(١٩) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس التاسع عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد تركنا بعض القواعد هذه القواعد اهلها علاقة وطيدة المنهج الذي سار عليه اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. اه صفحة كم عندكم
0:30ستة واربعين. ستة واربعين القاعدة الثانية. قال رحمه الله الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها دون تحريف لا سيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها. هذه القاعدة اشبعناها
0:50توظيحا وامثلة للشبهات التي اوردها اهل البدع والزموا اهل السنة اما تأويل واما بالقول بظاهرها الذي هم فهموه. وقد بينا ان اهل السنة والجماعة يوجبون في نصوص القرآن والسنة الاجراء على الظاهر دون تحريف. لكن المراد
1:20بهذا الظاهر كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية المراد بهذا الظاهر هو ظاهر اللائق بالنصوص. وليس الظاهر المتبادر الى اذهان الناس. لان اذهان الناس بعد وجود البدع متفاوتة. كتفاوت بيئاتهم وتفاوت مناهجهم في
1:50استدلال. قال الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراءه على ظاهرها دون تحريف هذا من حيث العموم. من حيث العموم لا سيما نصوص الصفات حيث لا للرأي فيها من حيث الخصوص. اذا من حيث العموم
2:10الواجب اجراء النص على ظاهره. استدلالا فقهيا كان او كان استدلالا اخلاق او كان استدلالا عقديا سواء كان في باب الالوهية او في باب ابي الربوبية لا سيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها وهذا باب الاسماء والصفات
2:40ودليل ذلك اي دليل وجوب اجراء نصوص القرآن والسنة على ظاهرها السمع والعقل. السمع مع الكتاب والسنة قال اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
3:00عربي مبين. ووجه الشاهد قوله تعالى بلسان عربي مبين. فكونه يعني لغة اللسان هنا في القرآن بمعنى اللغة بلسان عربي مبين. وكونه عربي المعروف ان كلام العرب في نفسه كلام واضح. لا يحتاج لذلك لا نرى ان احدا
3:30من المتحدثين من الفصحاء والبلغاء يرظى ان يقول احد بجواره ان المراد بقوله به كذا هو كذا وليس كذا لا يرظى هذا الكلام. انت حينما تتكلم مع شخص مع ان عربيتك ليست فصحى
3:50حينما تقول كلاما فيقول اخر انما يعني كذا وكذا. تقول وانت ايش علاقتك بالموضوع؟ انا ادرى بما اعنيه فكون القرآن نزل بلسان عربي بكلام العرب كلام العرب بنفسي واضح فكيف اذا وصف المنزل بانه مبين؟ وصف المنزل بانه مبين. ومعنى مبين
4:20اه اسم فاعل من اه ابانا يبين فهو مبين. اي موضح القرآن كلام الله موضح في نفسه ليس بحاجة الى ان يأتي احد ويقول لا ليس هذا مراد وانما المراد كيت وكيت. فان قال قائل لكنا نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:50فسروا القرآن نقول نعم لان من كون القرآن مبينا انه ابان لنا من يبينه ابان لنا من يبين ما لا نفهمه. فقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. واما يأتي الشخص ويتكلم في اية فهم منها الصحابة رضوان الله عليهم
5:20شيء وهو يفهم شيء ثم يؤول النص الى ما فهمه فهذا الذي يخالف البيان. وقوله انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وجه الشاهد من الاية موضعين عربيا وايضا لعلكم تعقلون. ولو كان الكلام ليس على ظاهره لما امكن
5:50منه لوجب المصير الى المؤول لوجب المصير الى المحرف المغير قال وقوله ان اجعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون كالذي قبله. وهنا جعلناه بمعنى صيرناه. وجعل في القرآن ان اذا تعدى الى مفعولين فمعناه الصيرورة. واذا كان له مفعول واحد فان معناه
