29 - تعليقات على كتاب الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة - لابن سعدي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الرياظ الناظرة الفصل السابع والثلاثون
0:21في قصة الرجل المثلي مع صاحبه كان رجل مثريا مثريا قد اعطاه الله من من اصناف المال المتنوع من عقار ونقود وعروض واموال كثيرة. وكان له صاحب منه النصح والعلم. فقال لصاحبه شاكيا له الحال. الم تر ما انا فيه من الغنى الواسع
0:51والاموال الكثيرة والناس كالمتفقين على ان من كان كذلك فقد حصلت له السعادة الدنيوية والعيش والحياة السعيدة وانا فيما انا فيه لم ادرك ما ذكروا ولم ازل اتنقل من هم الى كدر
1:11ولم تحصل لي اللذة الصحيحة في حياتي. فاحب ان ترشدني يا صاحبي الى الحياة السعيدة. والى الراحة في حياتي فقال له صاحبه يا اخي اعلم ان من اتى الامور من غير ابوابها وطرقها
1:31وسلك للمنافع غير مسالكها لم يدرك المطلوب ولم ينج من المرغوب. وانت جعلت اكبر همك ومبلغ علمك وحبيبك الوحيد الذي ملك عليك ظاهرك وباطنك ومشاعرك كلها. ومن كان كذلك فهو طبعا لا يستريح في دنياه. فانه ان حصل عليه كساد او خسارة
2:01في بيع وشراء او نقص في ثمار او تشوشت عليه الاسباب في جهة من جهات دنياه فانه في كدر فضلا عن الاكدار التي تنتابه من جهة الاهل والعائلة والمعاملين والمعاشرين
2:21واختلاف الارادات وتعذر الاتفاق والانسجام بينهم من كل وجه او تعسر ذلك. فقال له المثري صدقت من هذه الجهات كلها ومن غير صدقت من هذه الجهات كلها ومن غيرها يأتيني الكدر
2:41والهم والهم ملازم لي في كل احوالي. فهل من سبيل الى تخفيف ذلك او زواله كلية فقد ضاقت علي الحيل والمحاولات وانا حريص على راحة نفسي باي سبيل فقال له صاحبه يا اخي السبيل واضح ولكن ما دامت خطتك على هذا المنوال فغير
3:11لك العيشة الهنية العيشة الهنيئة فان غيرت خطتك وفهمت ما اقول لك وعملت عليه رجوت لك الخير والحياة الطيبة السعيدة. فاول ذلك ان تعلم علم اليقين ان الدنيا والاموال المتنوعة ليست هي المقصود لذاتها. وانما هي مقصودة لغيرها. ووسيلة
3:41نتوسل بها العبد الى منافعه الحقيقية ومطالبه الابدية وسعادته الاخروية. فاجعل يا اخ في هذا المعنى الذي لا يستريب فيه العقلاء نصب عينيك وقبلة قلبك. ثم اسعى في تحصيل الدنيا وفي
4:01تصريفها وفي تدبيرها من كل جهة على هذا الاساس. واستصحب النية الصادقة في جميع نواحي حياتك سعيا وتدخيلا وتصريفا. فاذا عاملت الناس ببيع وشراء وتأجيل ومشاركات وغيرها فاقصد بذلك القيام بالواجبات والمستحبات. والاستغناء عن الخلق. واقتصر على المعاملات
4:31طيبة الحلال واجتهد في ان تكون مكاسبك كلها حلالا ثم تصريفها في الواجبات من الزكاة والنفقات والمستحبات وتوابعها. تقرب بذلك الى الله واحتسب عنده الاجر والثواب واحمد ربك الذي اقدرك على المال ثم وفقك في صرفه في الوجوه النافعة التي تبرئ بها ذمتك
5:01وتكتسب بها الاجر العظيم عند الله. وتكون لك مغنما لا مغرما. فانك ان فعلت ذلك هانت عليك النفقات وبذلتها بسماحة ورغبة وعلم بانها تكسب لك امثالها اضعافا مضاعفة ومع ذلك فاذا حصل فيها ما تحب من زيادة ونمو وكمال فاكثر من حمد الله وشكره
5:31واذا حصل فيها ما تكره فاحتسب ذلك عند الله. واعتبرها من المصائب التي يعوض الله الصابرين عليها من الاجر اضعاف اضعاف ما فاتهم. فانك ان وفقت لذلك حصلت لك الحياة الطيبة
5:51وهي راحة القلب وطمأنينته وطمعه في فضل الله وثوابه في كل حالة وفي كل وقت. ومع ذلك فانه لا يفوتك من نصيبك من الدنيا ولا من لذاتها شيء بل تستوفيها كاملة هنيئة. تفوق فيها لذة
6:11فينا ونعيمهم تفوق فيها لذة المترفين ونعيمهم ويجمع الله لك بين خيري الدنيا والاخرة واعلم ان هذا ليس بعسير بل هو يسير على من يسره الله عليه. ومن ذاق طعم هذه الحياة
6:31علم ان هذه الحياة التي يسعى لها الخلق وارباب الدنيا وجمهورهم لم يدركها. بل مات امه ولم يذق لها طعما. ولكنك يا اخي تحتاج الى تمرين كثير وتغيير لطبيعتك التي ملك التي ملكت الدنيا التي ملكت الدنيا عليك. عندي حيث ملكت الدنيا عليك مشاعرك
7:01التي غلط نعم لطبيعتك الاولى حيث ملكت الدنيا ولكنك يا اخي تحتاج الى كثير وتغيير لطبيعتك الاولى حيث ملكت الدنيا عليك مشاعرك وامورك كلها وتستعين الله على ذلك. فمن توكل عليه اعانه وكفاه. فواسفا لمن اعطوا نصيبا من الدنيا فخسروا
7:31واعطوا الاسباب التي تدرك بها تدرك بها الخيرات فلم يستعملوها. ووهبت لهم المواهب المتنوعة فلم ينتفعوا بها ويستغلوها. وما احسن ما قاله الحكيم في شعره. ولم ارى في عيوب الناس شيء
7:51كنقص القادرين على التمام. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
8:11اما بعد فان قد عرفنا ان هذا الكتاب كتاب الرياظ الناظرة هو كما ذكر مصنفه رحمه الله تعالى في مقدمته عبارة عن فوائد منثورة في فصول متنوعة ولهذا تنتقل من فصل الى اخر لا يلزم ان يكون مرتبطا بالذي قبله
8:41لا في طريقة العرظ ولا في المظمون فهي فوائد منثورة جمعها الشيخ رحمه الله تعالى بهذا الكتاب الذي وسمه بالرياض الناظرة والحدائق البهية الزاهرة هذا الفصل كما عنون رحمه الله تعالى في قصة الرجل المثري مع صاحبه. المراد بالصاحب اي الناصح
9:11ممن اتاه الله عز وجل فهما وبصيرة ودراية بالامور. والقصة التي ذكرها رحمه والله تعالى لا يخلو الحال فيها من امرين. اما ان تكون قصة حقيقية حصلت لان الشيخ رحمه الله تعالى كان الناس يطمئنون اليه والى
9:41والى نصحه والى دلالته وتوجيهه رحمه الله تعالى فلا يبعد ان بعض الاغنياء كانوا يذكرون لهم له رحمه الله تعالى معاناتهم وما يجدونه من هموم متواصلة وغموم متتابعة ويطلبون منه رحمه الله تعالى النصيحة في ذلك فيكون رحمه الله تعالى ذكر خلاصة
10:11مما دار بينه وبين بعضهم في مثل هذا الامر هذا محتمل. والاحتمال الاخر ان يكون الشيخ رحمه الله تعالى عرظ هذه اه القصة بهذا الاسلوب اسلوب الحواري بين الرجل المثري وبين الرجل الناصح وله في هذه الطريقة سلف
10:41من ذلكم مواضع عديدة في كتب ابن القيم رحمه الله تعالى كما في اغاثة اللهفان وكما في طريق الهجرة كاين وفي مواضع من كتبه يذكر آآ حوارا يفترضه بين مثلا مجيز ومانع او
11:01محق ومبطل والغرض من ذلك استيفاء الشبهات في المقام واستيفاء الرد عليها فبعض اهل العلم يعرضها بمثل هذه الطريقة وبعضهم يعرضها بطريقة اخرى فان قيل قلنا وهكذا فالشاهد ان الشيخ رحمه الله
11:24ذكر هنا المعاناة التي تكون لبعض الاثرياء الذين كثرت اموالهم لكنهم لم تتحقق لهم السعادة وكانوا يظنون قبل حصول تلك الاموال ان وجودها هو الذي تتحقق به السعادة. فكانوا يعملون على تحصيلها لينالوا السعادة ثم وجدوا
11:54وان اموالهم كثرت لكنهم في هموم وفي غموم وفي الام واحزان مع كثرة اموالهم مع كثرة اموالهم فبعضهم يوفقه الله سبحانه وتعالى لمعالجة هذه الهموم والغموم بسماء نصح الناصحين ودلالة المرشدين وبعضهم يبقى
12:30معرضا غافلا تتكالب عليه الهموم وتتوارد عليه اه الغموم وهو لا يزال يظنه يظن انه اذا كثر المال وزاد زادت السعادة ويبقى الامر كما هو او اشد من حيث الهم والغم
12:53ذكر معاناة هذا الثري من حيث كثرة الهموم والغموم مع كثرة امواله فذكر له رحمه الله تعالى ان سبب ذلك راجع الى ان الدنيا اصبحت هي اكبر همه ومبلغ علمه
13:18ومنتهى مقصودة فاذا كان الامر بهذه الصفة توالت على القلب الهموم والغموم والاكدار فذكر له رحمه الله تعالى اساس المشكلة اساس المشكلة ثم وجه رحمه الله تعالى الى توجيهات مسددة اذا اذا اخذ بها صاحب المال
13:49شعر باللذة والسعادة وانطردت عنه باذن الله تبارك وتعالى الهموم والغموم وتتلخص توجيهات الشيخ رحمه الله تعالى في هذا المقام في نقاط النقطة الاولى ان يحرص صاحب المال الا يكون المال مقصوده ولا يكون المال مقصودا لذاته
14:15وانما يجعل المال مقصودا لغيره وفي الدعاء المأثور اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا فلا يكون المال غاية ولا مقصودا لذاته وانما يكون مقصودا لغيره من المقاصد التي شرعها الله سبحانه وتعالى
14:39واذن لعباده بها بحيث يحصل بذلك خير الدنيا وثواب الاخرة الامر الثاني ان يبذل الاسباب النافعة في تحصيل المال ويتجنب ما حرمه الله سبحانه وتعالى عليه. لانه اذا ادخل اه المداخل
15:04اه الخبيثة المحرمة في امواله جلبت عليه الظنك والغم وتعثر الخير والبركة في حياته وفي ماله ولهذا عليه ان يسعى في تحصيل المال اه الطرائق الصحيحة ويتجنب ما حرمه الله سبحانه وتعالى. ونهاه جل وعلا عنه
15:41ثم الامر الثالث انه اذا عامل الناس ببيع او شراء او تأجير او مشاركات او نحو ذلك عليه ان يقصد بذلك القيام بالواجبات مستحبات عليه ان يقصد بهذه البيوع والتعاملات والتجارات ونحو ذلك القيام بالواجبات والمستحبات
16:07يعني ما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه من من نفقة وايضا ما رغب في في في الشرع آآ من ذلك من ابواب اه الخير التي هي ابواب البذل والعطاء فيحرص على
16:23اه التجارة من ابوابها الصحيحة ليقوم بالواجب والمستحب في اه المال الذي اكتسبه وحصله وكذلك ان ينوي الاستغناء عن الناس وعدم اه الاحتياج اليهم فهذا من اسباب البركة وحصول السعادة
16:45في اه التجارة وفي سعي العبد في تحصيله للمال ثم الامر الرابع ان يحرص في هذا الباب على باب التقرب الى الله عز وجل واحتساب الاجر عنده سبحانه وتعالى. وكثرة الحمد في
17:10اه النعم المتجددة والمكاسب الحاصلة والا ينسب ذلك الى حذفة او شطارته او فطنته. وانما دائما يكون حامدا شاكرا معترفا لله سبحانه وتعالى بمنه وفضله وشكر الله عز وجل على نعمه مؤذن بالمزيد. فالشكر حافظ للنعم الموجودة. وجالب للنعم المفقودة. وقد قال
17:39الله تعالى واذ تأذن ربكم لئن صبرتم لئن شكرتم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ايضا يروض نفسه في هذا المقام على الصبر على المصاب وانه في هذه الحياة الدنيا عرضة للابتلاء
18:03ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه لراجعون هذه خلاصة اه ذكرها رحمه الله تعالى في توجيه هذا الناصح
18:27لهذا اه الغاني المثري الذي مع الثراء الواسع وكثرة الاموال لم يشعر بلذة ولم يذق سعادة والسبب في ذلك انه اخطأ الطريق فالسعادة ليست في المال ذاته وانما السعادة في تقوى الله سبحانه وتعالى في هذا المال الذي حصله ومن يتقي
18:52الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثامن والثلاثون في قصة الفقير مع صاحبه. كان رجل فقير قد طال فقره
19:12وكان فيه بقية من انسانية. فشكى الى صاحبه الذي يعرف فيه النصح والرأي السديد حالة. فقال قد كنت تعرف حالي في الفقر وانا متواطئ على الفقر. ولكني اريد منك نصيحة
19:32عني بعض ما اجده من الهموم والغموم. التي لازمتني في ليلي ونهاري. وهي زيادة عما اجد من الم الفقر وبأسه وعنائه. فقال له صاحبه يا اخي اعلم ان الفقر نوعان. احدهما فقر
19:52والاخر فقر وضيع. فاجتهد ان تكون من الشرفاء. الذين فقرهم لا يتعدى فقر الافلاس من ذات المالية واياك ان تتصف بصفات الفقراء الساقطين الذين افتقرت ايديهم وقلوبهم كما بين ذلك
20:12صلى الله عليه وسلم في قوله ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس او غنى القلب فعلم بهذا الحديث الشريف ان المدار كله على ما في القلوب من الاوصاف الطيبة او الدنيئة في حق في
20:32بحق الغني والفقير. فمن كان قلبه غنيا بالله فهو الغني حقيقة ولو كان فقيرا. ومن كان قلبه فقيرا الى الاغراظ والى الخلق فهو الفقير حقيقة ولو كان مثريا. فمتى علمت ان الله تعالى
20:52حكيم في جميع تدبيراته. وانه لطيف بعباده المخلصين. قد يقدر عليهم من الاقدار الكريهة للنفوس ما يكون سببا ووسيلة لخيرهم وثوابهم. وان الله قد ابتلى بالفقر كثيرا من اوليائه واصفيائه
21:12وان من وان من صبر على شدته واحتسب ذلك عند الله لم يزل في زيادة في ايمانه وثوابه وخصوص اذا ضم الى هذا الوصف قوة الرجاء والطمع في فضل الله. وان الله سيزيل فقره وسيجعل الله بعد
21:32كعسر يسرا. متى تحقق بذلك هانت عليه وطأة الفقر وشدته لما حصل له في مقابلة في مقابلته من الخير ولما يرجوه من الفضل والثواب. ومما يخفف ذلك ان يعلم ان حزنه وهمه
21:52لا يخفف من فقره ومصيبته بل يزيد ذلك. فكيف يسعى العاقل في زيادة عنائه؟ وكيف لا تسببوا في تخفيف بلائه. ثم اعلم ايها الفقير ان اكبر العلل التي التي توجب الهم والغم
22:12وتسقط انسانية العبد وحريته تعلقه بالمخلوقين. سؤالا لهم وذلا ورجاء. وطمعا فيما يناله منهم وان من كان كذلك فانه فانه مقيد النفس فانه مقيد النفس رقيق القلب لغير الله. قد انقطع رجاؤه ممن كل خير في رجائه. وكل
22:42عنده ومفاتيح الارزاق بيده الى من لا يملك له نفعا ولا ضرا ولا يريد له الخير وليس له من الامر شيء وهو فقير مثله. فمتى علقت رجاءك كله بالله؟ واحتسبت الامل عند الله وسلمت من التعلم
23:02بالمخلوقين ورجوت زوال عسرك ابدلك الله بهمك فرحا وبكدرك راحة ويسر الله لك الامور واوقع في قلبك القناعة التي من ملكها ملك الكنز الاكبر. وقد ضمن الله للمتقي ان يجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. واما قولك يا اخي اني
23:32على الفقر فهو كلام غالط من وجهين. احدهما انه لا ينبغي لك ان تيأس من روح الله ورحمته وفضله واحسانه. الثاني يجب عليك ان تسعى بكل سبب يزيل فقرك او يخففه. فاعمل
23:52بالاسباب النافعة من بيع او شراء او حرفة او خدمة او ما يناسب حالك وتحسنه من الاسباب قد قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب فيبيع فيكف الله وجهه
24:12خيرا له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. ومتى علمت ومتى عملت بالاسباب بهذه النية الاستعفاف والاستغناء عن الناس يسر الله امرك وبارك لك في الشيء القليل وسلمت من الفقر الوضيع وهو فقر
24:32القلب لغير الله. ودخول الفقير في معاصي الله وفي الامور الدنيئة الضارة التي اذا ابتلي بها العبد عقب بعدة عقوبات اقلها انها سبب لبقاء فقره وزيادته. كما هو مشاهد مجرب واكثر
24:52فقراء قد جمعوا بين فقر الدنيا والاخرة. فقر القلوب وفقر الافلاس والافتقار الى المخلوقين تعلق القلوب بهم والذل الوضيع لهم. وهذا نهاية الهبوط والسقوط. فالموفق الحازم يستعيذ بالله من هذه الحال ويعمل الاسباب الواقية والدافعة كما ذكرنا والله تعالى هو الموفق المعين
25:22ثم ذكر رحمه الله تعالى في هذا الفصل الفصل الثامن والثلاثون قصة الفقير مع صاحبه اي مع صاحبه الناصح. وهذه القصة مقابلة للاولى. الاولى معاناة تغني لم يجد سعادة مع كثرة ماله وهذه معاناة فقير
25:49بسبب شدة اه الفقر وشدة وطأته وعرظ هذه المعاناة فذكر رحمه الله تعالى هذه التوجيهات المسددة المبنية على ادلة الشريعة وقواعدها العظيمة والشيخ رحمه الله تعالى له في هذين المقامين فيما يتعلق بالغني والفقير له كلام غاية في النفاسة
26:22في كتاب له بعنوان الدين الصحيح يحل جميع المشكلات وذكر فيه رحمه الله تعالى من المشكلات مشكلة الغنى وذكر فيه من المشكلات مشكلة الفقر وذكر حقيقة كلاما نفيسا للغاية يحتاج اليه كل رجل فقير وكل اسرة فقيرة
26:48واقول ذلك نصيحة حقيقة مثل هذا الكلام الذي ذكره في ذلك الكتاب ينبغي ان يقف عليه كل اه اسرة فقيرة بل ايضا قلت ينبغي ان يوزع هذا الكلام مع المساعدات التي تقدم للفقراء والمحتاجين لانه من انفس ما يكون لحل مشكلة الفقر
27:15وذكر حقيقة توجيهات مباركة عليها ضياء الوحي ونور هدي كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة سلام في نقاط واضحات ونفع الله سبحانه وتعالى بها اناسا اكرمهم الله عز وجل بالوقوف على تلك التوجيهات والعمل بها
27:38فانصح في هذا المقام بمطالعة ذلك آآ الكتاب كتاب الدين الصحيح يحل جميع المشكلات وذكر من جملة المشكلات مشكلة الغنى وذكر ايضا من جملة المشكلات مشكلة الفقر والذي ذكره هنا
28:01اه شيء موجز مما ذكره هناك فذكر هنا شي من التوجيهات النافعة لكنه ذكر في كتابه الدين الصحيح آآ قاط عظيمة جدا ونافعة في هذا الباب وما ذكره هنا رحمه الله تعالى ايضا نافع
28:24ومفيد وعرظه بهذا الاسلوب الحواري الذي يذكر المشكلة ويستمع لها من صاحبها والمعاني منها ثم يذكر اه الجواب على ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل التاسع والثلاثون في التنبيه على اصول وقواعد وضوابط جامعة
28:51نافعة من محاسن الشريعة وكمالها وجمالها وجلالها ان احكامها الاصولية والفروعية والمعاملات وامورها كلها لها اصول وقواعد تضبط احكامها وتجمع وتجمع متفرقاتها وتنشر فروعها وتردها الى اصولها. فهي مبنية على الحكمة والصلاح. والهدى والرحمة
29:21الخير والعدل ونفي اضداد ذلك فمن اصولها الجوامع. واحد ان الشارع لا يأمر الا ما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عما مفسدته ومضرته خالصة او راجحة. لا عن هذا الاصل الكبير شيء من احكامها. نعم. هذه نقلة يعني مثل ما عرفنا
29:51في طبيعة هذا الكتاب او اسلوب المصنف رحمه الله تعالى فيه هي فوائد آآ منثورة في فصول متنوعة فهذا الفصل عقده رحمه الله تعالى ليجمع فيه اه جملة من الاصول والقواعد والظوابط الجامعة النافعة
30:15اه وهو رحمه الله تعالى له عناية دقيقة جدا بالقواعد والاصول وله مصنفات عديدة في هذا الباب نفع الله سبحانه وتعالى بها نفعا عظيما اه فله منظومة في القواعد الفقهية
30:33وله رحمه الله تعالى كتاب في القواعد والفروق والتقاسيم النافعة اه وله رحمه الله تعالى اه كتابا مستقلا في قواعد اه التفسير القواعد الحسان لتفسير اية القرآن وله كتاب عظيم جدا في القواعد والاصول جمعه من كتب ابن تيمية وابن القيم التي وقف عليها
31:00سماه طريق الوصول الى القواعد والضوابط والاصول جمع فيه اكثر من الف قاعدة وضابط واصل من كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما فله عناية جدا طيبة بالقواعد
31:24ومن هذه العناية هذا الفصل هذا الفصل عقده رحمه الله وظمنه اكثر من سبعين قاعدة واصل وظابط ضمنه اكثر من آآ سبعين قاعدة نافعة جدا وبدأ بهذه المقدمة التي نبه فيها رحمه الله تعالى على اهمية القواعد ومكانتها من الشريعة
31:51وان القواعد الكلية والاصول الجامعة تعد من محاسن هذه الشريعة وكمالها وجمالها بحيث ان احكام الشريعة آآ الاصولية والفروعية العبادات والمعاملات لها اصول وقواعد لها اصول وقواعد تضبط احكامها تجمع متفرقها
32:22تنشر فروعها وتردها الى اصولها وكما ذكر اهل العلم القواعد في العلوم او مكانتها في العلوم كالاصول للاشجار كالاصول للاشجار لان القاعدة او الاصل اه يعتبر اساس ثم تتفرع الفروع الكثيرة على هذا الاصل وهي تكون راجعة الى اصلها. الفروع راجعة الى
32:50اصولها اه القواعد لها لها مكانتها العظيمة ومنزلتها العلية في هذه اه الشريعة ثم القواعد ماضية في جميع الفنون. في اه التفسير قواعد والفقه قواعد وجميع المجالات وابوابها لها قواعد
33:15اه ذكرها اهل العلم تجمع آآ المتفرق وآآ تجمع الاشباه والنظائر وايظا تظبط العلم وتسهل اه الفائدة وتيسر الوصول اليها فمعرفة القواعد اه والاصول الجوامع الكليات نافعة جدا لطالب العلم في ضبط اه العلم
33:45وجمع شتاته ومتفرقه بظبط الاصول التي يرجع او ترجع اليها الفروع الكثيرة المتنوعة اه بعد ان بين بهذا الايجاز رحمه الله تعالى اهمية القواعد والاصول ومكانتها من الشريعة الاسلامية رحمه الله تعالى في ذكر بعض الاصول الجوامع
34:13فذكر اولا ان الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عن ما مفسدته ومضرته خالصة او راجحة. قال لا يشد عن هذا الاصل شيء من احكامها
34:36بمعنى ان احكام الشريعة في باب الاوامر سواء منها ما كان امر ايجاب او امر استحباب وكذلك في باب النواهي سواء منها ما كان ما هي تحريم او نهي كراهة لا يشد شيء منها عن هذه القاعدة
34:57ولهذا قال رحمه الله في بعض كتبه قالوا هذا الاصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات. هذا الاصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات بمعنى انه لا يأمر الله جل وعلا وكذلك رسوله عليه الصلاة والسلام لا يأمر بشيء سواء
35:17ان امر ايجاب او امر استحباب الا بحيث تكون آآ مصلحته خالصة او تكون مصلحته راجحة فمثلا المصلحة الخالصة اه التوحيد والصدق والوفاء والبر وغير ذلك من اه اوامر الشريعة هذه كلها مصالح خالصة
35:43ليس فيها اي مظرة وليس فيها اي مفسدة فالشريعة امرت بها ومصلحتها خالصة بمعنى انها لا مضرة فيها ولا مفسدة النوع الاخر مما تأمر به الشريعة ما تكون مصلحته راجحة يعني قد يكون فيه شيء مثلا من المضرة لكن المصلحة راجحة
36:09فالشريعة لا تأمر الا بما مصلحته خالصة اي كاملة لا مضرة فيه او ما يكون فيه اه شيء من المضرة لكن مصلحته راجحة ومما يمثل لذلك به امر الشريعة بالجهاد
36:27امر الشريعة بالجهاد فهذا مصلحته راجحة قد يكون فيه مضرة تلف لبعض الاموال او ازهاق بعظ آآ الارواح او نحو ذلك كنا المصلحة فيه راجحة فلهذا امرت الشريعة امرت الشريعة به
36:50كذلكم في باب النواهي لا ينهى الا عما مفسدته ومضرته خالصة او راجحة فمثال الاول اه وهو كثير جدا النهي عن الشرك النهي عن الكذب النهي عن الخيانة النهي عن القتل الى غير ذلك مما نهت عنه اه الشريعة الاسلامية هذه كلها
37:18اه نهت عنها الشريعة لان مفسدتها خالصة لا منفعة فيها والقسم الاخر مما نهت عنه الشريعة الاسلامية اه اه ما كان اه مضرته اه اه راجحة ما كانت مضرته راجحة يعني فيه نوع من النفع
37:40لكن مضرته راجحة ومفسدته راجحة ومن ذلك الخمر والميسر ومن ذلكم الخمر والميسر فيهما منافع للناس كما اخبر الله سبحانه وتعالى لكن آآ مضرة الخمر ومضرة اه اه الميسر اكبر من النفع الذي قد يحصل اه اه منهما
38:07فعلى كل حال هذه من القواعد العظيمة التي جاءت بها الشريعة وهي محيطة بجميع الاوامر ومحيطة وبجميع النواهي فلا يأمر الله سبحانه وتعالى الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا
38:27اما مفسدته خالصة او راجحة نعم ثانيا الوسائل لها احكام المقاصد ويتضرع على هذا الاصل ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون. وطرق الحرام
38:50مكروه تابعة لها ويتفرع عليها ان توابع العبادات والاعمال حكمها حكمها هذه القاعدة الثانية مما ذكره رحمه الله تعالى في هذا الفصل وهي كذلك قاعدة عظيمة جدا قال عنها رحمه الله تعالى في رسالته في القواعد الفقهية قال وهذه القاعدة
39:17من انفع القواعد واعظمها واكثرها فوائد. ولعلها يدخل فيها ربع الدين ولعلها يدخل فيها ربع الدين القاعدة هي الوسائل لها احكام المقاصد والوسائل هي ما يتوصل به الى غيره الوسيلة ما يتوصل بها الى
39:45غيره المقاصد هي الاهداف المقاصد هي الاهداف الامر المقصود المطلوب او الهدف المراد فالوسائل لها احكام المقاصد فاذا كان المقصد واجبا كانت وسيلته واجبة واذا كان المقصد مستحبا كانت وسيلته مستحبة. اذا كان محرما فوسيلته محرمة. اذا كان مكروها فوسيلته مكروهة
40:17ولهذا قال رحمه الله تعالى ويتفرع على هذا الاصل ان ما لا يتم الواجب الا به فواجب ولا وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون وطرق الحرام. والمكروه تابعة لهما
40:35وبهذا يعلم ان هذه القاعدة وسائل لها احكام المقاصد لها اربعة فروع يتفرع عنها اربعة فروع. الفرع الاول ما ذكره رحمه الله بقوله ما لا يتم الواجب الا به واجب
40:52ما جاء في الشريعة الامر به امر ايجاب فكل وسيلة لا يحصل هذا الواجب الا بها فهي واجبة لان الوسائل لها احكام المقاصد. الوسائل لها احكام المقاصد وفي في المسنون قال ما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون. اي ما امرت به الشريعة امر استحباب وراء وترغيب
41:23وندب ما لا يحصل به هذا المستحب فهو مستحب مثلا المشي للصلاة المشي للصلاة المفروضة الصلاة المفروضة المشي اداؤها في المساجد واجب فالمشي لها واجب لانه وسيلة لها حكم المقصد
41:50لانه وسيلة لها حكم المقصد ستر العورة واجب فاذا كان هذا الستر لا يتيسر للانسان الا بشراء ثوب شراء الثوب ليستر به عورته واجب فالوسيلة لها احكام المقاصد السواك في الصلاة مسنون ليس واجبا
42:11فما حكم شراء السواك ليسفاك به الانسان في صلاته وذكره لله تبارك وتعالى الوسيلة لها حكم المقصد. كما انه اه مستحب فعله فالوسيلة التي لا يتأتى هذا الامر بها تكون مستحبة فشراؤه مستحبة الاول شراؤه واجب
42:34وهذا شراؤه مستحب لهذه القاعدة الوسائل لها احكام المقاصد كذلكم فيما يتعلق بالجانب الاخر الحرام والمكروه كل امر يفضي الى الحرام ويؤدي اليه فهو حرام وكل امر يفضي ايضا الى المكروه ويؤدي اليه فهو مكروه لان الوسائل لها احكام المقاصد نعم
43:07ثالثا المشقة تجلب التيسير. وجميع رخص الشريعة وتخفيفاتها متفرعة عن هذا الامر اصل المشقة تجلب التيسير هذه ايضا من القواعد اه الجامعة في آآ في الشريعة وفي احكام آآ في احكام الشريعة المشقة تجلب التيسير
43:37ودليلها قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاذا وجدت المشقة وجدت تسير اذا وجدت المشقة وجد التيسير لان المشقة تجلب التيسير بمعنى انه متى وجدت المشقة وجد التيسير
43:59وهذا من اه الشواهد والدلائل على يسر هذه الشريعة في احكامها وفي اه الاوامر التي مر بها المكلفون في هذه الشريعة. فالدين دين يسر لا دين عسر كما قال عليه الصلاة والسلام ان
44:19هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه. قال رحمه الله جميع رخص الشريعة وتخفيفاتها متفرعة عن آآ هذا الاصل مثل آآ رخص السفر من آآ آآ فيما يتعلق بعدم آآ وجوب الصيام عليه
44:43في آآ الجمع بين الصلاتين قصر الصلاة الرباعية كل هذه من اه مما هو داخل في هذه القاعدة المشقة تجلب التيسير نعم رابعا الوجوب يتعلق بالاستطاعة. فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة. قال
45:09الله تعالى الواجب يتعلق بالاستطاعة يعني ما اوجبه الله عز وجل على عباده اه معلق بالاستطاعة بمعنى ان كان المكلف مستطيعا فعله فانه يجب عليه ان يفعله وان لم يكن مستطيعا فانه آآ لا يكون واجبا عليه لان مبنى الشريعة على رفع
45:34الحرج اه عن اه المكلفين ما جعل عليكم في الدين من حرج ما جعل عليكم في الدين من حرج فاذا كان مستطيئا وجب عليه ان يفعل. واذا كان غير اه مستطيع
45:51فانه لا يجب عليه لان الواجب يتعلق بالاستطاعة فلا واجب مع العجز لا واجب مع العجز ولهذا القيام مع القدرة القيام مع القدرة اذا كان لا يستطيع ان يصلي قائما
46:08يسقط عنها القيام مع انه واجب قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب نعم كذلكم اه قوله ولا محرم مع الضرورة. اي ما حرمه الله سبحانه وتعالى
46:28ما حرم على آآ العبد فعله او تناوله او اكله او شربه لا يكون محرما عند الظرورة لان آآ الظرورات تبيح لان الضرورات تبيح المحظورات اكل الميتة حرام لكن اذا اضطر اليه الانسان
46:47جاع جوعا اشرف به على الهلكة ولم يجد ما يأكله الا لحم ميتة يجوز له في هذه الحال آآ ان يأكله لانه مضطر ولا محرم مع الضرورة نعم خامسا الشريعة مبنية على الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول. فهذان الاصلان شرط
47:13لكل عمل ديني وينبني عليهما ان الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. وينبني عليهما ان الاصل في العبادات الحظر والمنع. فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله. والاصل في العادات
47:33والمعاملات الاباحة فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله. ويتفرع ايضا على ذلك ان الحيل التي تسقط الواجبات والحقوق او تدخل او تدخل في المحرمات. او تدخل في المحرمات ممنوعة
47:53لا تحل لا تحل ولا تنفذ. كما ان الحيل التي يتوصل بها الى الحقوق ويدفع بها الظلم مباحة بل حسنة. قال رحمه الله تعالى في ذكره للقاعدة الخامسة من القواعد التي جمعها في هذا الفصل الشريعة مبنية على الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول
48:20قال فهذان الاصلان شرط لكل عمل ديني شرط لكل عمل ديني بمعنى ان كل عمل ديني يقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى لا كونوا مقبولا الا اذا توافر فيه هذان الشرطان الاخلاص للمعبود تبارك وتعالى والمتابعة للرسول
48:46ومما يدل الشرط الاول قول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ويدل للثاني قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
49:10وقد جمع بين هذين الشرطين في قول الله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وفي تقرير هذين الشرطين يقول الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ليبلوكم
49:36ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله والصواب ما كان
50:02على السنة فالاخلاص للمعبود تبارك وتعالى والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام اه شرطان تبنى عليه الشريعة اه كلها في جميع اعمالها وفي جميع اوامرها وفي جميع الطاعات التي جاءت فيها لا يقبل عمل
50:24امل الا اذا كان فيه لله عز وجل اه مخلصا وللرسول صلوات الله وسلامه عليه اه متابعا ثم بين رحمه الله ان هذين الاصليين ينبني عليهما امور منها ما ذكره رحمه الله تعالى بقوله وينبني عليهما ان الاعمال بالنيات
50:51ولكل امرئ ما نوى كما ثبت بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى الاعمال بالنيات اي معتبرة بنياتها الاعمال بالنيات اي معتبرة بالنيات بنياتها فاذا كانت نية العامل في عمله وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة دخل في صالح عمله
51:18وقبله الله سبحانه وتعالى منه. واذا كانت آآ نيته آآ نية اخرى اراد به الدنيا اراد به الرياء اراد به السمعة فلكل ما نوى. فلكل عامل ما نوى بعمله وقد قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد العاجلة
51:39آآ قال الله تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له انما يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
52:00اي ان العمل لا يكون مشهورا مرضيا مقبولا عند الله سبحانه وتعالى. الا اذا اه قصد به العامل الدار الاخرة اراد به وجه الله سبحانه وتعالى وثواب الاخرة قال وهو ينبني عليهما ايضا ان الاصل في العبادات الحظر والمنع
52:23فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله الاصل في العبادات المنع وليس الاباحة الاصل في العبادات المنع وليس الاباحة فاذا اختلفا اثنان في عمل هل هو مشروع او ليس بمشروع
52:47اذا اختلف اثنان في عمل هل هو مشروع او ليس بمشروع فالاصل في الاعمال المنع العبادات الاصل فيها المنع الاصل فيها الحظر الى اه ان يقوم الدليل على اه مشروعيته. فاذا اختلف اثنان في عمل من الاعمال هل هو مشروع او لا
53:10من الذي يطالب بالدليل من الذي يطالب بالدليل على اه على ذلك هل يطالب المانع بالدليل على المنع او يطالب المبيح لهذا العمل او المجوزال لهذا العمل باقامة الدليل على مشروعية
53:32في هذا العمل اذا عرفت هذه القاعدة ان الاصل قال رحمه الله تعالى والاصل في العادات والمعاملات الاباحة فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
53:50ويدل يدل لذلك قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فالاصل في العادات والمعاملات الاباحة هذا الاصل فلا يمنع من ذلك ولا يحظر الا ما جاء آآ النهي عنه في كتاب الله او في سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه
54:17قال رحمه الله تعالى ويتفرع ايضا على ذلك ان الحيل التي تسقط الواجبات والحقوق او تدخل في المحرمات ممنوعة لا تحل ولا تنفذ لا تحل ولا تنفث الحيل التي يريد اصحابها واربابها ان يتوصل
54:44من خلالها الى اباحة محظور او يتوصل الى فعل محرم او نحو ذلك فهي ممنوعة لان هذا مخالف اه ما بنيت عليه اه الشريعة من اخلاص لله تبارك وتعالى في العمل ومتابعة للرسول عليه
55:06الصلاة والسلام اين الاخلاص؟ واين المتابعة من شخص لا هم له الا ان يصل الى مآربه وشهواته ويريد ان يتفلت مما حرمه الله عليه ونهاه عنه بحيل يبتكرها ووسائل يخترعها حتى يصل الى ارتكاب اه ما حرمه الله سبحانه وتعالى عليه وما نهاه تبارك وتعالى
55:33عنه مثال ذلك بني بنو اسرائيل عندما حرم الله سبحانه وتعالى عليهم الصيد يوم السبت وابتلاهم الله عز وجل ابتلاء بهذا الامر فقاموا وصنعوا حيلة يضعون الشراك آآ الحبائل الصيد قبل يوم آآ السبت ثم يأخذونها بعده. محتالين
56:03على اه هذا الذي نهاهم الله تبارك وتعالى عنه فالحيل التي يريد صاحبها ان يسقط واجبا او ان يتوصل الى آآ فعل اه محرم باطلة ومحرمة وهي مناقضة لهذا الاصل
56:21اه العظيم الذي تبنى عليه الشريعة من اخلاص المعبود ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم بل ان الشريعة لما حرمت المحرمات سدت الذرائع كل ذريعة توصل الى محرم سدتها شريعة الاسلام حتى يكون الانسان بعيدا عن المحرمات
56:44وبعيدا عن ما يوصل آآ الانسان الى تلك المحرمات واما هذا النوع من الحيل فوكما بين اهل العلم مناقظ تمام المناقضة لقاعدة سد الذريعة مناقض تمام المناقضة لقاعدة سد الذريعة لان اصحاب هذا النوع من الحيل يريد ان يسلك كل ذريعة
57:09يصل آآ من خلالها الى ارتكاب ذلك المحظور او فعل ذلك المحرم فالشريعة حرمت المحرمات وسدت الذرائع التي توصل اليها بينما اصحاب آآ هذا النوع من الحيل يرتكبون كل ذريعة وكل وسيلة ممكنة يصلون من خلالها الى
57:31اه ارتكاب ذلك الذي اه حرمه الله سبحانه وتعالى. وهذا العمل يكثر عند ارباب الاهواء يكثر عند ارباب الاهواء والشهوات ومن يتبعون حظوظ انفسهم تراهم يحاربون قاعدة سد الذريعة كل المحاربة
57:53وايضا تراهم في الوقت نفسه آآ يحرصون على هذه الحيل المحرمة كل الحرص. قاعدة سد الذريعة يحاربون كل المحاربة ويرتكبون كل وسيلة عدم اعمالها. وفي الوقت نفسه يبحثون عن آآ الحيل
58:14التي اه يتوصلون من خلالها الى شهواتهم وحظوظ نفسهم والاشياء التي اه اه يطمعون في الوصول اليها او تحصيلها ثم بين رحمه الله تعالى اه الى ان اه اه الحيل التي يتوصل بها الى الحقوق الحيل التي يتوصل بها او الحقوق او تدفع
58:41المظالم هذه مباحة الحيل التي يتوصل بها الى الحقوق او تدفع بها المظالم هذه مباحة ليست محرمة وهذي لها امثلة كثيرة مثل اه اه قصة نعيم بن مسعود اه رحمه الله رضي الله عنه مشهورة في كتب اه السيرة
59:02وفي غزوة الاحزاب لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره انه اسلم وان قومه لا آآ لم يعلموا باسلامه فهل تأمرني بشيء فارشده عليه الصلاة والسلام الى ان يتخذ
59:21اه شيئا اه اه بحيث يوقع بين هؤلاء الذين هؤلاء الاحزاب الذين تآلبوا على المسلمين في مدينة فقام بحيلة فاوقع بين اليهود اه من جهة وبين اه قطفان واه اه المشركين من جهة
59:41اخرى في قصة مشهورة في كتب اه السير كذلك قصة الصحابي اه الجليل الحجاج بن علاط رضي الله عنه وارضاه في في فتح خيبر لما فتح النبي عليه الصلاة والسلام خيبر جاء مباشرة على اثر الفتح
1:00:03واستأذن النبي عليه الصلاة والسلام في ان يقول فيه شيئا. قال ان لي مالا اه في مكة واريد ان قلص ما لي فاذن لي ان اقول شيئا فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام فذهب الى مكة وقال لزوجته اجمعي مالي كله
1:00:23فان آآ فان المسلمين اه هزموا في خيبر واصبحت اموالهم غنائم واريد ان اه اشتري بمالي من غنائمهم فحصل فرح في من المشركين في مكة بهذا الخبر وحزن للمسلمين فاخذ ماله
1:00:46واخبر العباس ان يخبرهم بعد ثلاث بحقيقة الامر. ان يخبرهم بعد ثلاث بحقيقة الامر والقصة في مسند الامام احمد باسناد صحيح صنع رظي الله عنه هذه حيلة بعد ان استأذن من النبي عليه الصلاة والسلام ليخلص ماله
1:01:11فالحيلة اذا كان المراد بها التوصل الى الحقوق او دفع ان يدفع بها مظلمة فهي مباحة اه بل حسنة ولها اه شواهد اه عديدة اه في اه اه فيما جاء في اه
1:01:31آآ هدي نبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى سادسا التكليف وهو البلوغ والعقل. شرط لوجوب العبادات كلها والتمييز شرط لصحتها الا الحج والعمرة فيصح عن من لم يميز. ثم ذكر رحمه الله هذه
1:01:55القاعدة التكليف اه اي من اه من الذي اه يكلف؟ قال رحمه الله التكليف وهو البلوغ هو العقل شرط لوجوب العبادات كلها. التكليف وهو البلوغ والعقل شرط لوجوب العبادات كلها. بمعنى
1:02:16ان غير البالغ وغير العاقل لا ليس مكلفين. لان من شرط التكليف البلوغ والعقل والعقل شرط للصحة والوجوب. فغير العاقل اذا قام بالعبادة ليست واجبة عليه واذا فعلت لا تصح منه لانه غير عاقل
1:02:44واما غير المكلف فانه اذا كان مميزا تصح من العبادة لكنها لا تجب عليه. ولهذا قال رحمه الله والتمييز شرط لصحتها. والتمييز شرط لصحتها لكنه آآ اذا لم يكن آآ قال نعم قال والتمييز شرط لصحتها فلو صلى المميز
1:03:12صحت منه آآ الصلاة لكنها ليست واجبة عليه. لكنها ليست واجبة عليه. قال يستثنى من ذلك الحج والعمرة فيصح عن من لم يميز عن من لم يميز فاذا كان اه رضيعا وحج به ابواه يصح الحج ولا يغني عن حجة الاسلام ولابويه اجر فالحج
1:03:38مستثنى الحج والعمرة مستثنيان من هذه اه القاعدة. اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا
1:03:58طرفة عين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد