(٢٠) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس العشرين
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قاعدة الثالثة من قواعد الاستدلال التي ذكرها الشيخ هي ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر. قال رحمه الله فباعتبار المعنى هي معلومة
0:30الكيفية التي هي عليها مجهولة. هذه القاعدة مهمة جدا لطالب العلم حتى يدرك بها ان الشيء الواحد قد يكون معلوم من جهة مجهول من جهة اخرى مثلا ما من انسان يعرف اللغة العربية الا ويدرك معنى كلمة جا
1:00لكن كيف جاء لا يمكنه العلم بكيفية المجيء حتى يعرف من الجاهل نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر. فسرها الشيخ رحمه الله بقوله باعتبار المعنى هي معلومة. وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة. لماذا
1:30كبار المعنى معلومة لان الله عز وجل خاطبنا باللغة العربية الفصحى. خاطبنا ليعرفنا بنفسه. فلو كانت هذه المعاني التي اتحدث فيها عن نفسه غير معلومة اننا ما علمنا ما صفة ربنا. وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة
2:00لان هذه الصفات هي للذات العلية. والذات العلية ليست كالذوات المشاهدة ولا كالذوات المتخيلة. فكل شيء في الوجود وكل شيء في الخيال فالله عز وجل على خلاف ما هو في البالي. قال رحمه الله وقد دل
2:30على ذلك السمع والعقل. على ذلك اي على ان نصوص الصفات معلومة باعتبار ومجهولة باعتبار قال وقد دل على ذلك السمع والعقل. الدليل السمعي المقصود به القرآن والسنة اذا ثبت الحديث فهو دليل سمعي صحيح يستدل به. واما الدليل
3:00فلابد ان يكون صريحا حتى يستدل به. قال الشيخ رحمه الله اما السمع فمنه قول تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ليدبروا ايش؟ اياته. ايات جمع اية وهي مضافة الى ماذا؟ الى
3:30الضمير مضافة الى هاي الظمير اي ايات القرآن ليتدبروا اياته يعني ايات القرآن الاظافة انتبهوا الان لهذه المسألة. والاظافة اذا كانت بصيغة المفرد فهي تعم الجنس فكيف والايات جمع وقد اضيفت الى القرآن فدل على ان
4:00التدبير لايات القرآن كلها. لانه قال ليدبروا اياتي. ايات القرآن ولم يقل ليدبروا الايات حتى نقولها في بعض الايات. يحتاج الى تدبر وبعضها لا لا ليتدبروا يأتي ايات القرآن كله. لانه جمع الايات واظافها الى القرآن. فدل على العموم
4:30دل على العموم اذا التدبير واقع الامر بالتدبر ليدبروا لم اللام دخل على الفعل المضارع سيره بمعنى الامر. تعرف درستم الاصول؟ ان من صيغ الامر الفعل المضارع اذا سبق باللام يصبح امر ليدبروا اياته اي تدبروا ايات القرآن
5:00وليتذكر اولو الالباب. فلم يقل بعض اياته. وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا انا عربيا لعلكم تعقلون. ها تأملوا معي جعلناه قرآنا عربيا. عربيا صفة لماذا من القرآن ولا صفة لبعض القرآن؟ صفة للقرآن كله. فلما قال جعلناه قرآنا عربيا
5:30يعني سيرناه سيرناه قرآنا عربيا. والعربي فسر بتفسيرين عربيا يعني لسانا وقيل عربيا يعني واضحا بينا وهذا هو الكلمات تشتمل المعنيين معا وقوله جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم
6:00هم يتفكرون. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم هنا الذكر الذي انزله الله تبارك وتعالى هو القرآن. لتبين للناس ما نزل اليهم يعني انت يا محمد وظيفتك تبين للناس ما نزل اليهم وهو الذكر. ولعلهم يتفكرون
6:30فاولا سماه الله الاية فيها ثلاثة اوجه من الدلالة على ان ايات الصفات معلومة لنا. الوجه الاول ان الله عز وجل قال وانزلنا اليك الذكر فسماه ايش؟ ذكرا. هل يمكن ان يكون
6:50ذكرا ما لا آآ يمكن فهمه كيف يتذكر الانسان في شيء لا يعرف معناه اذا سماه ذكرا لانه يذكر. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني قال لتبين للناس ما اليهم انه اذا اشتبه شيء فمن الذي يبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يبين هذا لو
7:20فهو يوضح عليه الصلاة والسلام وما قال له لتبين للناس بعض ما نزل وانما قال لتبين للناس ما ها ما نزل. ما نزل. بمعنى الذي نزل وهذا يشمل العموم ايضا
7:40الوجه التالت قوله ولعلهم يتفكرون ها ولعلهم يتفكرون اي فيه والتفكر عام في القرآن كله. فهذه ثلاثة اوجه في الاية تدل دلالة واضحة ان ظواهر النصوص ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا. قال والتدبر لا يكون الا
8:10فيما يمكن الوصول الى فهمه يتذكر الانسان بما فهمه منه هذا يوضح وجه الدلالة من الايات وقد ذكرناه. وكون القرآن ليعقله من يفهم العربية يدل على ان معناه معلوم. والا لما كان فرق بين ان يكون باللغة
8:30العربية او غيرها. لو كان المنزل من ايات الصفات غير معلومة لنا او كانت المعنى لكنا نحن والاعاجم في فهمه سواء. اذا ما استفدنا شيء قال رحمه الله تعالى وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه
9:00وبيان معناه. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان القرآن من قول الينا لفظا ومعنى منقول الينا لفظا ومعنى بالتواتر. قد تواترت تفسير القرآن وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه. اذا المنقول بالتواتر المنقول بالتواتر لفظه
9:30فالقرآن مفسر من الصحابة والتابعين لنا وهذا منقول بالتواتر. فينبغي على الانسان ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين البيان الشافي الكافي. وفهم المعنى اصحابه ونقلوه الى من بعدهم من التابعين حتى وصل الى بطون الكتب. فتفاسير السلف
10:00ان ابن عباس وابن مسعود وابو هريرة عبدالله ابن عمر عبدالله ابن عباس كل الصحابة ما توقفوا في تفسير اية واحدة من ايات الصفات. ما قالوا ان هذه غير معلومة لنا. فعلمنا انا
10:20الصفات ليست مجهولة عندهم من حيث المعنى. هي معلومة عندهم من حيث المعنى. قال واما العقل فلان من المحال هنا مكتوب عندي لانه والصواب فلانه فلانه ضمير الشأن. فلانه من المحال
10:40ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب هذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ضرورة مجهول المعنى
11:00بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء لان ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
11:20لو سألنا هؤلاء المتأولين وقلنا لهم ما هو اعظم مقصد من مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب لا يجدون بدا الا ويقولون لا يجدون الا بدا ان يقولوا ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب
11:40لاجل ان يعرفوا العباد برب العباد. ما لهم مفر من هذا. اذا نقصد من مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب هو تعريف الناس بربي. ما هي اسماؤهم؟ ما هي صفاته ما هي افعاله؟ ما هي حقوقه؟ ما هي خصائصه؟ هذا اعظم مقصد. اعظم من الصلاة. اعظم
12:10من الصوم والزكاة والحج لذلك لو تأملنا نجد ان ايات الصلاة لا تتجاوز المئة بينما الايات التي تنص على انه الغفور الرحيم تصل الى المئات. الايات التي تدل على رحمة الله تصل الى المئات
12:30الايات التي تدل على اسماء الله وصفاته تصل الى الالاف. الى الالاف كم اية في الزكاة؟ كم اية في الزكاة؟ نجد انها قليل. ايات الصوم موضع واحد في كتاب الله عز وجل. ايات الحج في موضعين او ثلاثة مواضع اذا حسبنا سورة الحج. خلاص. فدلنا على ان اعظم
13:00تقصد من مقاصد انزال الله الكتب وانزال الله القرآن ارسال الرسل هو تعريفهم بربهم تبارك وتعالى وهل يمكن ان نعرف الله باسمائه وصفاته ونحن لا نفهم باي شيء يخاطبنا؟ الجواب لا يمكن. اذا
13:20هذه المسألة من الدلالات العقلية التي تدل على ان هذا الكتاب هذه الرسالة التي جاءت من القرآن الكريم انما انزله الله وبعث به محمدا صلى الله عليه وسلم ليعرف الناس
13:40بربهم فلا يمكن اذا ان يكون في هذا الباب الذي هو اول الابواب واس الابواب واعظم الابواب ان يكون في غير مفهوم ما يمكن. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا معي الله عز وجل يقول واقيموا الصلاة ما
14:00قال كيف نصلي؟ لو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما بين لنا الصلاة لكان لاحد الحق ان يعترض. يقول الله يأمرنا بالصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا كيف نصلي؟ طيب اذا كانت العبادات التي خاطبنا الله بها مجملا
14:20الزكاة ما هي الاموال التي نخرج منها الزكاة؟ غير مذكورة في القرآن. مذكورة في السنة. بينها النبي صلى الله عليه فما يحتاج الى بيان بينه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وما لم يبينه؟ معناته احد امرين ان
14:40المحتاجين اليه يفهمونه ولذلك لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فنحن نسأل الان انفسنا سؤال هلا ياتي الصفات مبهمات مجملات؟ ابدا والله. هي من اوضح الواضحات. لهذا ما جاء احد لا من المسلمين
15:00لا من الكافرين فضلا عن المسلمين. ما جاء احد يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. ما هذه الصفة؟ ما احد لانها من اوضح الواضحات عندهم. ايات الصفات من اوضح الواضحات عندهم. قال رحمه الله هذه
15:20بداية السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات. واما دلالتهما على جهلنا لنا باعتبار الكيفية فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات. وخلاصتها ان العلم بكيفية الصفة مبنية على العلم بكيفية ها؟ ذات الموصوف. خلاص. هذي خلاصة اه الدلالة
15:50قال وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة. من هم المفوضة؟ اصل المفوضة قال الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات. اذا من هم المفوضة؟ نعيد السؤال من هم المفوضين والذين يفوضون علم الصفات. معاني الصفات. هم اشر من المؤول لان المؤولة قوله
16:20او معنى لكن هذا المعنى قول لا يليق فاوله وشر من المشبهة من المشبهة اثبتوا المعنى ثم ثم ظلوا فشبهوه. اما هؤلاء فيقولون ان الله خاطبنا في هذا الباب بما لا نفهم. استوى
16:40ولا نعرف شنو معناه يمكن سين زايد باء زايد حاء ما نعرف ما منعك ان تسنى لما خلقت بيدي قالوا لا نفهم لا نفهم ما معنى بيديه؟ ليش هو؟ هو بلغة انجليزية ولا بلغ ايش؟ صينية ولا ايش؟ بلسان عربي
17:00اذا من هم المفوضة الذين يفوضون علم معاني الصفات ها علم معاني نصوص صفة يدعون ان هذا مذهب السلف وهذا وهذا وجه كوني للمفوض الشر يفعلون الشيء وينسبونه للسلف طيب
17:20ما نسبوا تأويلهم الى السلف المشبهة ما نسبوا تشبيههم من السلف بل ان المؤول يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم واتقن. اذا هم يعترفون انهم ليسوا على طريقة السلف
17:40اما المفوض لا يقولون ان التفويض هو طريقة السلف. يعني السلف الصحابة رظوان الله عليهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الخيط الابيظ والخيط الاسود لما اشتبه عليهم ولم يسألوه عن امر اشتبه
18:00عليهم ولم يفهموا معناه. ما سألوه ما معنى الرحمن الرحيم؟ سبحانك هذا مبتلى عظيم. ويدعون ان هذا مذهب السلف والسلف بريئون من هذا المذهب. طيب كيف نعرف ان السلف بريئون من هذا المذهب. اذا اردت ان تبرئ ساحة احد عن قول ما مثلا
18:30جاءك انسان وقال ابن باز يقول كيته كيت. مما تعلم علم اليقين انه مخالف لقول ابن ماجة. فما هي افضل لتبرئة ساحة المتقول عليه. ان تنقل قوله في القضية. هذه احسن
18:50جاء انسان وقال لك ان ابن باز يرى المظاهرات قول له طيب لحظة ها تفضل فطوة رقم كذا في تاريخ كذا لا صدور كذا يقول بتحريم المظاهرات. خلاص الان ها على قولة اهل الكويت ينشعل ما يعرف يتكلم
19:10اذا جاءك الرجل وقال لك التفويض مذهب السلف قل من السلف؟ الصحابة؟ يقول لك نعم قل له طيب ها تفضل ابن عباس يقول استوى على وارتفع. كيف فوض؟ يلا فهمني
19:30قال الصحابة رضوان الله عليهم في قولهم يخافون ربهم من فوقهم يخافون الله. ها فهموا معنى يخافون ربهم من فوقهم ولا ما فهموا؟ سبحان الله العظيم. قال الرحمن على العرش
19:50تستوى. قال جمهور الصحابة العرش سرير الملك. ها سرير الملك لله جل وعلا يتكلمون في ايات الصفات. قال لتصنع على عيني؟ قال على من رأى مني. ها بس احسن طريقة حينما يقول الرجل ان السلف فوضوا قل له تعال تفضل. اقرأ تفسير ابن جرير الطبري
20:20اقرأ تفسير ابن ابي حاتم اقرأ تفسير ابن المنذر اقرأ تفسير الصنعاني اقرأ كتاب تفسيري من صحيح البخاري عن من ينقل اقرأ كتاب التوحيد في صحيح البخاري عن من يفسر اياته التوحيد ايات الصفات
20:40ايات الاسماء اقرأ كتاب توحيد الاسماء والصفات للبيهقي عن من ينقل التفسير اذا ساحة السلف بريئة من التفويض. وانما هي كما يقال هي آآ قضية ادعاها بعض الناس وارادوا ان آآ يعظموا قولهم فنسبوه الى السلف
21:10قال رحمه الله وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا وتفويضهم الكيفية الى علم الله عز وجل. هذا ثابت. السلف فوضوا الكيف. قال تأملوا معي الرواية قال مالك وشيخه ربيعة ها تأمل معي مالك وشيخه ربيعة ابن عبد الرحمن
21:40وروي عن شيخ ربيعة وروي عن ام سلمة ها اربعة الان الصحابة صحابية تابعي تابع تابعي امام مالك. كلهم المنقول عنهم قالوا الاستواء معلوم. معلوم يقول لك معلوم استواء معلوم والايمان به واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. كيف
22:10ان هذا علم السلف. لو سألنا سائل من هم المفوضة ها كيف وجدوا؟ تعريف المفروظ عرفناه الذين يفوضون علم معاني نصوص صفات. لكن كيف وجدوا؟ انا اقول لكم كيف وجدوا؟ المفوضة في الاصل قوم من الاشاعرة قوم من الاشاعرة والكلابية
22:40صار عندهم ميل الى الحديث والسنة. صار عندهم ميل الى الحديث والسنة فوقع عندهم تناقض بينما كانوا عليه من الاشعرية والكلابية وبينما من نصوص الصفات واحاديث الصفات فراموا الجمع بين القولين
23:10الجمع بين قول الشعرية وبين ايات ونصوص صفات. لم يستطيعوا ان او فقالوا اذا احسن شيء ان نغلق باب التفويض ان نغلق باب التأويل لان شهر يأولون ان نغلق باب التأويل ونفوظ ما نعلم وخلاص. اصبحنا متحيرين. طيب يا جماعة
23:40انتم اصبحتم متحيرين فغيركم عنده علم. السلف عندهم علم واتباع السلف عندهم علم اذا انتم توقفتم فتوقفكم لا يعني الا العدم. والعدم كسبه ليس بشيء وليس بحجة ولا علم. فالواقفة في باب معاني صفات الله تبارك
24:10وتعالى احسن ما يقال عنهم عندهم جهل بسيط. ما يعلمون. فالواجب عليهم ان يلجأوا الى من يعلمون هم الراسخون في العلم الذين نقل عنهم التفسير تفسير معاني الصفة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
24:30في منهاج السنة وفي العقل والنقل آآ طبعا هنا الشيخ ينقل عن العقل نقل للمكتاب المشهور درءوا تعارض العقل والناقل. طبعا جرأ تعرض العقل والنقل هو الفه شيخ الاسلام في الرد على
24:50ابن آآ في الرد على الراجحي ان الرازي زعم انه اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. فشيخ الاسلام رد عليه في هذا الكتاب يقول قال في كتابه المعروف بالعقل والنقل الدرء وتعارض العقل والنقل؟ هذا الكتاب كامل والرد على
25:10لا لا على الراجحي الرازي ليس هذا فقط هو طبعا هو اساس تأليفه على الرازي لكنه رحمه الله نظر الى كل المتكلمين الذين كلامه يشبه فنقله وفنده نقله وفنده نقله وفنده
25:30كل من زعم انه اذا تعارض العقل والنقل يؤخذ بالعقل سواء الرازي الايمدي ابن فورك الباقلاني ايا كان ينقل كلامه وهو يفن نعم قال رحمه الله واما التفويض فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر القرآن وحظنا على
25:50عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف الله او به نفسه في القرآن او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه. بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه
26:10من اوائل المفوضة من اوائل المفوضة ابو حامد الغزالي في بعض كتبه هو ابو حامد غزالي تعلمون انه مر فلسفي ومر منطقي ومرة اشعري ومرة متصوف وفي اخر نهايات مفوض وشيخ الاسلام ينقل انه مات على السنة الله اعلم. الشاهد ان من اوائل المفوض المعروفين هم
26:40من اوائل المفوضة هو ابو حامد الغزالي. البيهقي رحمه الله كلامه محتمل. بين وبين اثبات المعنى. قال رحمه الله بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه. قال وما معلوم ان هذا قدح في القرآن والانبياء. اذ كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا للناس. وامر الرسول
27:10الله عليه وسلم ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم. وامر بتدبر القرآن وعقله. ومع هذا ما فيه وهو ما اخبر به الرب عز وجل عن صفاته لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين
27:30للناس ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وعقلي. ما دام ما نعرف من الله ما اسماه؟ ما صفاته؟ اذا العقل الملحد
27:50والمبتدع سيقول الحق هو ما انا وصلت وصل اليه عقلي. لان الرسل ما علموني من هو ربي. قال فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لان تلك النصوص مشكلة متشابهة
28:10لا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناها لا يجوز ان يستدل به. فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء طيب من وين اجل نروح نتعلم ونعرف الله؟ من وين؟ ما يبقى الا العقل. كل واحد يشتغل عقله
28:30يبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء وفتح لباب من يعارضهم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء. لاننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون
28:50فضلا عن ان يبينوا مرادهم. فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من اقوال اهل البدع والالحاد. بغلق لباب اه التعرف على الله عز وجل. اتهام للانبياء انه ما بين
29:10القرآن انه غير مبين. قال انتهى كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد وما عليه مزيد رحمه الله تعالى واسعة وجمعنا به في جنات النعيم. امين. ننتقل الى القاعدة الرابعة
29:30قال رحمه الله تعالى طبعا القاعدة الرابعة شوية طويلة لكن هي اخر قاعدة معناه مما بقيوا وان شاء الله يمدينا نخلص لو باختصار. قال ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني
29:50وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام فالكلمة الواحدة يكون له لها معنى في سياق ومعنى اخر في سياق وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى اخر على وجه. هذه المسألة مهمة جدا وهي ان ظاهر النصوص
30:10يتبادر منها الى الذهن من المعاني. وهذا الظاهر يختلف باختلاف تراكيب الجمل. فانت حينما تقول تأمل معي جاء محمد الى احمد. الان من الجائي ومن المجاول؟ ها طيب جاء محمد لاحمد الان وغير التركيب الكلمات نفسها جاء احمد الى محمد
30:40المعنى والتركيب كلمات نفسها بس هي التركيب تغير المعاني. هذي مسألة عظيمة لابد ان ننتبه لها لما نقرأ مثلا قوله جل وعلا واستوت على الجود استوت على الجود لابد ان ندرك
31:00ان هذا السياق له مجنون معين. غير ماذا استوى على العرش. ما يصير استوت على الجندي هو نفسه بمعنى استوى على ايش ما يصير. الكلمات متقاربة اللفظ. لكن التركيب مختلف. ينبغي ان
31:20ينتبه لهذا قد حرف واحد يغير المعنى. ها؟ لله اعطيتك يلا ايش صار الان؟ الجملة ايش معناها؟ طيب لله ها لله اعطيتك. ها؟ والله اعطيتك. شفت شلون لان هذي اللام تسمى اللام الموطأة للقسم. هي حرف واحد كسرتها لها معنى فتحتها صار له. معنى اخر
32:00طيب استوت الفاكهة نعم نضجت اذا لابد ان ننتبه هذا هذه قاعدة عظيمة قال فلفظ القرية مثلا يراد به القوم تارة ومشاكل القوم تارة اخرى. فمن الاول قوله تعالى من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. ان من قرية الا نحن مهلكها يعني شلون البنيان يعني
32:30ها؟ القوم ساكنوها احسنت. طيب ومن الثاني قوله تعالى عن الملائكة لضيف إبراهيم انا مهلك اهله اهل هذه القرية. الان ذكر الاهل وذكر القرية. فهل القرية معناها الاهل قطعا لا. ما يصير المعنى يكون انا نهلك اهل هذه اهل. ما يصير. اذا ايش معنى القرية
33:00المشاكل اهل هذه المشاكل. طيب واسأل القرية التي كنا فيها ما يصير اسأل البنيان ما احد يفهم هذا المعنى اذا الكلمة الواحدة اذا تغيرت اماكنها صيغتها تتغير المعاني ها سياقها سباقها لحاقها. قال وتقول صنعت هذا بيدي فلا
33:30تكون اليد كاليد في قوله تعالى لما خلقت بيدي لان اليد في المثال اضيفت الى المخلوق فتكون مناسبة له وفي الاية اضيفت للخالق فتكون لائقة به. هذه واظحة. ان هناك فرقا بين
33:50هنا والمضاف هنا فلما صار فرقا بين المضافون والمضافونات صار فرقا في معنى المضاف اليه. معنى لما اختلف المضاف اليه صار فرقا في معنى المضاف. لما انت تقول هذا وجهي اذا
34:10فلان شيء. انا لما اضفت لوجهي اشرت الى وجه من؟ لنفسي. وجه نفسك. هذا وجهي اللي اعطاك فلان شيء ها؟ طيب اذا قلت هذا وجه القبلة صلي اليه يعني هي الكلمة واحدة
34:30ما الذي جعل الكلام يختلف؟ السياق. لذلك لابد ان ننتبه. ماذا يفعل اهل البدع؟ يأتون الى كلمة واحدة في المكان. القرية يبون يخلون كلمة القرية في كل المكان نفس المعنى. يجي عند كلمة اليد في كل مكان لازم نفس المعنى
34:50يد انت تقول لك يد يعني افسد الفيل. يعني نفس يد النملة. يعني نفس يد القب قم تشهي اي عقلية هادي التدليس والتلبيس. يريدون ان ان يشوشوا على النصوص المنزلة حتى ما
35:10خذ العلم من هذا الباب ناخذ العلم من الراس مو من الكراس المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وتقول صنعت هذا بيدي فلا تكون يدك اليد في قوله تعالى لما خلقت بيدي. لان اليد في المثال اضيفت للمخلوق
35:30فتكون مناسبة له. وفي الاية اضيفت الى الخالق فتكون لائقة به. فلا احد سليم الفطرة صريح العقل يعتقد ان يد الخالق كيد المخلوق او بالعكس. انسان عنده فطرة سليمة وعقل سليم
35:50لما يسمعك وانت تقول انتبه الان ها لما يسمعك وانت تقول قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمانه لله رب العالمين. وبعد شوي سمعك وانت تقول قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. في عاقل يسمع الكلام الاول
36:20ويسمع الكلام الثاني فيعتقد ان النملة تكلمت ها بنفس الطريقة التي تكلم فيها تكلمت فيها البلقيص ما في عقل يعتقد هذا الاعتقاد. ولا يمكن. قالت النملة نعم قالت كيف قالت لا نعلم. قالت المرأة نعم قالت كيف قالت نعلم كيف قالت. خرج كلامها من لساني
36:50واوتار حبايلي صوتها واسنانها وشفاهها لكن النملة ما نعلم. مع انها قالت نعم قالت نص القرآن قالت نملة. قالت ربياني ظلمت نفسي. هنا قالت هنا قالت كلمة واحدة. علمنا هنا كيف قالته
37:10جهلنا هنا كيف قالت. قال وتقول ما عندك الا زيد. ها ما عندك الا زيد. هذا الاسلوب ايش يسمى حصر وقصر وما زيد الا عندك. شو الفرق الحين؟ تأمل. ما عندك
37:30الا زيد نفيت الناس الباقين ما هم موجودين. وما زيد الا عندك نفيت وجود زيت الا عنده النية. فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الاولى مع اتحاد الكلمات. لكن اختلف الترتيب فتغير المعنى
37:50قال اذا تقرر هذا فظاهر النصوص الصفات ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني. الظاهر النصوص صفات ما يتبادر للذهن من المعاني. ذهن من؟ ما هو ذهن المؤول ولا ذهن المشبه
38:10اذا ذين من؟ ذهن الرجل الذي هو على الفطرة سليم الفطرة عجائز نيسابور ها الاعراب البدو الذين ما عرفوا المنطق والفلسفة هذا يخاطب الله عز وجل الناس به بما يفهمون. قال وقد انقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام فيه يعني في ظاهر النصوص
38:40القسم الاول من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقا يليق بالله عز وجل وابقوا دلالته على كذلك هؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والذين لا يصدق لقب اهل السنة والجماعة
39:00الا عليهم. طبعا الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة لكن هاي تسمية. الدعاوى اذا لم تقيموا عليها بينات فاصحابها اذا ادعياء. قال وقد اجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبدالبر اجماع السلف على العمل بظاهر
39:20واعتقاد معانيها. من نقل الاجماع؟ تدرون نقل الاجماع اكثر من ثمانية انفس. من علماء طيب اللي نقل الاجماع ثمانية صاروا متوترين ولا ايش متواترين؟ مع اختلاف بلدانهم وتباعد ازمنتهم وامكنتهم هذا هو
39:40التوتر التواتر مم ما رواه عدد يستحيل الجمع ما رواه عدد من جمعية يستحيل تواطؤه مع الكذب. كيف يستحيل تواطؤهم اما اختلاف بلدانهم او اختلاف ازمنتهم او اختلاف احوالهم طيب حافظ المغرب بن عبدالبر ينقل الاجماع. ابو يعلى ينقل الاجماع. امام الائمة ابن خزيمة
40:10قل اجمع ابو بكر الاسماعيلي من علماء نيسابوريا نقول له اجمع ابو عثمان الصابوني من علماء هرات يقول الاجماع الامام البخاري رحمه الله ينقل الاجماع. طيب هؤلاء ائمة وغيرهم. قال رحمه الله قال ابن
40:30عبدالبر اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة والايمان بها. وحملها على حقيقتي لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. اذا هم يثبتون
40:50نعم يكيفون لا يثبتون المعنى؟ نعم. يحدون فيه صفة في اذهانهم؟ لا. انتهى كلامه. وقال القاضي يعلى في كتاب ابطال التأويل طبعا مطبوع بعنوان ابطال التأويلات. لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل
41:10تأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها. اذا لابد من حذر من الامرين. لا نعطل المعنى ولا
41:30ولا نشبه. ثلاثة عندنا صاروا. هذا الذي يستفاد من كلام ابي يعلى. لا يجوز ان نردها ولا نتشاغل بتأويلها بل نحملها على ظاهرها. ولكن نبتعد من التشبيه. قال لكن على ما روي
41:50الامام احمد وسائر الائمة انتهى كلامه. قال وشيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية نقل الاجماع ايضا عن جمع من السلف منهم ابن عبد البر ومنهم من القاضي وغيره وغيره وغيره وغيره. الحموية
42:10كتاب مملوء بحكاية الاجماع عن السلف في باب الصفات. قال وهذا هو المذهب والطريق القويم الحكيم وذلك لوجهين. الاول انه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الاخذ بما جاء فيهما من
42:30اسماء الله وصفاته كما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وانصاف. الثاني ان يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او في ما قاله غيرهم والثاني باطل. يعني ما يمكن يكون الخلف ها اعلى من السلف. والثاني باطل لانه يلزم منه ان
42:50السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده. وهذا يستلزم ان يكون اما جاهلين بالحق واما عالمين به لكن كتموه
43:10ما يمكن ان السلف يكونون جاهلين بالحق او عالمين به ويكتمونه. قال وكلاهما باطل وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم فتعين ان يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم. القسم الثاني
43:30من جعلوا الظاهر المتبادرة من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه وابقوا دلالتها على ذلك من هؤلاء بها. قال وهؤلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل محرم من عدة اوجه. الاول انه جناية على
43:50نصوص وتعطيل لها عن المراد بها. فكيف يكون المراد بها التشبيه؟ وقد قال تعالى ليس كمثله شيء اذا قلنا ليس كذا فيه شيء فلا يمكن ان يكون كصفاته صفة. اذا قلنا ليس كذاته شيء لا يمكن ان يكون كافعاله فعل
44:10قال الثاني ان العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات. فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما. قال الله عز وجل لم يكن له كفوا احد. قال هل تعلم له سم يا
44:30فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الثالث قال ان هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف فهمه السلف منها فيكون باطلا. السلف ما فهموا التشبيه. اثبتوا النصوص بدون تشبيه. اثبتوا المعاني مع
44:50لذلك الكلمة السلفية ان اثبات السلف ها اثبات ها اثبات وجود لا اثبات تشكي اثبات السلف اثبات وجود لا اثبات تشبيه وقد مثلنا لكم وقلنا لكم مثال هذا. تقول الروح موجودة؟ نعم موجودة. كيف هي ما نعلم. اذا
45:20هذا يسمى اثبات وجود لا اثبات تكييف. فانتم تثبتون الروح موجودا ولا تنقلون ولا تتفوهون ولا تتكلمون في فالرب اعظم من ذلك واجل. قال رحمه الله فان قال المشبه وانا لا اعقل من نزول الله
45:40الا مثل ما للمخلوق من ذلك. والله تعالى لم يخاطبنا الا بما نعرفه ونعقله. فجوابه من ثلاثة اوجه ان الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء. ونهى عباده ان يضربوا له الامثال وان يجعلوا له اندادا
46:00فقال فلا تضربوا لله الامثال. الامثال يعني لقسة. فلا تضربوا لله الامثال يعني لا اقيس. وقد ذكرنا انه لا يجوز في حق الله عز وجل قياس التمثيل ولا قياس ايش؟ القياس الكلي. لان قياس التمثيل تشبيه
46:20المخلوق والقياس الكلي ادخال الخالق مع المخلوق في كلية واحدة وهذا لا يجوز. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم انتم لا تعلمون وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وكلامه تعالى كله حق يصدق بعضه بعضا ولا
46:40ثانيها ان يقال له الست تعقل لله ذاتا؟ لا تشبه الذوات؟ فسيقول بلى. فيقال له فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات. فان القول في الصفات كالقول كالقول في الذات ومن فرق بينهما فقد ناقض
47:00ثالث ان يقال الست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلي الكفوف الحقيقة والكيفية. فسيقول بلى ويقال له اذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق؟ مع ان التباين بين الخالق والمخلوق
47:20اظهر واعظم بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفة. اذا قال كمشبها لا الا شيء من الوجه الا ما انا اشابه. قل له اذا وجهك اذا وجهك وجه نملة
47:40يغضب طيب انت الان قلت انا لا افهم من كلمة الوجه الا ما اعرف. لماذا الان غضبت؟ لو قلنا له وجهك وجه حمار لا يرضى طيب لماذا لا ترضى؟ انت قلت ان كلمة الوجه في جميع المعاني شيء واحد. لماذا لا غضبت؟ قال لا وجه الحمار غير وجهي. طيب اذا
48:00انت تقول وجه الحمار غير وجهك كيف تجعل وجهك يا ايها الحمار كوجه الخالق جل وعلا. هذا واظح لكن اهل البدع واهل الزيغ تزيغ قلوبهم فتذهب عقولهم. فلا فيهرفون بما لا يعرفه
48:20هو الامر كما قال بعض السلف لو قيل لاحدهم ان وجهك وجه قرد كما هو نقل الامام الدار الدارمي رحمه الله في نقضي على بشر قال لو قيل له ان وجهك وجه قرد او وجهك وجه خنزير لغضب. فكيف ترضى بهذا القول
48:40قال رحمه الله ثالثها ان يقال الست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية سيقول بلى فيقال اذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق الى اخر ما قال؟ القسم الثالث
49:00طبعا الكلام المشبه ايها الاخوة واظح البطلان. ولذلك لا تجد لهم لا تجد لهم مثيلا في الواقع. لا يوجد مشبه في واقع منتسب الى اهل السنة اليوم. منتسب الى الاسلام اليوم. انما التشبيه يوجد عند الطائفتين من اهل الارض. من اه
49:20انقل يهود وعند النصارى. فاليهود يشبهون خالقهم بالانسان. والنصارى يشبهون خالقهم عيسى ويوجد بوذيين يشبهون الله عز وجل ببعض المخلوقات وهذا نوع من انواع الحلو. اما عند اهل الاسلام فلا يوجد مشبه الا الحلولية. والوحدة الوجود والاتحادية. من الفرق الغالية من المتصوفة
49:50قال رحمه الله القسم الثالث من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه ثم انهم من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله. وهم اهل التعطيل. سواء كان تعطيلهم عاما في الاسماء والصفات
50:10خاصا فيهما او في احدهما. فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها الى معان عينوها بعقولهم. واضطربوا في تعيين اضطرابا كثيرا وسموا ذلك تأويلا وهو في الحقيقة تحريف. شيخ تلطف معهم قال تحريف
50:30فانا اسميه تخريف. حقيقة هم يأتون الى المعنى الموجود في القرآن فيغيرونه. يقول ليس هذا طيب ما هو المراد؟ كل واحد يدخل عقله يعين المراد. لما تقول ينزل ربنا تبارك وتعالى. قال
50:50الله ما ينزل طيب والحديث؟ يجي كل واحد يستخدم عقله واحد يقول ينزل ربنا يعني رحمة ربنا. الرحمة كيف تقول ها؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفره؟ بعظهم يقول لا ينزل ربنا ينزل ملك
51:10ملك ربنا. بعضهم يقول ينزل ربنا ينزل مخلوق يسمى ربنا. اعوذ بالله اليس هذا تخليفا؟ يسمونه تحريف. قال ومذهبهم باطل من وجوه احدها انه جناية عن نصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد له. هناك كتاب مؤلف عظيم لبعض اخواننا
51:40من خريج الجامعة الاسلامية والدكتور محمد لوح السنغالي بعنوان جناية التأويل. هذه رسالة عظيمة يجب ان تقرأوها جناية التأويل. هذا كتاب عظيم. قال الثاني انه صرف لكلام الله تعالى وكلام
52:00رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره. والله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين ليعقلوا الكلام ويفهموه على ما يقتضي هذا لسان عربي. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بافصح لسان لسان بافصح لسان البشر فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره
52:20المفهوم بذلك اللسان العربي غير انه يجب ان يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله عز وجل. قال الوجه الثالث ان صرف كلام بالله ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالفه قول على الله بلا علم وهو محرم. لقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
52:40والاثم والباغين بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولقوله سبحانه ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فالصارف لكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
53:00نسلم عن ظاهره الى معنى يخالفه قد قسى ما ليس له به علم. وقال على الله ما لا يعلم من وجهين بل انه زعم انه ليس المراد بكلام الله تعالى ورسوله كذا مع انه ظاهر الكلام. الثاني انه زعم ان
53:20المراد به كذا لمعنى اخر يعني جابه من كيسه من راسه انه زعم ان المراد به كذا لمعنى اخر لا يدل على ظاهر الكلام واذا كان من المعلوم ان تعيين احد المعنيين المتساويين في الاحتمال قول على الله بلا علم فما ظنك
53:40المعنى المرجوح المخالف لظاهر الكلام. مثال ذلك قوله تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاذا صرف الكلام عن ظاهره وقال لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وانما اراد كذا وكذا قلنا له ما دليلك
54:00على ما نفيت وما دليلك على ما اثبت؟ فان اتى بدليل وان له ذلك والا كان قائلا على الله بلا علم في نفيه واثباته. يعني لما يقول الله ليس له يد اذا يحتاج الى دليل. وما عنده دليل. الا انه يقول
54:20ليس كمثله شيء. طيب ليس كمثله شيء يعني ما له يد؟ هذا غريب جدا. طيب انت الان تقول ما منعك ان تسجد لما خلقت قلت نعمتي منين جبت هذا المعنى؟ تحتاج الى دليل ايضا. اذا ليس عنده دليل لا فيما نفى ولا فيما اثبت. قال
54:40الرابع في ابطال مذهب اهل التعطيل ان صرف نصوص الصفات على ظاهرها مخالف ان صرف النصوص صرف نصوص الصفات عن ظاهرها صلحوها هنا في خطأ. الوجه الرابع في ابطال مذهب اهل التعطيل ان صرف نصوص الصفات عن
55:00مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وسلف الامة وائمتها. مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمته. فيكون باطلا لان الحق بلا رهيب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
55:20وسلف الامة وائمتها. الوجه خامسا يقال للمعطل هل انت اعلم بالله من نفسه؟ فسيقول لا فيقال له هل ما اخبر الله به عن نفسه صدق وحق؟ فانه لا بد وان يجيب ويقول نعم. فيقال له هل تعلم
55:40كلامنا افصح وابين من كلام الله تعالى فسيقول لا. فيقال له هل تظن ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم فسيقول لا هذا ما يقال باعتبار ما جاء في القرآن. اما
56:00باعتبار ما جاء في السنة فيقال له طبعا هنا هل تظن ان الله سبحانه اراد ان يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم هنا قال الشيخ فسيقول لا. احترم نفسه طبعا. طيب واذا مو محترم نفسه؟ في ناس
56:20شوف في ناس مو محترم نفسهم ايش يقولون؟ انت تقول له طيب هل اراد الله ان يعمي الحق يقول نعم اراد الله ان يعمي الحق حتى حنا نشتغل بعقولنا فيتميز العالم من غير العالم يا سلام العالم من غير العالم ما يتميز الا بالمتشابهات
56:40في صفات هذا كلام غريب جدا. قال رحمه الله اما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له هل انت اعلم بالله من رسوله صلى الله وسلم فسيقول لا ثم يقال له هل ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله؟ صدق وحق فلابد يقول نعم فيقال له هل
57:00اعلم ان احدا من الناس افصح كلاما وابين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لابد يقول لا. فيقال له هل تعلم ان احدا من الناس انصح لعباد الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يقول لا اعلم. فيقال له اذا كنت تقر بذلك فلماذا لا
57:20يكون عندك الاقدام والشجاعة في اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على حقيقته وظاهره لا بالله وكيف يكون عندك الاقدام والشجاعة في نفي حقيقته تلك وصرفه الى معنى يخالف ظاهره بغير علم
57:40وماذا يضيرك اذا اثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او سنة نبيه عن وجه الله فاخذت بما جاء في الكتاب والسنة اثباتا افليس هذا اسلم لك واقوم لجوابك اذا سئلت يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين؟ تقول
58:00والله انا جبنا المسلمين بعقولنا افليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها وتعيين معنى اخر مخاطرة منك فلعل المراد يكون على تقدير جواز صرفها غير ما صرفتها اليه. الوجه السادس في ابطال مذهب اهل التعطيل انه يلزم عليه لوازم باطلة
58:20وبطلان لازم يدل على بطلان الملجم. طبعا هذه اللوازم ربما اهل التعطيل يلتزمونها وربما لا يلتزمونها. احنا ما لنا علاقة فيهم يلتزمون ولا يلتزمون لكن المهم ان بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم. فمن هذه اللوازم اولا انها
58:40لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها اي الا حيث اعتقدوا انه مستلزم او موهم لتشبيه الله تعالى لخلقه الله تعالى وتشبه الله تعالى بخلقه كفر لانه تكذيب لقوله تعالى ليس كمثله شيء. قال نعيم ابن حماد الخزاعي وهو شيخ من
59:00شيخ البخاري احد مشايخ البخاري قال من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها انتهى. ومن المعلوم ان من ابطل الباطل ان يجهل ظاهر كلام الله
59:20وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وظاهر كلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها وكفرا او موهما لذلك. قالوا ثانيا ان كتاب الله تعالى الذي انزله تبيانا لكل شيء وهدى للناس وشفاء لما في الصدور ونورا مبينا وفرقا
59:40بين الحق والباطل لم يبين الله تعالى فيه ما يجب على العباد الاعتقاد في اسمائه وصفاته. وانما جعل ذلك وموكولا الى عقولهم يثبتون لله ما يشاؤون وينكرون ما لا يريدون هذا ظاهر البطلان. ثم ذكر الوجه الثالث
1:00:00ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين واصحابه وسلف الامة وائمتها كانوا قاصرين او مقصرين في معرفة ما يجب لله تعالى من الصفات او يمتنع عليها ويجوز اذا لم يرد عنهم حرف واحد او اذ لم يرد عنهم حرف واحد في
1:00:20اليه اهل التعطيل في صفات الله تعالى وسموه تأويلا. وحينئذ اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدون سلف الامة ائمتها قاصرين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته او مقصرين لعدم بيان للامة وكلا الامرين باطل
1:00:40قال رابعا ان كلام الله ورسوله ليس مرجعا للناس فيما يعتقدونه. خامسا انه يلزم منه جواز فيما اثبته الله ورسوله. قد قلنا لكم هذا هو الفرق بين التأويل السلفي وبين التأويل الخلفي. التأويل السلفي يثبت
1:01:00الموجود ويفسره ويوضحه والتأويل الخلفي يحرف المعنى الموجود ويأتي بمعنى غير موجود. قال مثاله وجاء ربك يقول لا يجيء وفي قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا يقول لا ينزل وهكذا في جميع
1:01:20واحاديث الصفات فان المعطلة يأتون بنقيض ما جاء في الكتاب والسنة. قال رحمه الله تعالى ثمان من اهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات او تعدى الى الاسماء ايضا ومنهم من تناقض فاثبت بعض الصفات
1:01:40دون بعض كالاشعرية والماتريدية وقد ذكرنا هذا ان المعتزلة طردوا في جميع الصفات نفوها. وان الاشاعرة والماترويدية اثبتوا بعض الصفات ونفوا البعض الاخر وقد ناقشهم الشيخ رحمه الله وبين بطلان هذا الذي فعلوه لعل
1:02:00ان شاء الله ان يكون بهذا قد توصلنا الى ايصال معاني هذه القواعد العظيمة اليكم ونسأل الله جل وعلا ان ينفع بنا وبكم وان يوفقنا لتبليغ هذا العلم ونشره وقد حملناها واوصلناها اليكم وانتم
1:02:20تتحملون هذا وتوصلونه الى غيركم ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم به. فان العلم به من اشرف العلوم ولذلك قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:02:40على اله وصحبه اجمعين. هذه اسئلة يعني اسئلة خارج الدرس ما ما راح نجاوب عليه ما جا في المجاز وين جابه؟ يعني لما ابن القيم لما اتكلم القرآن طيب احنا نقول
1:03:20القرية هنا اهلها. القرية هنا مساكنها بدون مجاز. انتم اللي قمتوا مجاز. لا اله الا الله ليش نقول لاهل القرية؟ الان القرية هنا المقصود بها تسأل الجدران؟ احد يفهم هذا المعنى؟ خلاص اذا القرية يعني اهلها
1:03:40لان كلمة القليل قال الله عز وجل وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة. ايش يعني قرية؟ مساكن ولا الاهل فكلمة القرية كلمة مشتركة تطلق على الساكنين وتطلق على المسكونين ليش؟ ما معنى القرية؟ في اصل الكلمة؟ اصل كلمة
1:04:00القرية من التقري والقرار. من الذي تقرر وسكن؟ اليس هو الساكن؟ طيب والبنيان متقرر هوما شكون فيه ولا لا؟ اذا كلمة القرية تطلق على هذا وعلى هذا مثل العين. لما انت تقول رأيتك بعيني شربت من العين
1:04:20طيب العين نفسه هذا ما يقال مجاز هم ما فهموه اصلا فهم حينما يقولون انتم قلتم واسألوا القرية يعني اهل القرية انتم ها هذا مد تأويل وهذا مو تأويل. هذه حقيقة. قرية كلمة مشتركة تطلق على الناس تطلق على اهل الناس. ما هم ما في مجاز
1:04:40انا ما اقول ما في مجال لا في القرآن ولا في السنة ولا في لغة التعب. في تشبيه في كناية في استعارة ما في مجال. بالمعنى الاصطلاحي لا يوجد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هاه السؤال المشرفين
1:05:00الشق الاول في كتاب واضحة لعقائد المشاهير الشديد والغزالي فيما نخصص يعني حتى لا ينبغي الانسان والله في كتاب بالنسبة للمفسرين في كتاب آآ لكتيب لطيف للشيخ محمد الحمود اسمه مناهج المفسرين
1:05:20فكل مفسر يأتي به ويذكر عقيدته. نعم. الشق الثاني بالنسبة لنا اياها انه هي تبليغ العلم. هناك كبار السن خاصة من الاباء والرجال والاعمال. يعني لا يفقهون اه اه علم الصفات. لا هو اه
1:05:40لا ابدا مو صحيح الاباء والاجداد يفقهون الاسماء والصفات اكثر من المتكلمين لما انت تيجي تقول له الله يرحمك قال طبعا الله يرحمه. تقول الله يغفر يقول طبعا الله يغفر بالعكس. هم احسن واحد تشرح له لا تجيب لهم كلام اهل
1:06:00الباطل وشته من كلامه بالباطل بين لهم قرر لهم ما هو متقرر عندهم بس. واياكم سبحانك اللهم وبحمدك