6:20انا وبهذا استدل عبد العزيز الكناني رحمه الله في رسالته الحيدة على ان جعل ها هنا ليس مخلوقا. جعل ها هنا ليس مخلوقا وانما بمعنى قال وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي الا ان يمنع
6:50منه دليل شرعي يمنع منه دليل شرعي يحط تحته خطين. ليش؟ لانهم هؤلاء زعموا وجوب صرف النص عن ظاهره لدليل عقلي. وهذا خطأ عظيم. لا يجوز صرف نصوص القرآن والسنة عن ظواهرها لادلة تسمى عقليات وهي وهميات
7:20لا يجوز اجراء النصوص على غير ظاهرها الا اذا منع منه مانع ودل عليه دليل شرعي اما الادلة العقلية فهذه ربما تكون موهومة على النص. ربما تكون موهومة على النص. مثلا لو جانا انسان وقال لنا تدمر كل شيء بامر ربها. هذه على
7:50ظاهرها او ليست على ظاهرها نقول نعم على ظاهرها. فان قال لكن المساكن لم تدمر. نقول هذا الاستثناء جاء في القرآن او انت الذي اتيت به لو كان من عندك ما قبلناه. وجعلنا العموم على
8:10امه تدمر كل شيء بامر ربها. لكن الاستثناء موجود في النص فمنع من العموم المطلق النص نفسه فقال فاصبحوا لا يرى الا مساكنه. اذا الاستثناء في الشرع وارد على عموم
8:30الكتاب والسنة. اما ان الانسان يخصص عمومات القرآن بعقله. فهذا الذي لا يقبل فهذا الذي يرد وهذا الذي يسمى تحريفا لكتاب الله تبارك وتعالى. اذا الادلة كلها تدل على وجوب اجراء نصوص السنة والقرآن على الظاهر من البيان. وقد
9:00الله تعالى اليهود على تحريفهم وهذا وجه اخر هذا وجه اخر دال على وجوب اجراء النصوص على الظاهر لاننا اذا قلنا يجوز صرف النص من الظاهر الى ما الناس لما ورد ذم اليهود والنصارى. لان احبارهم ورهبانهم حرفوا المنزل
9:30لانهم ظنوا ان المنزل لا يدل على هذا. فغيروه وغيروا معانيه لاجل هذا وهم والله تعالى في القرآن ذم اليهود على تحريفهم وبين انهم بتحريفهم من ابعد الناس يعني الايمان فقال افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
10:00ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. اذا يسمعون كلام الله اثبت لهم سمعا للمنزل تأمل الاية يسمعون كلام الله اثبت لهم سمعا للمنزل. ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه اثبت لهم تحريفا للمنزل. لماذا حرفوا المنزل؟ لظنهم انها لا
10:30يدل على ذلك وهم يعلمون قال وهم يعلمون اي وهم يعلمون ان ما يقولونه على خلاف المنزل. على خلاف المنزل لفظا او على خلاف المنزل معنى. فان كان على خلاف المنزل لفظا ومعنى
10:50فهذا تحريف وافتراء. وان كان على خلاف المنزل معنى فهذا تحريف وان كان على خلاف المنزل لفظا اي قالوا شيئا لفظيا بدلوا لفظ مكان لفظ هذا لا يسمى تحريفا ولا يسمى آآ تأويلا وانما يسمى كما قال الله عز وجل يكتبون الكتاب
11:20بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يسمى تبديلا. اذا اهل الكتاب سمعوا المنزل اي نعم حرف المنزل؟ اي نعم. ما علمهم؟ اي نعم. لهذا لا يجوز للعالم وهو يعلم ان
11:40الله من هذه الاية كيت وكيت ثم يقول لان ذلك المراد. لان هذا الظاهر يلزم منه كيت وكيت يجب ان ان اؤوله هذا لا يجوز هذا وصل اليهود. وقال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضع
12:00ويقولون سمعنا وعصينا. من الذين هادوا. الصحيح من اقوال اهل العلم ان اليهود ليس نسبة الى الى موسى عليه السلام. فموسى عليه السلام بريء من اليهودية كبراءة عيسى من النصرانية كبراءة محمد صلى الله عليه وسلم من الباطنية والدروز ونحوها
12:30فهم ينتسبون الى موسى لكن هذا الانتساب باطل سماهم الله هادوا من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه. ومعنى هادوا اما نسبة الى اتباعهم ليهودا احد المحرفين للتوراة المنزلة او نسبة الى وصف وفرقة كانت
13:00تتهادى في عبادتها تتحرك يمنة ويسرة او اماما وخلفا هكذا حال الذكر او حال الدعاء او حال الصلاة كما انتم ترون وتشاهدون عند في الاخبار في القنوات عند حائط المبكى ماذا يفعلون؟ فهذه فرقة
13:20غيرت لهم الدين ابتداء بتغيير بسيط وهو التمايل والتهادي عند الذكر ثم وصل بهم الامر الى ان يحرفون الكلمة عن مواضعه. بدعة صغيرة اوصلتهم الى بدعة عظيمة وهذا يذكرنا بما جاء في سنن مقدمة سنن الدارمي في قصة عبد الله ابن مسعود
13:50وابي موسى الاشعري ان ابا موسى جاء الى بيت عبد الله ابن مسعود فقال رأيت امرا عجبا. قال وما رأيت؟ قال ان تعش ستراه رأيت قوما حلقا في المسجد يذكرون الله. قال ولم لم تنكر عليهم؟ قال انتظار امرك. يقول راوي
14:10القصة وهو من تلامذة ابن مسعود واظنه علقمة قال فاتينا الى مسجد الكوفة فتلثم عبدالرحمن ابو عبد الله ابن مسعود فقال بعد ان ازاح اللثام من عرفني فقد عرفني. ومن لم يعرفني
14:30فانا صاحب نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب طهوره ووضوئه ما اسرع علاقتكم يا امة محمد هذه انيته لم تكسر وثيابه لم تبلى. وانتم ابتدعتم طريقته. اما انكم
14:50سبقتم محمدا واصحابه فقد ظللتم ضلالا مبينا. او انكم ابتدعتم طريقا اهدى منهم فقد ظللتم ضلالا مبينا. فقالوا يا ابا عبد الرحمن مارد الا الخير. قال كم من كم مر من مريد للخير
15:10لا يدركه ليس هنا الشاهد الشاهد ان بدعة هؤلاء بدأ في آآ ذكر الجماعي سبحان الله سبحان الله سبح الله مئة سبحان الله يكبر الله مئة الحمد لله الحمد لله ويعدونه بالحصى. يقول راوي الحديث فرأينا
15:30عامة اولئك النفر يقاتلوننا يوم النهروان. هذا الشاهد بدأت البدعة صغيرا بعد التسبيح بالحصى وذكره والذكر الجماعي والذكر الذي فيه امر ومأمور ثم انتهى بالقوم ان كفروا الصحابة وصاروا يقاتلون المسلمين. وهذا اليهود هذا حالهم. بدأوا التهادي وانتهوا بتحريف الكلم عن مواضع
16:00والكفر نسأل الله السلامة والعافية. من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعهم. ذكر المفسرون ان هذا التحريف ان هذا التحريف له ثلاث سور كما ذكرنا. الصورة الاولى ان يغيروا الكلمة
16:20لفظا ومعنى وهذا تبديل مع التحريف هذا ذكر بعض العلماء انه قليل لم يتقصده احبارهم وعلماؤهم القسم الاول يغيرون الكلمة لفظا ومعنى. النوع الثاني انهم يغيرون الكلمة لفظا لا معنى
16:50يضعون كلمة بدال كلمة. وان كان المعنى متقارب. والامر الثالث انهم لا يغيرون الكلمة لفظا وانما يغيرونه معنى قالوا وهذا كثير. فتجد في التلمود وهي من الكتب المعتمدة عند اليهود اليوم تجد في التلمود اقوالا اعتقادية واعمالا اعتقادية
17:20واقوال فقهية واعمالا خلقية ليست موجودة في التوراة بل ربما يكون الموجود في التوراة على خلافه فمن اين جاءوا بهذا الكلام؟ جاؤوا بهذا الكلام من تحريف علمائهم. ويقولون سمعنا وعصينا. سمعنا النص
17:40لكن عصينا قبول ما دل عليه. سمعنا النص لكن عصينا اولى ما دل عليه فلا نقبل. هذا مثل الانسان تقول له اسمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اسمع
18:00واطع وان ظرب ظهرك واخذ مالك يقول نعم سمعته وهو حديث صحيح في صحيح مسلم لكني لا اقبله لاني لا اقبل الظلم والله لا يقبل الظلم. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم ما فهم هذا المعنى انت فهمته. هو سمع نعم
18:20قبلنا ما قبل. عصى بمختلف انواع التحريف. قال واما العقل فلان متكلم طيب الشيخ قال يجب اجراء النصوص للقرآن والسنة على ظاهرها دون تحريف اه بدلالة السمع وذكر سمعه دليلا سمعيا من القرآن واكتفى به. واما الادلة من السنة فهي كثيرة. فهي كثيرة
18:50منها قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما لا يعلمنا السورة من القرآن. اذا معنى هذا انه لا يترك لهم مجال لكي يبتدعوا من عند انفسهم الفاظا في التشهد
19:10يعلمهم كما يعلمهم القرآن. ومن ذلك ما جاء في حديث في قصة دعاء النوم قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ونبيك الذي ارسلت. قال اعدها علي. قال فاعدتها عليه
19:30قلت اللهم اني وضعت جنبي اليك والجأت ظهري اليك واسلمت نفسي اليك رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك كالذي انزلت ورسولك الذي ارسلت. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلته
19:50دل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل منا ان نغير الفاظه. اذا لا يجوز تغيير الفاظ النصوص الشرع. بل الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها. ومما يؤكد هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم صوب
20:10صوب المختلفين في قصة آآ صلاة العصر قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة فتعارض عند بعض الصحابة نص لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة مو مع
20:40عقولهم لا مع نص اخر. ان الصلاة كانت على المومنين كتابا موقوتا. فاذا تعارض نص ونص يقدم المجتهد احدا النصين فقدموا ان الصلاة كانت على المؤمنون كتابا موقوتا فصلوا في الوقت. ثم
21:00اسرع الى بني قريظة. فاقرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. واخرون من الصحابة فهموا من النص ان ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا عام لا يصلين احد منكم العصر اليوم
21:20خاص والخاص مقدم على العام فلم يصلوا حتى وصلوا الى بني قريظة وقد خرج وقت الصلاة فصلوها. فلم يعاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم. دلنا هذه القصة على عدة امور وفوائد منها اولا وجوب اجراء النص
21:40الظاهر كما فعل اولئك الصحابة وتقديم الخاص على العام لان النبي صلى الله عليه وسلم يعاتبهم. ودلنا القصة انه لا يجوز معارضة النص الا بنص مثله. وليس بالعقل. وعلى كل حال الادلة على
22:00الادلة في الكتاب والسنة على وجوب اجراء النصوص على ظاهرها امر معلوم كلها كلها يجب اجراءه على ظاهرها ولكن ليس المراد بالظاهر ظاهر ابن حزم هذا ما هو ظاهر هذه ظاهرية جمود وليس المقصود ظاهرية جمود المقصود ظاهر اللفظ الذي يدل عليه كلام
22:30السياق والسباق واللحاق. وليضرب مثالا اخر وبه نكتفي ان شاء الله. في غزوة الاحزاب تحملوا عظيم وقوف الصحابة على النص. وعدم اعمالهم لعقولهم. اليوم تذكر لبعض الناس الاحاديث ثم تجده يقول ولكن تدري ايش معناة لكن يعني تستدرك على النبي مصيبة هذي طامة كبرى
23:00تقول الاحاديث تأمر بالسمع والطاعة ويقول لكن ايش لك؟ ما تتقي الله عز وجل تخرب الديار والبلاد كم عدد القتلى اليوم في سوريا؟ بسبب بعض المتهورين ممن ينتسبون الى الدعوة. اخرجوا بصدور عالية
23:20قتل الناس ولو ما عندكم رئيس ولا رأس المهم ان ننهي بشار. طيب وبعدين سبحان الله! عدم اعمال النصوص مصيبة. تعرفون شنو المصيبة؟ والله اعظم من مصيبة قتل الانفس لان عدم اجراء النص على الظاهر مؤدي الى قتل الانفس. ما الذي جعل اليهود يقتل بعضهم
23:50بعضا هو عدم اجراء النصوص على ظاهر الله عاب عليهم هذا الامر. عاب عليهم هذا الامر تأملوا معي هذه القصة. جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في
24:10ليلة الاحزاب التي قال الله عنها وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون تنزل زلزالا شديدا. شيء عجيب ليلة عصيبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الخندق مع اصحابه
24:30متخفي. من يأتيني بخبر القوم ويكون رفيقي في الجنة؟ تأملوا معي هذا القصة العظيمة شدة الهول المطلع يعني شدة الوقعة العظيمة حتى صلاة العصر فات الصحابة فات النبي صلى الله عليه وسلم. ما قام احد. فقال الثانية من يأتيني بخبر القوم ويكون رفيقا لي في الجنة. ما
25:00احد. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا حذيفة قم. خلاص الان حذيفة يقول علمت انه لابد لي ان اجيب لانه عين الاول في الخيار الان لا خيار. وما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واضح
25:20يقول حذيفة فقمت وان قدماي لا تحملان ها شدة الخوف والامر قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره ودعا لي وكانت ليلة باردة فصرت كانني اسير في
25:40ما يحس برد وقال لي يا حذيفة اذهب وائتني بخبر القوم ولا تحدث شيئا. شف العبارة لا تحدث شيئا. يقول حذيفة فاتيت الى القوم ودخل في المعسكر شاف قال فرأيت ابا سفيان صخر بن حرب وهو رئيس المشركين يومئذ. فاخذت سهما من كنانتي
26:10حتى اذا اثبته واردت ان اطلق يريد يقتل رئيس المشركين رئيس الكفار في عرفنا اليوم لو قتل رئيس الكفار خلاص حرب تنتهي. اقتلوا الرئيس خلاص يسقط الناس. قال حذيفة فتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث فيهم شيئا. رجع السهم ووضعوه في الكلاب. بالله
26:40عليكم ايوجد امتثال اعظم من هذا؟ حنا اليوم لا يا عمي اقتل الرأس مو هذا مراد الرسول شنو مراد الرسول؟ لا تحدث فيهم شيئا؟ يعني لا تقتل العسكر المساكين. اقتل الراس ما يخالف. على طول نؤول. لماذا
27:00لان الام ابتليت بالتأويل وابتديت بالتحريف يسمونه تأويلا هو تحريف تخريف. اخرج بصدور عالي وهم جالسين في بيوتهم مكيفين. من اللي قتل؟ ابناؤه لا والله. من الذي شرد؟ اولاده والله من الذي تضرر؟ يا اخوان لابد ان ترى القضية هذه القاعدة قاعدة عظيمة من قواعد الدين يجب
27:30رأى النصوص على الظاهر تجي عند بعض الناس يقول يا الحاكم اذا صلح من النصر ما قال الله لك هذا الكلام الله ما قال هذا الكلام انت اللي تقوله. الله يقول في القرآن لما قالوا لموسى وذينا من قبل ان تأتينا. من بعد ما جئت. قال عسى
27:50ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. كيف؟ قال استعيذوا بالله واصبروا ما قال له جماعة موسى ما قالوا احنا مئة وعشرين الف. ليش ما نقاتل فرعون؟ ليش ننحاش؟ ما قالوا هذا الكلام
28:10لما صبروا واتقوا الله اهلك الله فرحوا. الحسن البصري رحمه الله كان الحجاج اهدر الدابة متخفي من بيت لبيت مسكين. سيد من سادات التابعين تربى لام سلمة والناس ادركوا وين مكانه الخوارج اللي عندهم الفكر الخروج فجاءوا اليه فقالوا له يا ابا سعيد
28:40الا تخرج؟ فقال لهم اصبروا. حتى يستريح بر او يستراح من فاجر. ثم قال لهم ما لكم عمالكم. كما تكونوا يولى عليكم. نحن لا نجري النصوص على ظاهره الله يقول في القرآن وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
29:10لا الا نؤول الا نحرف يا اخوان الواجب حتى في المسائل الفقهية مثل ما قال اخونا من وجود الخلافات الفقهية ما سببه؟ سببه معارضة النص بالعقل معارضة النص بالعقل. تجد النص ينص على القضية هذه. واذا به يعارض
29:40وانا لا اريد ان اضرب امثلة لان اذا ظربنا الامثلة فانا فقهاء المذاهب يغظبون لكن امثلة كثيرة جدا كثيرة جدا تأملوا معي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الملوك افسدوا الدين باسم
30:00سياسة. طيب والفقهاء؟ افسدوا الدين باسم ايش؟ باسم المصلحة. المرسلة. باسم الاستحسان. خذ تركوا النصوص تجد اليوم. اناس ينتمون الى الفقه والى الدين والى كذا يبيحون بعض الصور من التعاملات لماذا؟ والله قال به الفقيه الفلاني ونحن بحاجة اليه
30:30ما ينظر الى النصوص ماذا تقول؟ ينظر من قال به لقينا واحد خلاص بس كافي لقينا واحد الحمد لله لنا سلف اعوذ بالله وين اجراء النصوص القرآن والسنة على ظاهرها؟ اي ما معنى ما معنى قول الله؟ وما كان قول المؤمنين اذا
30:50الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. ما معنى هذه الاية؟ سمعنا النص واطعنا وفق المدلول. مو سمعنا النص نعم العقول قلنا نصبر نفكر ونشوف الذي يقول انا اسمع النص ثم افكر ترى
31:10ايمانه لان معنى الاستلام والاستسلام الانقياد لله ولرسوله هنا العقل ما هو الا عقل بعض كبار من له قلم سيال وفكر منتشر يقول ان هذا الحديث الذي في البخاري تعرفون حديث البخاري اجمع عليها الامة كما قال الحافظ ابن الصلاح والنووي وغيره والحافظ ابن حجر
31:40جاوزت القنطرة يقول هذا الحديث اللي في البخاري انا ما اعمل به. لماذا لا تعمل به؟ قال كيف؟ اذا وقع الذباب في نار احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء انا ما اقبل. هذا كلام غير معقول. اذا
32:00يخالف ما جاوز القنطرة باتفاق اهل الفن بناء على عقله قال حتى يأتي طبيبان فيشهدان صحة هذا المعنى. اذا اين التسليم والانقياد وش رايك؟ خلينا من هذا لو جانا انسان وقال انا ما اقبل الاسراء والمعراج. اشلون في ليلة من من مكة الى بيت المقدس بيت المقدس الى السماوات
32:30انا ما اقبل حتى يأتيني خبير ارصاد جوية ولا خبير مواصلات ويقول لي شلون. ايش هالكلام هذا يا اخوان الاستسلام والله ترى القاعدة هذه ما هي قاعدة هينة قاعدة عظيمة. الله جل وعلا ذكر لنا صفة اليهود وذمهم على انهم
32:50يسمعون ولا يطيعون لماذا لا يطيعون؟ بالتأويل والتحريف والتخريف. يجب ان نبتعد عن التأويلات والتحريفات والتخريفات. في مقابل النصوص لا يجوز لا يجوز معارضة نص بعقل لماذا؟ اولا لانه لا يوجد القاعدة اذا لا يوجد نص يعارض عقل
33:20ولو فرضنا ولو فرضنا تسمى فرضية جوابت على سبيل التنزل كما علمناكم. لو فرضنا سلمنا جدلا ان هناك نص يعارض نص يعارضه عقل الواجب تقديم النص. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
33:40الف كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل تسع مجلدات في تقعيد مسألة انه ما في تعاون بين نقل صحيح وعقل صريح. اذا لو وجد اتهم عقلك. ما دام الحديث في البخاري ومسلم عقلك لا تتهم النص
34:00ثم رحمه الله على سبيل التنزل قال لو تعارض النص والعقل الواجب تقديم النص الف فيه كتابه العظيم الفذ الذي لم يؤلف في الاسلام مثله بيان تلبيس الجهمية. ودحض شبههم
34:20في اكثر من اثنعشر مجلد. هذا امر عظيم ايها الاخوة. ولذلك ابن القيم رحمه الله لما يقول عن تأويل انه طاغوت لانه يعرف ما هي النتائج التي ادت اليها هذه المسألة وهي مسألة
34:40التأويل هذا يؤول النص بسياسته هذا يؤول النص بمصلحته هذا يؤول النص باستحسان هذا يؤول النص بكذا هذا يؤول النص بكذا. ما الذي ابقيناه؟ على ظاهره. حتى يأتي يوم تصبح كما قال الله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. اصبح في الامة اناس يعتقدون ان القرآن ليس لنا
35:10فيه الا التلاوة. اما معناه ما نعرف. ليش ؟ كل ما فتحنا معنى تفسير اية واذا ببعض الناس يقول وتأويله كذا وتأويله يؤول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة تفسير من التفاسير المعتمدة معتمدة يقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال كناية ان تذبحوا حظ الشيطان
35:40بقلوبكم باي لغة؟ باي لغة بالله عليكم؟ انا ما نتكلم عن تفاسير الباطنية التي تقول ان المقصود عائشة نتكلم عن تفاسير معتمدة عند بعض العلماء. هذا من التأويل هذا من التأويل فالواجب ايها الاخوة صرف الواجب علينا عدم صرف نصوص القرآن والسنة عن الظاهر
36:10المراد والظاهر المراد كيف نفهمه بدلالة السياق والسباق واللحاق. قال واما العقل فلان المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره. وقد خاطبنا باللسان العربي المبين. فوجب قبوله على ظاهره والا لا الاراء وتفرقت الامة. هذه مسألة عظيمة ترى
36:40من الناحية العقلية لو اننا لم نسلم للمخاطب لو لو انا لم نسلم للمخاطب وهو الله في كتابه او رسوله في سنته. ما سلمنا للنص. قلنا يحتاج الى تأويل. ما هو التأويل الذي
37:00سنسير اليه؟ اهو التأويل القرمطي؟ او تأويل الفلسفي؟ او تأويل او تأويل الباطني او تأويل خارجي او تأويل المعتزل تأويل من؟ يعني هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة. تأملوا معي فقط لو اننا نظرنا الى
37:30مثال واحد مثال واحد في القرآن الكريم في قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين اظهر من هذه الاية معنى لا ادري ماذا سيكون. هل يوجد احد من عقلاء العرب حتى في عصرنا الحاضر الذي ضاعت فيه العربية لا يفهم معنى اياك نعبد؟ يوجد بالله
38:00عليكم يوجد عربي ما يفهم معنى اياك نعبد؟ او معنى اياك نستعين؟ كل انسان يعرف اللغة العربية ولو جدياته الاولية فانه يدرك معنى اياك نعبد واياك نستعين. ومع ذلك نجد في باب التأويل
38:20من يقول ويصرح يقول اياك نعبد واياك نستعين دل على وجوب الاستعانة بالله وعلى وجوب عبادة الله. لكن الاولياء لهم تصرف. من اي باب جاء؟ لكن يشفعون عند الله ويستعان بهم في كشف الكربات وقضاء الحاجات ودفع البليات
38:50من اين؟ الا من كيسهم. من كيس التأويل. رحم الله ابن القيم لما جعله غنما نعم لانه صنم وطاغوت. ما هو الامر هين. قد يقول قائل التأويل جاء في القرآن مرة معنى ان التأويل الذي
39:10جاء في القرآن هو بمعنى التفسير. والتفسير يؤكد المعنى الذي جاء فيه القرآن ولا يعارضه. التأويل يعارض المعنى جاء يا اخوان لما يجي انسان يقول اياك نعبد يعني ان العبادة خاص لله هذا تفسير. سمه تأويلا ما في اشكال
39:30اما التأويل فهو ان يذكر الانسان معنى يخالف المعنى المذكور. هذا الذي لا يقبله النص هذا الذي هم يعنونه النص يدل على شيء. الرحمن على العرش استوى. وهم يقولون ما استوى. هذا هو التأويل. لو قال
39:50استوى يعني على ارتفع استقر نقول نعم معاني صحيحة مؤكدة مفسرة لمعنى كلمة استوى ايش مشكلة يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول بيدي دل على ان الله له يدان
40:10تفسير ما في اشكال. لكن اني اقول لا ليس المراد ان الله له يد. ينفي الموجود ويأتي بما ليس موجود بذهنه الكليل العبيط. يقول ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه؟ يقول بنعمتين. بقدرتي
40:30ارادته الى اخره. فهذا باب عظيم ايها الاخوة. طلاب العلم لا سيما وانتم على وشك التخرج. لا بد ان تقرأ لن تقرأ كتاب ابن القيم رحمه الله الصواعق المرسلة. ولو مختصره للموصل
40:50فانه كتاب عظيم حتى تتأصلوا في هذه القضية وهي وجوب اجراء نصوص نصوص القرآن والسنة على ظاهرها اسأل الله تبارك وتعالى ان فبنا وبكم صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين