعا كان النعت مرفوعا. ان كان المنعوت منصوبا كان النعت منصوبا. ان كان المنعوت مجرورا
2:45كان النعتون مجرورا. سهلة جدا. اكتب النعت بمعنى الصفة النعت بمعنى الصفة والمنعوت الموصوف النعت تابع للمنعوت طيب حتى نعرب ونقول هذا نعت للملعوت. ماذا يشترط؟ يشترط امران. الاول الموافقة في الاعراب
3:17اكتب حتى حتى نقول هذا نعت للمنعوت يشترط امران. الاول الموافقة في الاعراب الثاني الموافقة في التعريف والتنكير. ها لذلك قال المصنف النعت تابع للمنعوت في وذكر خمسة اشياء واحد رفعه
3:49اثنين نصبه ثلاثة خفضه هذه الثلاث تابع لاي شيء؟ الاعراب وتعريفه وتنكيره هذا تابع للامر الثاني الذي ذكرناه فلاحظوا الان تقول قام زيد العاقل. زيد هذا معرفة ولا نكرة معرفة لانه علم. العاقل معرفة. لماذا؟ لان فيه ال فلان كيف نعرب؟ انتبه الان. لو قال لنا قائل اعرب
4:22قام زيد العاقل نقول قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والعاقل نعتو مرفوع مثله ما تقول مفعول انتبه ما تكون مفعول تقول قام زيد العاقل
4:44رأيت زيدا العاقلة مررت بزيد العاقل. طيب لو كان نكرة؟ تقول قام رجل عاقل رأيت رجلا عاقلا مررت برجل عاقل واضح؟ لابد ان يكون النعت تابعا المنعوت. في الاعراب وفي
5:09التعريف والتنكير طيب سؤال هل يلزم المتابعة في الافراد والجمع والتثنية؟ يعني مثلا لو قال الرجل قام الزيدان العاقلان. نعم. يجب ايضا الموافقة. ها؟ في ايش؟ في التثنية والجمع والمفرد
5:32قام الرجال العقلاء ها قام المسلمون العاقلون واضح اذا لابد من الموافقة ايضا في المفرد والتثنية والجمع قال المصنف والمعرفة خمسة اشياء طيب لماذا لم يذكر النكرات؟ لان ما عدا هذه الخمس كلها نكرة
6:05فاي شيء نذكر احسن؟ نذكر الخمس المحصور ولا الاكثر؟ نحفظ المحصور احفظ الخمس تحفظ ما عداها لذلك علماء التجويد مثلا يقولوا الحروف القلقلة خمسة معنى ذلك انما عداها ليس من حروف القلقلة خلاص
6:26اذا هنا قال والمعرفة خمسة اشياء معناها ما عدا هذه الخمس ايش تعتبر نكرات نكرات والمعرفة خمسة اشياء الاسم المظمر وهذي قاعدة لا تنساها. كل ظمير فهو معرفة الاسم المظمر هل هنا في كلمة الاسم؟ بمعنى كل
6:55كل اسم مظمر نحو انا ونحن وانت وانت الى اخره. كل اسم مظمر فهو ايش؟ معرفة طيب اذا قلت اذا قلت انا طالب ليش ما نعرف طالب صفة لي انا؟ من يعرف
7:23ها احسنت لان انا معرفة وطالب نكرة فلا بد ان طالب الخبر ما يصلح ان يكون لكن لو قلت انا الطالب انا مبتدأ مرفوع في محل رفع على في محل رفع مبتدأ. والطالب صفة لي انا. اين الخبر؟ ما جاء بعد
7:44انا الطالب المجد اذا المجد خبر لاحظ او انا طالب مجد احسن مجد الخبر طيب نحن لو قلت نحن الطلاب لاحظ نحن الطلاب المجدون لاحظ نحن الطلاب المجدون نحن الطلاب
8:14الطلاب الان معرفة ونحن معرفة اذا صار صفة والمجدون معرفة صار صفة لكن لما تقول نحن الطلاب المجيدون ها الذين لا يغيبون. اذا جملة الذين لا يغيبون خبر جملة الذين لا يغيبون خبرا. طيب انت انت هذا ضمير معرفة. فانت اذا قلت انت
8:42انت طالب صار انت مبتدأ وطالب خبر فاذا اردت ان تصف انت لازم تصفه بايش؟ بمعرفة. لماذا تصف الظمائر بالمعارف لان الظمائر كلها معارف ها عبد الوهاب لماذا تصف الظماير بالمعارف؟ لان الظماير كلها معارف
9:10واضح؟ اذا اردت ان تصف الظمير فلا بد ان تصفه بايش؟ بمعرفة لان الضمائر كلها معارف الثاني قال الاسم العلم. نحو زيد ومكة اذا الاسم العلم كل اسم علم فهو معرفة سواء في تنوين ولا ما فيه. سواء فيه ال ولا ليس فيه ال. لو قال لك قائل
9:43هذا العباس وهذا عباس في فرق ما في فرق ما في فرق فضيل الفضيل ما في فرق. فضيل اسمه والفضيل ما سوينا شيء. ادخلنا عليه الف لان العلم ادخال الالف
10:00واللام علي كأن شيء لم يكن. تحصيل حاصل لان العلم معرفة بنفسي بنفسه غير محتاج الى تعريف الاخر قال اسم العلم فاذا اردت ان تصف العلم تصفه بمعرفة ولا بنكرة
10:19بمعرفة ها تقول مكة بيت حرام ولا مكة البيت الحرام؟ البيت الحرام. اذا اردت الصفاتية. اذا اردت تقول مكة بيت حرام. هذا خبر. مكة البيت الحرام هذه صفة الخبر ما جاء بعد
10:41واضح طيب القسم الثالث الاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء اكتب بين قوسين اسماء الاشارة اسماء الاشارة كلها معارف ليش معارف يا جماعة؟ هو يقول مبهم بعدين يقول اشارة بعدين يقول معرفة. فهد
11:05لان انا لما اقول هذا يدي الان هذا يدي راح لشخص معين ولا لا؟ اذا صار معرفة صار معرفة بالاشارة. لذلك يقول العلماء النحو اسماء الاشارة لا تفيد بدون اشارة. شلون؟ انا الان لما
11:26اقول هذه وماسك ايدي. انتم فهمتوا شيء؟ شنو اقصد فهمتوا بشي ؟ ما فهمتوا. لما اقول هذه عندي وشو هذه فهمتم شيء؟ ما فهمتم شيء. لكن لما اقول انتبه الان لما اقول هذه الساعة عندي. ها
11:49الان فهمتم طيب اذا بالاشارة فان بالاشارة في ان هذه عندي لما انا اقول لما انا اقول هذه لي. فهمتم اني اقصد ماذا؟ ساعة. لكن لما والساعة هني واقول هذه لي ما فهمنا شيء. اذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان اسماء الاشارة ها معارك
12:15لماذا؟ وان كانت مبهمة. لماذا؟ لانها بالاشارة تعين المراد فانت تقول هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء طيب سؤال اذا اردت ان تصف وان تنعت اسماء الاشارة تنعتها بمعرفة ولا بنكرة
12:41بمعرفة احسنت بمعرفة فانت تقول هذا البيت الكبير لنا. ها شفت شلون؟ هذا البيت الكبير لنا لكن لو قلت هذا بيت كبير صار خبر ما صار نعت لان من شرط لاحظ الان من شرط النعت قلنا موافقة المنعوت في التعريف والتنكير
13:11تقول هذا المسجد الكبير محل درسنا ها المسجد الكبير. لكن لو قلت هذا مسجد كبير صار خبر اذا اسمع الاشارة كلها ايش ؟ ها المظمرات كلها معارف فاذا اردنا ان ننعتها ننعتها باي شيء بمعرفة. القسم الرابع الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام
13:43الاسم الذي فيه الف ولام الاسم الذي فيه الف ولام لا بد ان يكون نعته معرفة الرجل الظخم الرجل الكبير من طلاب العلم لاحظ الغلام الصغير يحضر درسنا. فالصغير نعت للغلام
14:15معرفة اذا كل اسم فيه ال فانه ها يكون نعته ايش معرفة يكون نعته معرفة يكون نعته معرفته وما اظيف الى واحد من هذه الاربعة هذا الخامس الان حط عليه خمسة
14:40وما اضيف الى واحد من هذه الارض اسم المظمر واحد اسم العلم اثنين اسم المبهم ثلاث اسم الذي فيه الف لام اربع ما اضيف الى واحد من هذه الاربعة خمس
14:50كيف يضاف؟ لاحظ الان لما اه تضيف الى المظمرات لما تضيف الى المضمرات فانت تقول في كلمة انت اذا اضفت اليه فانت تقول بيتك بيتك بيت نكرة ولا معرفة نكرة لكن لما نضيف بيتك ايش صار
15:21اظفناها الى الظمير فصار معرفة بيته معرفة ولا نكرة معرفة بالاضافة لذلك قال المصنف وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة. طيب بيت زيد معرفة ولا نكرة فانت اذا اردت ان تنعت بيت الزين ماذا تقول؟ بيت زيد الكبير. ما يصير تقول كبير. اذا قلت بيت زيد كبير صار خبر
15:49اذا اردت ان تنعته تقول بيت زيد الكبير جميل واضح طيب ما اضيف الى هذه الاربعة اذا اضفنا الى هذه الاربعة فيصبح معرفة بالاضافة اكتب بين قوسين وما اظيف الى واحد من هذه الاربعة فانه يصير معرفة بالاضافة
16:16غلام الرجل ها كتاب الرجل اضفنا النكرة الى اسم معرف بال كتاب الرجل ها اذا اردنا ان ننعت الكتاب كيف بدنا ننعته؟ بمعرفة ولا بنكرة بمعرفة كيف كتاب الرجل ها
16:38العظيم الواضح البين ننسخ منه نسخنا اذا اردت ان تعرفه. اذا لاحظوا الان ان المعارف في اللغة العربية خمسة الظماير لاسم العلم اسمها الاشارة الاسم الذي فيه الالف واللام وما اظيف الى هذه الاربعة
17:03واما النكرة هذا ما عدا ذلك خلاص قال المصنف كل اسم شائع في جنسه لا يختص بواحد به واحد دون اخر رجل يصح هذه الكلمة اطلقها عليك وعليه وعلى فلان وعلى علان ولا ما يصح
17:23اذا نكرة امرأة يصح ان يطلقها على فاطمة وعائشة وخديجة واي امرأة ولا لا؟ اذا هذه نكرة. لما اقول كتاب يصح ان يطلقه على هذا وهذا وجميع انواع الكتب الى النكرة
17:40ولذلك يقول العلماء النكرة كل اسم شائع في جنسه ولذلك قاعدة كل اسم جنسي فهو نكرة الانسان كلمة انسان نكرة انسان معرفة بالف لكن انسان نكر شجرة معرفة لانها واحدة. طيب شجر نكرة
18:07واضح نعم كيف؟ لا لا لا والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والفرج. لو قلت رجل والفرس ما صار معرفة كل اسم نحن رجل وفرصة. لا صلح دخول الالف واللام نحو الرجل. صلح ان تدخل عليه الف ولام ولا ما صلح
18:47صلح اذا هو نكرة لكن مثلا كلمة هذه مبهم هل يصلح ان تدخل عليها الف ولام اذا ليست نكرة هذه مراده هو هذا. مراده هو هذا. انا لما اقول الذي
19:05الذي يصح ان يطلقه على كل واحد ولا لا يصح ولا ما يصح؟ هل يصلح ان يدخل عليه الالف واللام؟ ما يصلح. اذا ليست نكرة هذا مقصوده رحمه الله اذا علامة النكرة كما قال تقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. نحو الرجل والفرس. نعم
19:27احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب العطف العطف حروفه عشرة وهي الواو والفهو ثم واو واب وهن وبل ولا ولا وحتى في بعض المواضع فان عطفت بها عدم مرفوع رفعت او على منصب نصبت او على مقصود خفضت او على مجزوم
19:47تقول جاه زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرو ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ولم يقعد. العطف من التوابه كما العطف يتبع معطوفه في الاعراب. رفعا ونصبا وجربا. طيب ما هي حروف العطف
20:07كيف نعطف؟ بدال ما نقول مثلا لاحظ الان جاء زيد ثم نقول جاء عمرو ثم نقول جاء بكر يقولون جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرو فبكر ثم خالد لا يكررون الفعل الحرف حروف العطف
20:28فيه اختصار للكلام حروف العطف فيه اختصار للكلام. وهي الواو لمطلق الجمع. اكتب هكذا الواو لمطلق الجمع للتعقيب وثم للترتيب واو للتخيير وام اما ليس ايضا التخيير واما للتنويع وبل للاضراب
21:07ولا للنسي ولكن انتبه لكن بالسكون وليس لكن لان لكن من اخوات ايش ان من حروف ان من خوات ان وهو يأتي بمعنى العطف ولكن وحتى في بعض المواضع حتى في بعض المواضع
21:33اكتب بين قوسين حتى اذا كان بمعنى الى حتى اذا اذا لم يكن بمعنى اله اذا لم يكن بمعنى اله قال المصنف فان عطفت بها على مرفوع رفعتا مثال ذلك ها جاء زيد و خالد
22:03المال والبنون نعم المال مبتدأ مرفوع والبنون معطوف عليه مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه مذكر سالم اذا انعطفت به على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت تقول رأيت زيدا وبكرا
22:23او على مخفوض خفضت فانت تقول كما قال المصنف مررت بزيد وعمرو او على مجزوم جزمت. زيد لم يقم ولم يقعد. اذا هذا درس سهل. العطف اكتب آآ امامه له حكم المعطوف عليه في الاعراب. المعطوف
22:47له حكم المعطوف عليه في الاعراب وهنا ننتبه لا يشترط في العطف الموافقة في التعريف والتنكير. ممكن ان تعطف نكرة على معرفة ومعرفة عينك فانت تقول جاء رجل وزيد واضح؟ تقول جاء زيد ورجل ما في اي اشكال عندنا. نعم
23:17احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب التوكيد. التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وحفظه وتعريفه ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكلها اجمع وتوابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كل
23:37ثم مررت بالقوم اجمعين. التوكيد هو من باب تأكيد الكلام. من باب تأكيد الكلام وان كان التأكيد منصبا على المبتدأ او على الخبر او على الفاعل ايا كان. المهم ان التوكيد المقصود به
23:57تأكيد الكلام قال المصنف التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه اذا ننتبه ان حرف التوكيد او فعل التوكيد لابد ان يكون اسم التوكيد لابد ان يكون او حرف التوكيد او اسم التوكيد لابد ان يكون مثل مؤكده
24:28ان كان المؤكد مرفوع فالتوكيد مرفوع مثال ذلك قال المصنف قام زيد نفسه زيد فاعل ونفس تأكيد مرفوع وهو مضاف فكان المضاف مرفوع ولا معرفة ولا نكرة المضاف معرفة اذا صح ان يكون تأكيدا لزيد
24:55ليش؟ لان زيد معرفة ونفسه معرفة تقول رأيت القوم كلهم. ليش قلت؟ كل لا. ليش ما قلت كل؟ لان القوم مفعول به. وكل تأكيد للمفعول كل تأكيد للمفعول. طيب القوم معرفة وكل نكرة. نقول نعم نكرة لكنه مضاف فصار معرفة
25:21ومررت بالقوم اجمعين. ليش ما قلت اجمعون؟ لان بالقوم القومي جار مجرور واجمعين تأكيد قوم فلابد ان يكون مجرورا مثله. وهو مجرور بالياء وعلامة جره الياء. لانه جمع مذكر سالم. جمع مذكر سالم يجر بالياء
25:41مررت بالقوم اجمعين. قال الله عز وجل فسجد الملائكة ملائكة كلهم ولا كلهم؟ كلهم شوف لابد من المتابعة في الرفع اجمعون ولا اجمعين؟ اجمعون ان قلت اجمعون صار تأكيد. ان قلت اجمعين صار
26:01فرحان فرق بين القراءات هذي طيب اذا قلت جاء زيد ها جاء زيد نفسه لاحظ وجاء زيد عينه وجاء القوم كلهم ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم كلهم. وهكذا ما كان
26:25بتوابع اجمع كاكتع وابتع وابصع هذه بمعانيها متقاربة لكلمة اجمع. اذا التمكين ها خلاصة باب التوكيد ان التوكيد تابع للمؤكد في الاعراب وفي التعريف هل يمكن انتبه هل يمكن ان نعرف النكرة؟ ان نؤكد النكرة
26:52سؤال هل يمكن ان نؤكد النكرات لا يمكن لماذا لا يمكن؟ لانهم نكرات كيف نؤكدهم؟ التأكيد يقع على اه ما هو معروف ما ليس بمعروف كيف تؤكده للتأكيد من باب تقوية التعريف
27:13لذلك التأكيد يأتي لما هو معروف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب البدن اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه وهو على اربعة
27:28اقسم بدل الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط نحو قولك. قام زيد اخوك واكلت الرغيف فثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا للفرس. اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه
27:48توابع البدن البدل هو ان تكتب اي نسيت في في التوكيد ايها الاخوة نسيت شيء مهم. التوكيد نوعان توكيد ذكره المصنف وهو التأكيد توكيد بالفاظ معينة هذا القسم الذي ذكره المصنف اكتب عليه القسم الثاني هذا القسم الاول. اكتب القسم الثاني
28:19توكيد الكلام بتكراره توكيد الكلام بتكراره نحو جاء زيد زيد او جاء زيد جاء زيد واضح؟ هذا نوع من انواع التأكيد وهو تكرار الكلام كله البدل كما قال المصنف اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه في جميع اعرابه
29:01البدل يأخذ حكم المبدل منه في الاعراب. البدل يأخذ ايش؟ حكم المبدل منه في الاعراب وهو على اربعة اقسام رقم واحد حط عليه بدل الشيء من الشيء رقم اثنين بدلوا البعض من الكل
29:28رقم ثلاثة بدل الاكتمال رقم اربعة بدلوا الغلط ما مثال هذه الانواع الاربعة قال المصنف قام زيد اخوك هذا مثال لاي نوع الاول اللي هو بدل الشيء من الشيء. قام زيد اخوك
29:52كلمة اخوك بدل عن زيد فيكون مرفوع لان زيد مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة. مضاف والكاف مضاف اليه قام زيد اخوك هذا يسمى بدل الشيء من الشيء. نفس الكلام لو قلنا رأيت زيدا اباه. انت
30:21زيد ولا شفت ابوه جاوب ابوه لذلك صار بدن. تقول رأيت زيدا اباه مررت بزيد اخيه مرة مرت بزيد اخطأت مررت باخيه فهذا بدن. شلت الاول وحطيت الثاني واضح؟ مررت مررت بزيد اخي
30:48طيب القسمة الثاني بدل البعض من الكل. بدل البعض من الكل. ذكر المصنف له مثالا اكلت الرغيف ثلثه ولا ثلثه؟ ثلثه لان الرغيف مفعول به. لان الرغيف مفعول به فثلثا بدل عنه منصوب وهو مضاف والهاء مضاف اليه
31:17ها لما تقول اكلت الطعام كله ولا انا صار تأكيد مهو بدل طيب اذا قلت اكلت الطعام اكلت الطعام نصفه صار بدل الان بدل ايش؟ البعض من الكل. بدل البعض من الكل
31:41لو قلت لو قلت دخلت المسجد حجرته هذا الان بدل البعظ من الكل ما دخلت المسجد كله تقول دخلت الدار ديوانه واضح؟ هذا ايش نسميه؟ بدل البعض من الكل. نعم
32:07هذا في جميع الاعراب سواء كان مرفوع منصوب منشور طيب وبدل الاشتمال بدل الاشتمال اكثر ما يكون في المعاني اكثر ما يكون في ايش؟ في المعاني. تقول نفعني زيد علمه. نفعني زيد
32:29وتقول اعجبني زيدا خلقه ها اعجبني زيدا خلقه وتقول من هذا المعنى اخذت من زيد اخذت من زيد لاحظ الان من زيد اه ايش لا اذا قلنا علمهما ما تصير. لان اخذت اخذت زيدا علمه. اخذت زيدا علمه
33:13واذا جعلناه مجرور فانت تقول مثلا في مثال مجرور نعم مررت بزيد كتبه ها مررت بزيد كتبه آآ واما القسم الرابع بدل الغلط. ما معنى بدل الغلط بدل الغلط هو انك تنطق اسم ثم تبين للناس انك اخطأت ما تريد هذا الاسم تريد اسما اخر
33:49فمباشرة تتركه وتذهب الى الاسم الاخر. مثاله قال المصنف رأيت زيدا الفرس انت قصدت رأيت الفرس واخطأت نطقت زيد رأيت زيدا الفرس. مثال هذا رأيت خالدا محمدا لاحظ رأيت خالدا
34:16محمدا ومن هنا عندنا خطأ شنيع منتشر لما نقول لانسان ما اسمك؟ ها؟ شيقول؟ ما اسمك سعد سعد ماذا سعد بن عايض اي شوف ما وقع في الخلط قال سعد ابن عايض المشهور عند الناس لما تسأله ما اسمك؟ يقول محمد احمد
34:43الان كأنه صار بدل غلط كأنه قال محمد بعدين قال غلط بعدين قال احمد هو يريد محمد ابن احمد صح ولا لا؟ كل الناس اليوم ينطقون الغلط. لما تسأله ما اسمك؟ يعقوب يقول يعقوب يوسف. انت الان ما تعرف هو
35:01يعقوب ها بعدين غلط بعدين قال لا يوسف لا هو يريد يعقوب ابن يوسف كل هذا خطأ شائع اذا رأيت زيدا الفرس اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه. اذا هذه هي التوابع الاربعة
35:21التوابع هل لها اعراب في نفسها؟ الجواب لا. كيف اعرابها؟ حسب متبوعها. حسب متبوعها فان كان تابعا للمرفوع كان مرفوعا ان كان تابعا للمنصوب كان تابعا للمنصوب. ان كان تابعا مخفوظ كان تابعا كان مخفوظ
35:42ان كان تابعا لمجزوم كان مجزوما اه نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله السبت القادم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين