23 - تعليقات على كتاب الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة - لابن سعدي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الرياضي الناظرة والحدائق النيرة الزاهرة
0:21الفصل التاسع والعشرون في العفة والغنى ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم
0:38ووعد وترغيب في الاستعفاف والاستغناء عن الخلق والفرق بين الامرين فرق ما بين الوسيلة والمقصود وما بين اللازم والملزوم فان من استغنى بالله وبرزقه وما قسم له الله واعطاه ولم يلتفت الى غير ربه وغير فضله واحسانه استعف
1:00عن الخلق ولم يعلق بهم قلبه لا خوفا ولا رجاء ولا طمعا ولا رغبة وهذه المرتبة اعلى المراتب واشرفها ولهذا خلق الله العباد ليعبدوه وحده ويطلب الرزق والنصر منه وحده. ويعلق رجائهم وطمعهم وسؤالهم بالله وحده
1:22ويرضوا بقضائه وقسمه وقدره ولا يعلق شيئا من ذلك بالمخلوق مع بذلهم الاسباب التي يدركون بها هذه الامور الجليلة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله
1:43اي من اجتهد على تحصيل العفة والاستغناء بحسب ما يقتدر عليه ويستطيعه من الاسباب وبذل وبذل جهده وجاهد نفسه على ذلك اعانه الله ووفقه. ويسر له هذا الامر الذي طلبه ورغب فيه وبذل فيه
2:00مقدورة لعلمه بمحبة الله له ولعلمه انه بهذا يكسب الرزق الحقيقي والمراتب العالية فاراح الله قلبه من تعلقه بالخلق واراحه من تشوش الاسباب واتيانها على غير مرادها. واطمئن قلبه على غير
2:23واراحه من تشوش الاسباب واتيانها على غير مراده واطمأن قلبه وحي حياة طيبة سعيدة فانه لا اهنأ حياة ولا الذ ممن قطع رجاءه عن الخلق واستغنى عما في ايديهم ولم يتطلع الى ما
2:43بل قنع برزق الله واستغنى بفضل الله وعلم ان القليل من الرزق اذا اكسب القناعة خير من الكثير الذي لا فليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى في الحقيقة غنى القلب
2:59غناه بالله وبرزقه المتيسر عن رجاء الخلق وسؤالهم والاستعباد لهم في مطالب الدنيا والرضوخ لرقهم وهذه المرتبة العالية كل يحب الوصول اليها والاتصاف بها. ولكن اكثر الخلق متخلف عنها. غير عامل بالاسباب
3:19الموصلة اليها ولا متجرد من الموانع المانعة من تحصيلها جهلا وتهاونا واشتغالا بما يضر عما وبالمراتب الدنيئة عن المراتب العلية. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:41واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في المصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الفصل لبيان العفة والغنى وبيان ما بينهما من تلازم
4:04وكذلكم بيان الفوائد العظيمة والثمار المباركة التي يجنيها من يكرمه الله سبحانه وتعالى بهذين الخلقين الفاضلين ومن الدعوات المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى جمع بين
4:30هذين الخلقين العظيمين والجمع مشعر آآ لما بينهما من تلازم وهما سيأتي بيانه وتوضيحه عند المصنف رحمه الله تعالى وقد بدأ كلامه عن هذين الخلقين بايراد الحديث المخرج في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام
4:59انه قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله يستعفف يستغني السين هنا تدل على بذل السبب تدل على بذل السبب في طلب العفة وطلب الغنى يستعفف اي يبذل
5:22اه مستطاعه ومقدوره من الاسباب التي يطلب بها عفته وغناه يطلب بها عفته وغناه ويكون في الوقت نفسه مع بذل هذه الاسباب معتمدا على ربه جل وعلا ومتوكلا عليه ولهذا قال يعفه الله يغنه الله
5:46لان العفاف والغنى منة الله سبحانه وتعالى على من شاء من خلقه فهو الموفق جل وعلا وهو الهادي من يشاء الى الى صراط مستقيم فاذا في الحديث في جملتي جمع بين بذل السبب والاستعانة بالله والتوكل
6:11عليه وحده ان يبذل العبد السبب في تحصيل العفة ونيلها وان يكون معتمدا في ذلك متوكلا فيه على الله سبحانه وتعالى ومثله تماما الامر في الغنى قال رحمه الله تعالى هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم ووعد
6:35خبر ووعد جمع بين في في في جملتي الحديث بين الخبر والوعد الخبر في قوله من يستعفف والوعد في قوله يعفه الله كذلكم في قوله من يستغني الوعد في قوله يغنه الله
6:57والذي ذكر هذا الموعود الكريم هو الصادق المصدوق. عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى ان هو والا وحي يوحى فمن اراد لنفسه ان يعفه الله وان يغنيه الله فليستعفف وليستغني
7:16فان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الوعد العظيم في حق من يستعفف وفي حق من يستغني ثم ذكر رحمه الله الفرق بين الامرين بين آآ الاستعفاف والاستغناء ما الفرق بين الاستعفاف والاستغناء
7:42قال الفرق بينهما كما هو الفرق بين الوسيلة والمقصود كالفرق بين الوسيلة هو المقصود وبين اللازم والملزوم اه الوسيلة هنا الوسيلة هنا الاستغناء هذه وسيلة يستغني عما في ايدي الناس ولا يلتفت بقلبه الى شيء مما عندهم
8:14المقصود الذي ينال في هذا المقام العفاف فالذي يبذل السبب عما في ايدي الناس يكرمه الله سبحانه وتعالى بالعفاف قال رحمه الله فان فان من استغنى بالله وبرزقه وما قسم الله له واعطاه ولم يلتفت الى غير ربه
8:48وغير فضله واحسانه استعف عن الخلق استعف عن الخلق الذي يستغني هذه وسيلة تنال بها او ينال بها هذا المقصود وهو الاستعفاف عن عن الخلق ولم يعلق بهم قلبه لا خوفا ولا رجاء ولا طمعا ولا رغبة
9:11طمعه فيما عند الله وخوفه من الله تبارك وتعالى والتجاؤه الى الله سبحانه وتعالى وحده وهذه المرتبة اعلى المراتب واشرفها قال ولهذا خلق الله العباد ليعبدوه وحده ولهذا خلق الله العباد
9:33ليعبدوه وحده ومن جملة العبادة طلب الرزق من جملة العبادة طلب الرزق فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه واشكروا له ويطلب الرزق والنصر منه وحده ويعلق رجاءهم وطمعهم وسؤالهم بالله وحده. ويرظوا بقظائه وقسمه وقدره
9:59ولا يعلقوا شيئا من ذلك بالمخلوق مع بذلهم الاسباب التي يدركون بها هذه الامور والبذل للاسباب مستفاد من قوله في الحديث من يستغني وقوله من يستعفف قال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله
10:24اي من يجتهد على تحصيل العفة والاستغناء بحسب او بحسب ما يقتدر عليه ويستطيعه من الاسباب وبذل جهده وجهاد نفسه على ذلك اعانه الله ووفقه ويسر له هذا الامر الذي طلبه ورغب في تحصيله ورغب فيه وبذل فيه مقدوره
10:51لعلمه بمحبة الله له ولعلمه انه بهذا يكسب الرزق الحقيقي والمراتب العالية اذا قول من يستغني وقول من يستعفف فيها بذل السبب ومجاهدة النفس على فعل النافع المفيد مع تعلق القلب بالله توكلا واعتمادا والتزاء
11:17وتفويظا ومن كان بهذه الصفة يفوز براحة القلب وزوال قلقه واضطرابه قال رحمه الله فاراح الله قلبه من تعلق من تعلقه بالخلق وايضا اراحه من تشوش الاسباب واتيانها على غير مراده
11:38الذي يكون متعلق بالاسباب كلما جاء سبب على غير مراد الانسان اضطرب قلبه لكن الذي علق قلبه بالله وفوض امره الى الله واعظم التجاء الى الله اذا ما تيسر الامر
11:56لا لا يضطرب القلب وانما يقول قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل لعل الله ييسر لنا خيرا من هذا او نحو ذلكم من العبارات التي تشعر بطمأنينة القلب بالايمان بالله
12:12ما قدره سبحانه وتعالى لعبده قال فانه لا اهنأ حياة ولا الذ ممن قطع رجاءه عن الخلق واستغنى عما في ايديهم ولم يتطلع الى ما عندهم لالذ حياة ممن كان كذلك. وايضا قل بالمقابل لا انكد حياة
12:37ممن علق قلبه بما عند المخلوقين فكم يتعرظ من فكم يتعرظ الى اهانة وكم يتعرض الى اساءة؟ وكم يتعرض الى مذلة؟ وكم يتعرض الى آآ ايذاء او نحو ذلك بينما الذي يعلق قلبه بالله
13:01ويفوض امره الى الله ويستغني عما في ايدي المخلوق يعيش عزيزا كريما وتتحقق له او يتحقق له من من ابواب الخير والتوفيق والسداد ما لا يخطر له على بال وقد قال الله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
13:30وقال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ثم اشار الى ما ثبت في الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ليس الغنى عن كثرة العرض
13:49وانما الغنى غنى القلب ليس الغناء عن كثرة العرض العرض المال فليس الغنى ان يكون مال الانسان كثيرا ولكن الغنى غنى القلب وهذا امر ثابت فكم من الاغنياء الذين عندهم اموال طائلة
14:15وهم لا يزالون انهم يشعرون انهم ما عندهم شيء وانه لا يزال محتاجا ولا يزال المال عنده ناقص وكم من انسان فقير ليس عنده الا قوت يومه ولكنه غني بما اكسبه الله سبحانه وتعالى في قلبه من غنى في قلبه
14:42فليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى القلب وغنى القلب هو قناعة الانسان ان يكون قنوعا راضيا بما اتاه الله سبحانه وتعالى مع بذله للاسباب مع بذله للاسباب في التحصيل لكنه قنوع
15:03وقد قال عليه الصلاة والسلام من اصبح منكم امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما اوتي الدنيا بحذافيرها فكأنما اوتي الدنيا بحذافيرها قال رحمه الله تعالى فليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى في الحقيقة غنى الغلب. غناه بالله وبرزقه المتيسر
15:32عن رجاء الخلق وسؤالهم والاستعباد لهم في مطالب الدنيا والرضوخ لرقهم قال وهذه المرتبة العالية كل يحب الوصول اليها والاتصاف بها كل يحب الوصول اليها والاتصاف بها لكن الشأن في التطبيق والعمل
15:52قال ولكن اكثر الخلق متخلف عنها اكثر الخلق متخلف عنها غير عامل بالاسباب الموصلة اليها ولا متجرد من الموانع المانعة من تحصيلها اما جهلا او تهاونا جهلا او جهلا وتهاونا واشتغالا بما يضر
16:14عما ينفع وبالمراتب الدنيئة عن المراتب العلية نعم قال رحمه الله تعالى فان قلت فما هي الاسباب التي تنال بها هذه المرتبة الجليلة قلت قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نفس هذا الحديث
16:32وهي قوله يستعفف ويستغني ان يسعى في ذلك وفي طلبه ويسلك كل سببه كل سبب يوصله اليه فاول ذلك مجاهدة نفسه على الاتصاف بذلك ثم سؤال الله والالحاح عليه ان يعينه على الوصول الى هذه المرتبة
16:54فان من اجتهد واستعان بالله والح عليه في السؤال لم يخيبه الله فانه امر بالدعاء ووعد عليه الاجابة في جميع الادعية التي افظلها واعلاها افضلها في جميع الادعية التي افظلها واعلاها ان تدعو الله بالتوفيق لمراظيه وبالحفظ والوقاية عن مناهيه. فما
17:20خاب من سأله فما خاب من سأله ورجاه ولا من طمع في تحصيل فضله وخيره وهداه واذا علم العبد ان الله تعالى عنده جميعا عنده جميع مطالب السائلين وبيده خزائن الخيرات والبركات وانه ما
17:38يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له وان النعم كلها منه لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يدفع السيئات الا هو. وانه هو النافع
17:52عبار المعطي المانع وان الخلق ليس بيدهم من هذه الامور شيء. وانهم جميعا مهما كانت احوالهم ومراتبهم فانهم رأوا الى الله في كل شؤونهم من عرف هذا حق المعرفة اضطرته هذه المعرفة الجليلة الواصلة الى القلب الى تعليق الامور كلها على الله وتعلق القلب
18:15به وانقطاعه عن الخلق. وعلم العبد انه كلما قوي تعلقه وطمعه في فضله اتاه من الخير والبركة وطيب الحياة ما لا يخطر ببال ثم اذا علم حق العلم ان تعلق القلب بالمخلوق يهبط يهبط بصاحبه الى اسفل الدركات
18:37ويجعله حقيرا ذليلا مهينا مهانا وان ذلك غير نافع ولا مفيد بل ضره كبير وشره مستطير متى علم ذلك حق العلم لم يركن الى احد من الخلق ولم يرجهم ولم يملكوا عليه ضميره حتى يكون اسيرا لهم
18:57عبدا ذليلا يأنف من ذلك كله. نعم قال رحمه الله تعالى فان قلت فما هي الاسباب التي تنال بها هذه المرتبة الجليلة اي ان يكون عفيفا غنيا قنوعا متى او ما هي الاسباب التي يتحقق
19:22بها نيل هذه المرتبة العلية قال رحمه الله الاسباب ذكرت في الحديث او اشير اليها في الحديث في قوله يستعفف يستغني وهذا فيه اشارة الى بذل العبد للاسباب وايضا استعانته بالرب العظيم سبحانه وتعالى والتجاء اليه
19:49فاول ذلك مجاهدة نفسه على الاتصاف بذلك ان يجاهد نفسه على ان تكون نفسا مستغنية ونفسا مستعفة يجاهد نفسه على الاتصاف بذلك ثم يلح على الله ان يعينه لانه لا يصل الى اي مرتبة
20:14الا بعون الله وتوفيقه وتسديده سبحانه وتعالى قال فان من اجتهد واستعان بالله والح عليه في السؤال لم يخيبه الله قد قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله. جمع بين الامرين
20:34قال الله تبارك وتعالى فاعبده وتوكل عليه جمع بين الامرين وايضا في قصة صاحب الناقة قال له عليه الصلاة والسلام اعقلها وتوكل. جمع بين الامرين قال فان من اجتهد واستعان بالله والح عليه في السؤال لم يخيبه
20:57الله فانه امر بالدعاء ووعد عليه بالاجابة بمثل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وفي مثل قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان قال فانه امر بالدعاء ووعد عليه بالاجابة في جميع الادعية
21:24في جميع الادعية يعني وعد الله سبحانه وتعالى بان يجيب دعاء من دعاه وسؤال من سأله في جميع المطالب وجميع الادعية اي مصالح العبد الدينية والدنيوية والاخروية وعد سبحانه وتعالى بالاجابة
21:43ثم نبه رحمه الله ان افضل الادعية واعلاها ان تدعو الله بالتوفيق لمراظيه وبالحفظ والوقاية عن مناهيه هذا افظل ما تدعو الله به افضل شيء تدعو الله وتسأله الله سبحانه وتعالى ان يهديك لمراظيه وان يجنبك ما يسخطه سبحانه وتعالى
22:06ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تأملت في الادعية المأثورة فوجدت انفعها سؤال سؤال الله العون على طاعته فوجدت ذلك في فاتحة الكتاب اهدنا الصراط المستقيم هذه افضل الادعية
22:26افضل ادعية على الاطلاق اهدنا الصراط المستقيم. نسأل الله انى يهديك وان يعينك وان ييسر لك نيل مرضيه سبحانه وتعالى. كذلك افضل الادعية ما جاء في حديث معاذ اللهم اعني
22:40على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال فما خاب من سأله ورجاه ولا من طمع في تحصيل فضله وخيره وهداه واذا علم العبد ان الله تعالى عنده جميع مطالب السائلين عنده جميع مطالب السائلين وبيده خزائن الخيرات والبركات
23:06فالامر بيده سبحانه وتعالى من عطاء ومنع وخفض ورفع وقبض وبسط وعز وذل كل ذلكم بيد الله وما ييسره الله لعبده من الخير لا راد له وما يمنعه لا اه اه
23:25جالب له ولا اتي به ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد
23:44فالنعم كلها منه والحسنات لا يأتي بها الا هو ولا يدفع السيئات الا هو جل وعلا النافع الضار المعطي المانع والخلق ليس بيدهم من هذه الامور شيء وانهم جميعا مهما كانت احوالهم ومراتبهم فانهم فقراء الى الله في كل شؤونهم
24:07كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وكما قال الله في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم
24:23كلكم جائع الا من اطعمتوا فاستطعموني اطعمكم كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم فالامر كله بيده تبارك وتعالى قال من عرف هذا حق المعرفة اضطر اضطرته هذه المعرفة الجليلة الواصلة الى قلبه الى تعليق الامور
24:47على الله وتعلق القلب به وانقطاعه عن الخلق وعلم العبد انه كلما قوي تعلقه وطمعه في فضله سبحانه وتعالى اتاه من الخير بركة وطيب الحال ما لا يخطر بالبال اما اذا عكس الانسان القضية
25:09واصبح قلبه بدل ان يكون متعلقا بالله اصبح متعلقا بالمخلوقين. كيف تكون حاله قال رحمه الله ثم اذا علم حق العلم ان تعلق القلب بالمخلوق يهبط بصاحبه الى اسفل الدرجات
25:28تعلق القلب بالمخلوق يهبط بصاحبه الى اسفل الدركات ويجعله حقيرا ذليلا مهينا مهانا اذا كان معلقا قلبه بالمخلوقين وان ذلك غير نافع ولا مفيد بل ضرره كبير وشره مستطير متى علم ذلك
25:49حق العلم لم يركن الى احد من الخلق ولم يرجهم ولم يملكوا عليه ضميره اي قلبه حتى يكون اسيرا لهم عبدا ذليلا يأنف من ذلك كله ان ينزه نفسه ويبعد نفسه
26:06عن ذلك كله. قوله يأنف من ذلك كله متعلق بقوله متى علم ذلك؟ متى علم ذلك حق العلم لم يركن الى احد من الخلق ولم يأنف او نعم يأنف من ذلك كله نعم
26:25قال رحمه الله تعالى ومما يعين على الاستعفاف قوله صلى الله عليه وسلم لرجل اوصاه بوصايا فقال واجمع اليأس مما في ايدي الناس اي اعزم عزما عزما مصمما لا تردد فيه
26:42على انقطاع املك وقلبك ورجائك عما في ايدي الناس. فان من يأس من شيء استغنى عنه فما انفع هذه الوصية واحلاها فان العزم الجامع المصمم الذي لا تردد فيه خير الة ووسيلة لادراك جميع المطالب
27:03والخلل يأتي اما من عدم العزم او من ضعفه وتردده او من عدم ثبوته واستمراره فمتى عزم على قطع امله من الناس وقطع استشراف قلبه وسؤاله لهم حصلت له العفة التامة والغنى التام
27:19ومتى رأى نفسه مفتقرة الى ما بين ايديهم متلفتا اليه المرة بعد متلفتا اليه المرة بعد المرة فانه لا يزال مفتقرا اليهم ذليلا لهم خاضعا لهم وذلك من الخسران وذلك هو الخسران المبين. ومن ايس
27:39من شيء استغنى عنه؟ نعم ثم اورد حديثا عظيما للغاية في الباب باب الاستعفاف وما الامور التي تعين العبد على الاستعفاف قال رحمه الله ومما يعين على الاستعفاف قوله صلى الله عليه وسلم لرجل اوصاه
28:00بوصية فقال واجمع اليأس مما في ايدي الناس واجمع اليأس مما في ايدي الناس قوله واجمع اليأس هذا مشير الى ان هذا جزء من الوصية وان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى
28:18الرجل بامور من جملها من جملتها هذه الوصية. والحديث المشار اليه خرجه ابن ماجة في آآ كتابه السنن باسناد ثابت اه من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا اه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اوصني واوجز
28:43اوصلي واوجز فقال اذا قمت الى صلاتك فصلي صلاة مودع اذا قمت الى صلاتك فصلي صلاة مودع. ولا تكلم بكلام تعتذر منه ولا تكلم بكلام تعتذر منه نعم واجمع اليأس مما في ايدي الناس اوصاه بهذه الثلاث الوصايا العظيمة
29:13اوصاه بهذه الثلاث الوصايا العظيمة وهذه الوصايا جمعت للعبد الخير كله جمعت العبد آآ جمعت للعبد الخير كله آآ سبق ان تأملت في هذا الحديث وطالعت كلام اهل العلم ولخصت معانيه في خطبة جمعة
29:38اه القيتها يمكن الوقوف عليها وآآ فيها بيان كيف ان هذا الحديث جمع للعبد الخير كله بهذه الوصايا العظيمة المباركة الثلاث اه الاولى قال اذا قمت الى صلاتك اذا قمت الى صلاتك فصلي صلاة مودع. لو كان العبد
30:04حقا في كل صلاة يصليها يصلي صلاة مودع لكان العبد في كل صلواته على احسن حال مثل لو ان انسانا قام يصلي صلاة العصر ثم اشعر نفسه حسسها ان اشعرها ان هذه الصلاة هي الاخيرة
30:33ولا يتيسر له بعدها ان يصلي وان هي اخر صلاة له فتجده يزينها ويحسنها ويجتهد في تكميلها حتى تكون هذه الصلاة الاخيرة احسن صلاة وعلى احسن حال يلقى الله سبحانه وتعالى بها
30:57وتكون خاتمة طيبة فلا يزال مع نفسه في كل مرة يصلي والعبد اذا صلى العصر ما يظمن انه يصلي المغرب ما يضمن انه يصلي المغرب حدثني مرة احد الافاضل يقول صلينا العصر في هذا المسجد
31:18وكان هناك جنازة فتبعناها فبعنا الجنازة لما فرغنا من الدفن عدت مع صاحب لي ونحن في الطريق رأينا قبرا محفورا فوقف صاحبي ونظر فيه وقف صاحبي ونظر فيه قال بعبارة الاخ المتكلم قال ما شاء الله القبر واسع
31:49وجميل هنيئا لمن يكون في هذا القبر يقول والله صلينا عليها المغرب ودفناه في نفس القبر والله يقول صلينا عليه المغرب ودفناه في نفس القبر فالانسان ما يدري ما يدري الانسان وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
32:15وما تدري نفس باي ارض تموت ولهذا من الخير للعبد في كل صلاة يصليها ان تكون هي صلاة مودع والمودع دائما يحسن ويتقن ويجيد مثل وصية المودع تجده يتقن ويجيد ويجمع الامور
32:39هذه الوصية الاولى قال صلي صلاة آآ اذا قمت الى صلاتك فصلي صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه ولا تكلم بكلام تعتذر منه مثلها قول علي رضي الله عنه اياك وما يعتذر منه
32:59يعني لا تقل كلمة تحتاج فيما بعدنا اعتذار فاي كلام تقوله زنه قبل ان تقوله هل هو كلام مناسب او ليس مناسبا؟ كثير من الناس يقول الكلام ولا يزنه ولهذا يحتاج ان يعتذر
33:19مما قال هذا ان كان ممن يعتذر مما يقول والا كثير من الناس يسيء ولا يبالي ولا يعتذر هذا قوله عليه الصلاة والسلام آآ ولا تكلم بما تعتذر منه يعني تجنب اي كلام يحتاج الى اعتذار
33:41تكلم اي تجنب اي كلام او قول يحتاج الى اعتذار وهذا فيه دعوة الى حفظ اللسان ووزن المنطق والا يتكلم الانسان الا بالكلام الذي يكون اه مناسبا ولا يحتاج الى ان يعتذر منه
34:01قال واجمع اليأس مما في ايدي الناس واجمع اليأس مما في ايدي الناس معناه يقول المصنف اعزم عزما مصمما لا تردد فيه على انقطاع املك وقلبك ورجائك عما في الناس
34:21اي شيء في ايدي الناس اجعل قلبك يائس منه لا تعلق قلبك بشيء عند اه الناس وليكن رجاؤك وطمعك واملك ورغبتك كلها فيما عند الله سبحانه وتعالى اجمع قلبك مما في ايدي الناس. يقول الشيخ فان من يأس من شيء استغنى عنه. هذه كلمة عظيمة جدا
34:49من يأس شيء من شيء استغنى عنه اذا يأس الانسان من شيء من الاشياء او امر من الامور استغنى عنه من الطرائف التي تذكر في هذا المقام وهو يوضح هذا المعنى من يأس من شيء
35:10استغنى عنه رجل كان عنده عبد رقيق وعنده مزرعة يعمل بها وكان يتعب هذا الرقيق بالعمل. اشتغلون واشتغلون الى اخره فكان يعمل هذا الرقيق الذي عنده والى الى جوار البير وهو يعمل ما انتبه وسقط الرقيق
35:36سقط في البئر والبئر عميقة فقال صاحبه ذاك الذي اتعبه في العمل قال انت عتيق قال انت عتيق اعتقتك يأس منه الان يئس منه فالانسان اذا يئس من شيء استغنى عنه
35:56استغنى عنه مثل شخص عنده شيء ثمين جدا ويحتاجه ثم سرق او فقد واصبح ليس له طريق اليه اذا يئس من الحصول عليه استغنى عنه لكن ما دام انه موجود عنده او نفسه متعلقة به الى اخره
36:14تجد الطمع لا يزال قائما مستمرا كثير من الاشياء عند الانسان ويحس انه لا يستغني عنها ابدا ولا يمكن يقول يقول لا يمكن اعيش بدونها لكنها لو قدر انها اه
36:34ذهبت عنه ولم تصبح عنده وتعذر عليه الوصول اليها استغنى عنها فمن يأس من شيء استغنى عنه قال فما انفع هذه الوصية واحلاها الشيخ رحمه الله وصف هذه الوصية بانها حلوة
36:54لماذا لانها فعلا تكسب من يحقق هذا المعنى حلاوة في قلبه ولذة يجدها في نفسه فان العزم الجامع المصمم الذي لا تردد فيه خير الة ووسيلة لادراك جميع المطالب والخلل يأتي اما من عدم العزم
37:18او من ضعفه وتردده او من عدم ثبوته واستمراره يوضح ذلك رحمه الله يقول فمتى عزم على قطع امله من الناس وقطع استشراف قلبه وسؤاله لهم حصلت له العفة التامة
37:36والغنى التام ومتى رأى نفسه مفتقرة الى ما ما بين ايديهم ملتفتا اليهم المرة بعد المرة فانه لا يزال مفتقرا اليهم ذليلا لهم خاضعا لهم وذلك هو الخسران المبين. ومن ايس من شيء استغنى عنه ومرت معنا
37:57العبارة ولعل اعادة الشيخ لها رحمه الله تأكيدا عليها لعظم آآ اهميتها نعم قال رحمه الله تعالى ومما يوجب للعبد الاستعفاف والاستغناء علمه بان افتقاره الى الخلق وتعلقه بهم واستشرافه لما بين ايديهم او سؤالهم يجلب الهم والغم والكدر
38:22القلق وان استغناءه عنهم وعدم تعلقه بهم يوجب راحة القلب وروحه يوجب راحة القلب وروحه وطمأنينته ثم انه كلما قوي طمع العبد بالله وقوي رجاؤه لربه وقوي توكله يسر الله له كل عسير وهون عليه
38:44كل صعب ورزقه من حيث لا يحتسب. وكفاه الهموم كلها وكسب الحرية التي لا ارفع منها ولا انفع ثم ختم رحمه الله هذا الفصل ذكر امر اخر من الامور التي اه توجب للعبد الاستعفاف والاستغناء
39:06آآ علمه بان افتقاره الى الخلق وتعلقه بهم واستشرافه لما بين ايديهم يجلب له الهموم والغموم والاكذار ولا يزال في اه من نكد الى نكد من هم الى هم يحصل ايضا من المهانة والمذلة والاحتقار والانتقاص والاذلال شيئا لا حد له
39:33شيئا لا حد له قال وان استغناؤه عنهم وعدم تعلقه بهم يوجب راحة القلب يوجب راحة القلب وروحه وطمأنينته. الذي لا يعلق قلبه بما عند المخلوقين ويكون معلقا قلبه بما عند الله يرتاح قلبه
39:53ويطمئن ثم انه كلما قوي طمع العبد بالله وقوي رجاؤه لربه وقوي توكله عليه يسر الله له كل عسير وهون عليه كل صعب ورزقه من حيث لا يحتسب. وكفاه الهموم كلها وكسب الحرية التي لا ارفع منها
40:15ولا انفع منها هذه الحرية الحقيقية الحرية من ان يكون ذليلا للخلق اه منكسرا اه اه بين ايديهم سائلا لهم يتحرر من ذلك الرق الذي هو الرق المخلوقين ويكون عبدا لله
40:39ذليلا له منكسرا بين يديه معلقا حاجاته وطلباته منه سبحانه وتعالى اذا سأل لا يسأل الا الله واذا استعان لا يستعين الا بالله قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك
40:59ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يلهمنا جميعا رشد انفسنا وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا
41:19مستقيما وان يبارك لنا في اعمالنا واعمارنا وذرياتنا وازواجنا واوقاتنا وان يوفقنا جميعا لكل خير ونسأله عز وجل لنا اجمعين الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا
41:43واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا
42:03وسل سخيمة صدورنا اللهم ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بينك بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا
42:23وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
42:43تستغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احب ان انبه الاخوة ان الدرس بعد صلاة العصر يتوقف اعتبارا من هذا اليوم اعود باذن الله تبارك وتعالى للتدريس يوم السبت القادم بعد المغرب
43:07في آآ كرسي آآ الوالد بعد صلاة المغرب اما بقية اسبوع يتوقف الدرس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد