22 - تعليقات على كتاب الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة - لابن سعدي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الرياضي الناظرة والحدائق النيرة الزاهرة
0:21الفصل الثامن والعشرون في ان الانبياء صلى الله عليهم وسلم بينوا للناس غاية البيان العلوم العقلية والنقلية. وان علومهم هي الصحيحة النافعة في جميع المطالب العالية. العقائد الاخلاق والاعمال وبيان ذلك على وجه الاجمال والاختصار ان العلوم قسمان. علوم سمعية تنبني على صدق المتكلم وبيانه. وعلوم
0:49تنبني على صحة الفطرة وسلامتها وعدم انحرافها اما الاول فانه لا اصدق من الله ورسوله قيلا وحديثا ولا اعظم واوضح من بيان الله ورسوله وقد تكفل الكتاب والسنة على وجه التفصيل ببيان جميع ما يحتاجه العباد من العقائد والاخلاق والاعمال والحقوق والمعاملات
1:14تفصيلا وتوضيحا لو اجتمعت العقلاء كلهم من اولهم الى اخرهم لم يقدروا ان يأتوا بشيء يقاربه في الحسن والتوضيح والاحكام والتفاصيل الصادقة عن امور الغيب وعن الاحكام الشرعية والمعاملات بين الخلق على اختلاف مراتبها
1:35وكلما امعن العقلاء بمعرفة الكتاب والسنة عرفوا من ذلك ما تخضع له العقول وتعترف انه حاول للكمال المطلق من جميع الوجوه واما بيان الله ورسوله للعلوم العقلية فان في الكتاب والسنة من البراهين العقلية والادلة الحسية
1:57وتنبيه العقول على جميع المطالب العالية ما لو جمعت جميع ما عند النظار والمتكلمين من البراهين لكان جزءا يسيرا بالنسبة لما في الكتاب والسنة مع وضوح دلالته وسلامته من الغلط والنقص والاختلال بوجه من الوجوه وهي براهين يفهمها العالم والجاهل
2:20ذكي والبليد واذا اردت نموذجا لهذا الاصل فانظر الى اهم الاصول وهي التوحيد والرسالة واثبات المعاد انظر ماذا في الكتاب والسنة على كل واحد من هذه الاصول الثلاثة من الادلة العقلية الفطرية الواضحة البينة. نعم
2:41الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الاصل العظيم الذي عقده رحمه الله تعالى
3:05لبيان ما يتعلق بانبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه وانهم بينوا للناس غاية البيان فما تركوا شيئا الا دلوا فما تركوا شيئا من الخير الا دلوا اممهم عليه. ولا شيئا من الشر الا حذروهم منه. كما ثبت في الحديث
3:30الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم من شر ما يعلمه لهم
3:46فالانبياء عليهم صلوات الله وسلامه بينوا الدين كله واوضحوه للناس وبلغوا البلاغ المبين وقاموا بما امرهم الله سبحانه وتعالى به من البلاغ والبيان على اتم حال واحسن حال ويجب ان يعتقد ذلك في انبياء الله كلهم
4:13وكذلكم يعتقد فيهم جميعا انهم على عقيدة واحدة وعلى اصول واحدة. وعلى نهج واحد ومسلك واحد وكلهم رسل بعثهم الله تبارك وتعالى بالحق والهدى ومن المعلوم ان الرسول مهمته ابلاغ كلام كلام مرسله
4:37وما على الرسول الا البلاغ فهم عليهم صلوات الله وسلامه بلغوا البلاغ المبين فاذا من عقائد المسلمين في الانبياء عموما انهم بلغوا دين الله اصوله وفروعه وانهم ما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروهم منه
5:01ومما ايظا يعتقده المسلم في هذا الباب ان علومهم اي الانبياء وما جاءوا به من عقائد وعبادات واعمال هي التي جاءت بالمطالب العالية والمقاصد الرفيعة في كل ما يحتاجه العبد
5:25في العقيدة والعبادة والخلق فجاء الانبياء بالكمال والتمام والسلامة ايضا من النقص والزلل عقائد الانبياء اصح العقائد عباداتهم التي دعوا اليها احسن العبادات اخلاقهم التي ربوا الناس عليها اكمل الاخلاق
5:49فجاء الانبياء بما فيه صلاح الناس وفلاحهم وسعادتهم في دنياهم واخراهم وبين رحمه الله ان ما جاء به الانبياء اجمالا ينقسم الى قسمين علوم سمعية وعلوم عقلية علوم سمعية وعلوم عقلية. العلم السمعي
6:20هو المبني على النص المتلقى والعلم العقلي هو المبني على اعمال العقل والفكر والتأمل والتدبر وشرائع الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه جاءت بما يوافق العقول السليمة والفطر المستقيمة ليس فيما جاء به الانبياء
6:48ما يخالف العقل السليم والفطرة السليمة بل جاء الانبياء بما يكمل العقول ويزين ويتمم الفطر فاذا العلوم التي جاء بها الانبياء آآ علمان علوم سمعية تبنى على صدق المتكلم وبيانه وعلوم عقلية تبنى على صحة الفطرة وسلامتها
7:15فيها وعدم انحرافها وعدم انحرافها وهنا يؤكد رحمه الله تعالى على قضية مهمة جدا في امر الاستدلال بالعقل والاحتجاج به وكثيرا ما حصل الزلل في هذا الباب عندما تجرد اناس
7:39فاهملوا آآ النصوص واعملوا العقول تجردوا من التزام دلالات النصوص وما جاءت به من الحق والهدى واعملوا عقولهم بل جعل بعضهم العقل هو الحاكم على النقل. والقاضي عليه فينبئ رحمه الله تعالى ان شرائع الانبياء لم تعطل العقول وفي الوقت نفسه ايضا لم تجعل العقول هي الحاكمة وهي
8:10هي القاضية وهي التي عليها المعول وانما العقول تبع ولهذا جاءت النقول عن انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه بتحريك العقول في حدودها لا ان يتجاوز العقل حده ومجاله ونطاقه
8:35والعقل له حد من تجاوز بعقله حده في الاستدلال والبراهين والاحتجاج ونحو ذلك ضل عن سواء السبيل فاذا شرائع الانبياء لم تعطل العقول وفي الوقت نفسه لم تجعل العقول هي القاضية
9:00وهي الحاكمة وهي التي عليها المعول اولا واخيرا ولهذا نجد فيما جاء به الانبياء الحجج العقلية ترى ذلك في دعوة انبياء الله التي ساقها الله في مواضع من القرآن الحجج العقلية والبراهين الواضحة
9:20التي تسكت اه خصوم الانبياء من اهل الشرك والكفر آآ الظلال والطغيان فجاء الانبياء بحجج عقلية واضحات المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك
9:47اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. هذا له نظائر كثيرة. الاية التي تليها او كالذي مر على قرية. كل ذلكم من سوق الحجج
10:09والبراهين التي فيها اعمال للعقل في حدود نطاقه وهذه طريقة القرآن وسيضرب الشيخ رحمه الله تعالى على ذلك امثلة توضح ذلك بخلاف طريقة المتكلمين المتكلمين الذين اعملوا عقولهم واهملوا ان نقول واهملوا كلام الله وكلام الرسول
10:35عليه الصلاة والسلام يقول اما الاول فانه لا اصدق من الله ورسوله قيلا وحديثا ولا اعظم واوضح من بيان الله ورسوله. وقد تكفل الكتاب والسنة على وجه التفصيل ببيان جميع ما يحتاجه العباد
10:58من العقائد والاخلاق والاعمال والحقوق والمعاملات تفصيلا وتوظيحا وهذا الذي جاءت به الرسل في هذه الجوانب كلها لو اجتمعت العقلاء كلهم من اولهم الى اخرهم لم يقدروا ان يأتوا بشيء يقارب يقاربهم
11:22او مثله او قريبا منه فهذا وحي من الله وتنزيل من رب العالمين الحكيم الخبير سبحانه وتعالى وهذا الذي يذكره رحمه الله يبين لنا حقيقة جلية في هذا الباب العظيم وهو ان الاديان الموجودة عند الناس قديما وحديثا
11:48والعقائد التي عندهم قديما وحديثا تنقسم الى قسمين قسم يوصف بانه عقيدة نازلة عقيدة نازلة اي نزلت بوحي من الله وهي عقيدة الانبيا واتباع الانبياء عقيدة انبياء الله ورسله عقيدة نازلة بالوحي
12:12وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك. لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فهي عقيدة نزلت بوحي من الله لم يأت بها الانبياء من من انفسهم لم تصطنع في الارض لم تحدث في الارض
12:35وانما نزلت بوحي من رب العالمين وخالق الخلق اجمعين سبحانه وتعالى فهي عقيدة جاءت بوحي منزل اهذا نوع او قسم القسم الثاني من العقائد الموجودة بين الناس في قديم الزمان وحديثه عقائد يصح ان توصف بانها عقائد نابتة
13:02ما معنى نابتة اي نبتت في الارض نبتت في الارض ولدت في الارض صنعت في الارض احدثت في الارض احدثتها عقول الناس اوجدها المتكلفون الخراسون وجدت في الارظ وهذه وهذه صفة لكل عقيدة لم ينزل بها وحي
13:32والذي يجب ان يعتقد في هذا الباب ان العقيدة حق لرب العالمين فالعقيدة حق لرب العالمين سبحانه وتعالى فالدين ما شرع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. الدين ما شرع الله سبحانه وتعالى
13:54هؤلاء البشر مهما كانوا ومهما اوتوا من الذكاء والفطنة الى اخره ليس لاي واحد منهم اي احقية بان يخترع عقيدة او يبدي مذهبا او نحو ذلك العقيدة حق لله الدين حق لرب العالمين سبحانه وتعالى
14:17الا لله الدين الخالص الدين لله الدين لله هو الذي يشرعه والدين لله تبارك وتعالى لا يتقرب به لا يتقرب اليه الا به الدين لله هو الذي يشرعه والدين لله لا يتقرب الى الله الا بالدين الذي شرعه
14:39ولهذا الضلال في هذا الباب من الجهتين من اخترع دينا لم يشرع الله سبحانه وتعالى ولم يأذن به فهذا افاك افاك اثيم ومن عبد الله سبحانه وتعالى بدين لم يشرعه
14:57ولم يأمر عباده به فهو في ضلال مبين فالدين لله ما معنى الدين لله الدين لله اي هو سبحانه وتعالى الذي يشرع من الدين ما شاء وما يرضاه جل وعلا وما يأذن به
15:17والدين لله اي لا يتقرب بشيء من الاعمال والقربات الا بما الا اليه سبحانه وتعالى الا اليه جل وعلا فالدين له لا يتقرب بالدين الاله والدين له هو الذي يشرع سبحانه وتعالى
15:35قال الله سبحانه اليوم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا قال الامام مالك رحمه الله اخذا من هذه الاية الكريمة فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لن يكون دينا الى قيام الساعة
16:05لن يكون دينا الى قيام الساعة الدين ما نزل بالوحي قال الله سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام قال ورضيت لكم الاسلام دينا. فالدين لله
16:24الدين لله سبحانه وتعالى. اذا هذه العقائد والامور التي توجد على الارض وليس عليها شاهد من وحي النازل كلها ماذا باطل وضلال كل عقيدة نابتة فهي باطلة كل عقيدة نابتة فهي باطلة لا يقبلها الله
16:50ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الدين ما اذن الله به وما شرعه وامر عباده به سبحانه وتعالى. ولهذا لاحظ في ايات كثيرة جدا في القرآن
17:05تجد من طريقة الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في ابطال ما عند الناس من ضلالات من عقائد باطلة من انحرافات من طرائق الانبياء في ابطال ذلك اشعارهم واعلامهم ان هذا الذي يمارسونه لم ينزل به
17:31وحي يكفي دليلا على البطلان انه لم ينزل به وحي يكفي دليلا على بطلان اي نحلة توجد بين الناس انه لم ينزل بها وحي من الله في دعوة يوسف عليه السلام لصاحبه السجن ماذا قال لهما
17:52يا صاحبي السجن فارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها اانتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ما انزل الله بها من سلطان
18:14هذا دليل بطلاني اي عقيدة ما انزل الله بها من سلطان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هاتوا السلطان هاتوا حجة الحجة سميت سلطانا لان لها سلطة على القلوب ونفوذ
18:33فكل عقيدة ليس عليها سلطان نازل من الله سبحانه وتعالى فهي باطلة في سورة النجم قال الله سبحانه وتعالى افرأيتم اللات والعزى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة
18:57ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. يكفي دليلا على بطلان العقيدة انه ما ما نزل سلطان يدل او يشهد بصحتها فالعقيدة لله والدين لله
19:18العقيدة لله والدين لله ابن تيمية رحمه الله كما في كتابه مجموع الفتاوى طلب منه ان يكتب عقيدة وان يملي عقيدة قال الاعتقاد الاعتقاد ليس لي ولا ولا لمن هو اكبر مني
19:43الاعتقاد ليس لي ولا لمن هو اكبر مني الاعتقاد لله الاعتقاد لله اي ان العالم مهما كبر مهما علا في العلم لا يمكن ان يأتي ولا بشيء يسير جدا الاعتقاد لله
20:05هو الذي يشرع هو الذي يأذن ولهذا كفى بصحة اعتقاد الشخص وهذا خلاصة ما سبق كفى بصحة وسلامة اعتقاد الشخص انه كل عقيدة يعتقدها يقول قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي
20:26قد مضى على صحة صحة اعتقاد اعتقد كذا لقول الله تعالى كذا اعتقد كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لكن اذا رأيت شخصا اذا اراد ان يستدل على عقيدة
20:47قال اعتقد كذا لانه لو كان كذا لكان كذا. وبما انه كذا لكان كذا وبدأ يتفلسف. هذا احذره واحذر ما عنده وكل ما عنده لا خير فيه الاعتقاد لله ليس الاعتقاد بالفلسفة والحذلقة
21:06الاعتقاد قال الله قال الرسول انتهى الاعتقاد قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم فكفى دليلا على صحة الاعتقاد وسلامته ان يكون صاحبه في كل ما يقول يقول قال الله
21:24قال رسوله صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله كلما امعن العقلاء بمعرفة الكتاب والسنة عرفوا من ذلك ما تخضع له العقول وتعترف انه للكلام المطلق من جميع الوجوه. اي هذا الدين الذي شرعه الله سبحانه وتعالى واذن لعباده به عقيدة
21:50وعبادة وخلقا قال واما بيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للعلوم العقلية للعلوم العقلية فان في الكتاب والسنة من البراهين العقلية والادلة الحسية وتنبيه العقول على جميع قالب العالية ما لو
22:14جمعت ما لو جمعت جميع ما عند النظار والمتكلمين من البراهين لكان جزءا يسيرا بالنسبة لما في الكتاب والسنة لكن ايضا هنا ينبه ان ما عند النظار والمتكلمين غالبه غالبه والاعم فيه
22:40انه تكلف ما انزل الله به من سلطان وتعمق وامر ينزه الكتاب والسنة عن مثله وعن نظيره فتجد عندهم تعقيد وتعمق وتكلف والامر الذي يوصل اليه بطريق واضح سهل يتجهون اليه من اوعر طريق
23:08حتى اراد احدهم ممن سبر الكلام وخبره وعرفه فاراد ان يوضح حاله فضرب مثل قال مثل ما عند هؤلاء كلحم جمل غث كلحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سمين فينتقل
23:36ولا سهل فيرتقى لا سميننا اللحم اللحم غث ولا ايظا الطريق سهل حتى يرتقي الانسان ولهذا طرائق المتكلمين طرائق وعرة جدا اذا اراد اذا اراد ان يصل الى الى امر ما ذهب من ابعد طريق
23:57تقعر وفلسفة وتعمق وحذلقة ويذهب الى اخر طريق حتى قال بعض اهل العلم في وصفهم قال مثل امة الرجل قيل اين اذنك فمد يده اليمنى الى مد يده اليمنى الى اذنه اليسرى. دائما يبحثون عن ابعد الطرق
24:19يبحثون دائما عن ابعد الطرق او عليها هذا فيما يتوصلون اليه من اشياء ونتائج تكون صحيحة فكيف بما يتوصلون فيه الى نتائج فاسدة وعقائد باطلة وكثيرا ما يكون ذلك عند
24:38اهل الكلام الباطل ولهذا حذر العلماء من الكلام ونهوا عنه الائمة الامام الشافعي والامام احمد والامام مالك وغير من ائمة المسلمين حذروا اشد التحذير من الخوف في الكلام والاشتغال به وانه يظيع الناس في اديانهم وعقائدهم
25:02قال ما لو اجتمعت جميع ما عند النظاري والمتكلمين من البراهين لكان جزءا يسيرا بالنسبة لما في الكتاب والسنة مع وضوح لاحظ القيد مع وضوح دلالته يعني ما جاء بالانبياء ادلة واضحة وسيأتي امثلة على ذلك
25:21وسلامة من الغلط بخلاف ما عند المتكلمين ما اكثر الغلط الذي فيه وسلامة من من الغلط والنقص والاختلال بوجه من الوجوه وهي براهين يفهمها العالم والجاهل والذكي والبليد قال واذا اردت نموذجا لهذا الاصل فانظر الى اهم الاصول وهي التوحيد والرسالة واثبات المعاد. هذي اهم الاصول
25:53التوحيد والرسالة والمعاد والانبياء كلهم متفقون على هذه الاصول الثلاثة توحيد والمعاد والنبوات وللامام الشوكاني رحمه الله رسالة مطبوعة بعنوان ارشاد الثقات الى اتفاق الشرائع في التوحيد والمعاد والنبوات يعني هذه الاصول متفق عليها
26:23لدى جميع الانبياء ثم اخذ يضرب الامثلة على ذلك لكل واحد من هذه الامور فبدأ بالتوحيد نعم قال رحمه الله تعالى اما التوحيد فانظر الى هذا الحصر العقلي الذي يفهمه كل احد
26:41ويعترف به كل احد الا من كابر الحس والواقع حيث قال تبارك وتعالى للمتكبرين ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض فان كل احد يعلم علم يقين انهم قد خلقوا وانهم لم يخلقوا انفسهم. فان هذه اعظم المحالات فان هذه اعظم
27:05حالات ولا وجدوا من غير موجد فتعين ان الله هو الذي خلقهم. فاضطر العقول الى الاعتراف بهذا الامر البين هذا مثال الان فيما يتعلق ببراهين التوحيد ودلائله وشواهده العقلية التي ارشد اليها
27:26آآ كلام الله تبارك وتعالى ففي هذه الاية يقول جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون فهذا فيه من الحجة ما يكفي ويقنع
27:46ولا يدع لقائل مقال ولا يدع لقائل مقال ولا لمتكلف مجال يقول جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. فان
28:06فان كل احد يعلم فان كل احد يعلم علم يقين انهم قد خلقوا انهم قد خلقوا وانهم لم يخلقوا انفسهم فان هذا اعظم المحالات ولا وجدوا من غير موجد اذا لم يخلقوا انفسهم ولم يوجدوا من غير موجد لم يبق الا
28:30ان الذي خلقهم رب العالمين سبحانه وتعالى الذي خلق السماوات والارض ولا وجدوا من غير موجد فتعين ان الله هو الذي خلقهم فاضطر العقول الى الاعتراف بهذا الامر البين الواضح نعم
28:49وكذلك اخباره بان له المثل الاعلى فكل كمال موجود فكل كمال موجود في المخلوقات لا يتضمن نقصا فالذي اعطى الكمال احق بالكمال وكل نقص تنزه عنه المخلوق المربوب فالله احق بالتنزه عنه وهذا برهان عقلي
29:09فطري واضح فان معطي الكمال احق بالكمال من غيره قوله آآ وكذلك اخباره بان له المثل الاعلى في مثل قوله تعالى ولله المثل الاعلى والمثل الاعلى هو الوصف الاكمل التام. فالله سبحانه وتعالى له
29:30المثل الاعلى له جل وعلا المثل الاعلى اخذ العلماء من الاية ولله المثل الاعلى اخذوا منها هذه القاعدة وهي التي آآ تعرف بقياس الاولى قياس الاولى وذكرها الشيخ رحمه الله
29:55كل كمال كل كمال اتصف به المخلوق كل كمال اتصف به المخلوق وهو لا يتضمن اه نقصا فالخالق اولى بالاتصاف به كل كمال اتصف به المخلوق وامكن ان يتصف به الخالق فالخالق اولى
30:17بالاتصاف به لماذا؟ لانه معطي الكمال اولى بالكمال لان معطي الكمال اولى بالكمال كذلك كل نقص تنزه عنه المخلوق المربوب فالله احق بالتنزه عنه. وهذا برهان عقلي فطري واضح وشاهدوا من القرآن قوله ولله المثل الاعلى
30:39ولله المثل الاعلى نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك تنبيه العباد في عدة مواضع من كتابه على النظر في عظمة السماوات والارض وما فيهما من المخلوقات وحسنها وانتظامها وكثرة ما فيها من المنافع
30:58اليس هذا من ابلغ الادلة على عظمة خالقها وكمال قدرته وشمول حكمته ورحمته واحاطة علمه بالكليات والجزئيات واخص من ذلك انه امرنا ان ننظر ونتفكر في انفسنا وما فيها من العجائب الدالة على وحدانية الله وعظمته
31:19وانه لا يستحق العبادة الا هو ولا رب سواه. وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. هذه براهين تتفي هذا الكون بثت في هذا الكون في في هذا الكون ايات
31:36وبراهين دالة على كمالي وعظمتي الخالق والمبدع سبحانه وتعالى والامر كما قال القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد فتفكر الانسان في هذا الكون والمخلوقات الكبيرة فيه والصغيرة
31:58والنظر والتأمل هذا امر دعا الله العباد اليه. لان هذا التفكر في مخلوقات الله يهدي المتفكر الى عظمة الخالق ولهذا قال العلماء ان ان هذا التفكر اذا اعتنى به اذا اعتنى به الانسان انتفع به. ان كان كافرا حرك في قلبه
32:21الاقبال على الايمان وان كان مسلما ازداد ايمانا ان كان مؤمنا ازداد ايمانا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
32:49النار فتفكر المسلم تفكر المسلم في هذه الايات وتأمله في هذه المخلوقات يهدي العبد لذلك وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا قام من نومه تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض
33:11ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب يبدأ قومته من النوم بهذا التفكر العظيم والتأمل والتدبر الذي يقوي الايمان ويزيد الاقبال على على الله وعلى طاعته وعبادته والذل
33:29والخضوع له سبحانه وتعالى وان هذا الكون كله طوع تدبير خالقه وتسيير موجده سبحانه وتعالى فاذا هذه براهين واخص من ذلك كما ذكر رحمه الله تعالى ان يتفكر الانسان في نفسه
33:48وفي انفسكم افلا تبصرون سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم نفس الانسان وما اودع الله فيه من اسرار وعجائب باهرة هذا من البراهين والدلائل على عظمة الخالق وكمال المبدع سبحانه وتعالى
34:12نعم قال رحمه الله تعالى فمن كان وكذلك دلهم دلالة عقلية على توحيده. وانه لا يستحق العبادة والتأله الا بانه المتفرد بالخلق للمخلوقات وتدبيرها ورزقها وتسخيرها. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
34:34فمن كان هذا وصفه المعترف به بين الخليقة برها وفاجرها كان من المعلوم بالعقل والفطرة انه الواحد الذي لا يستحق قل عبادة الا هو. ما الصواب ان تقول ورزقها او رزقها؟ فما الفرق بينهما
34:53اذا كانت لله في الفتح اذا فتحت قلت رزق فهذا فعل الله واذا قلت بالكسر رزق فهذا النعمة التي اوجدها الله سبحانه وتعالى فماذا تقول هنا وكذلك دلهم دلالة عقلية على توحيده. وانه لا يستحق العبادة والتأله الا هو. بانه المتفرد بالخلق للمخلوق
35:20وتدبيرها ورزقها وتسخيرها. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فمن كان هذا وصفه المعترف به بين الخليقة برها وفاجرها كان من المعلوم بالعقل والفطرة انه الواحد الذي لا يستحق
35:37عبادة الا هو هذه الدلائل التي يسرها الله سبحانه وتعالى الدلائل العقلية على توحيده. وانه لا يستحق العبادة والتأله الا هو. بتفرده سبحانه وتعالى بالخلق والرزق والعطاء والخفظ والرفع والقبظ والبسط
36:00وان ما شاء وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فاذا اعترف العبد بتفرد الله سبحانه وتعالى بذلك قاده هذا الاعتراف وساقه الى الخضوع لهذا الرب العظيم المالك المدبر كما قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
36:30علكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله امدادا وانتم تعلمون. ولهذا ختم حديثه بقوله انه الواحد الذي لا يستحق العبادة الا هو. اي من تفرد بخلق هذه المخلوقات
36:53وابداع هذه الكائنات هو وحده الذي يجب ان يفرد بالذل والخضوع والعبادة نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك دلهم في عدة مواضع بكثرة نعمه وخيراته على العباد وان جميع النعم منه وان رحمته وسعت كل شيء دلهم بذلك على ان من هذا شأنه فهو الذي يتعين ان يكون هو المحمود
37:19المشكور المحبوب المخضوع له المعبود وبالجملة فان الاثار تدل على المؤثر والصنعة تدل على صانعها والمخلوقات تدل على خالقها فهي ادلة واضحات وبراهين بينات دالات على وحدانية نيته وانفراده بالالوهية والعبودية
37:44كما دلت على انفراده بالخلق والرزق والربوبية وادلة التوحيد وادلة التوحيد الفعلية الفعلية كثيرة جدا. بل جميع الموجودات وحركاتها وصفاتها وتنقلاتها كلها براهين على توحيده. قال رحمه الله وكذلك دلهم في عدة مواضع بكثرة نعمه وخيراته. دلهم على وجوب
38:09توحيده واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة بكثرة النعم وهذا في ايات كثيرة في القرآن يذكره سبحانه وتعالى بنعمه ومننه على العباد آآ يذكر ذلك برهانا ودليلا على وجوب افراده بالعبادة
38:31اقرأ على سبيل المثال سورة النحل التي تعرف بسورة النعم سورة النحل التي تعرف بسورة النعم لكثرة ما عدد الله سبحانه وتعالى فيها من نعمه بل من بدء السورة عد للنعم
38:52ومضى عده جل وعلا لنعمه في ايات كثيرة جدا قرابة الست صفحات من المصحف في سورة النحل كلها عد لنعم الله سبحانه وتعالى حتى ختم بقوله كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. هذه النعم التي
39:14آآ يسرها وسخرها واوجدها ومن بها على العباد من اجل ماذا وقال الله في في سورة النحل وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله من في
39:31السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون؟ وما بكم من نعمة فمن الله وما بكم من نعمة فمن الله تفردوا سبحانه وتعالى بالنعم دليل على وجوب افراد وحده بالعبادة
39:48اذا كان آآ الانسان يقر ان الله متفرد بالنعم فلماذا يذهب هنا وهناك ويلتجئ الى هذا وذاك خضوعا لمخلوقات وذلا وانكسارا ودعاء ورجاء وذبحا ونذرا الى غير ذلك من العبوديات التي تصرف لمخلوقات
40:09اذا كان الله هو المتفرد بالنعم متفرد بالمنن لا شريك له سبحانه وتعالى في شيء من ذلك لما يعبد غيره. لما يدعى غيره لما يلجأ الى غيره. والنعم كلها من
40:22الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار يعرف ان النعمة من الله ثم يلجأ الى غير الله ثم يخضع لغير الله ثم يصرف العبادة لغير الله تبارك وتعالى. اذا تفرد الله سبحانه وتعالى بالنعم هذا من البراهين
40:44على وجوب افراده سبحانه وتعالى بالعبادة بل من عجيب ما يقع في هذا الامر ان من يعبد غير الله فان من يعبد غير الله يحرك نعم الله عليه في عبادة غير الله من يده ولسانه وجسمه وكل هذه نعم من الله اللسان واليد
41:12يرفع يديه لغير الله لغير الذي خلق اليدين يحرك لسانه بالدعاء متجها لغير الله لغير الذي خلق اللسان واوجده فاذا تفكر الانسان في نعم الله سبحانه وتعالى فهذا من البراهين على وجوب افراد الله بالعبادة. وافراده بالذل والخضوع سبحانه
41:35وتعالى قال وبالجملة فان الاثار تدل على المؤثر والصنعة تدل على صانعها والمخلوقات تدل على خالقها فهي ادلة واضحات وبراهين بينات دالة على وحدانيته وانفراده بالالوهية والعبودية. قيل لاعرابي بم عرفت ربك
42:00بم عرفت ربك قال البعرة تدل على البعير والخطوة تدل على المسير. افسماء ذات ابراج وبحار ذات امواج وارض ذات فجاج. الا يدل ذلك على اللطيف الخبير هذه المخلوقات براهين وشواهد ودلائل ساطعات على من
42:23اه على على من خلقها واوجدها سبحانه وتعالى. واذا اقر له بذلك يجب ان يقر ان يخضع يجب ان يخضع له بالعبادة والذل والخضوع والانكسار هذا فيما يتعلق بالتوحيد اما فيما يتعلق بالرسالة فماذا يقول الشيخ
42:45قال رحمه الله تعالى واما براهين الرسالة العقلية فاننا اذا عرفنا ان ربنا عليم حكيم رحيم واسع الرحمة وعظيم الاحسان وان جميع الاحسان المتنوع فهو منه تعالى وهو الدافع للمكاره كلها عرفنا ان من اعظم احسانه ورحمته بعثه الرسل
43:06صلوات الله عليهم وسلامه ليبينوا للناس ما يحتاجونه ويعرفوهم بربهم وبدينه ويذكروهم بايامه قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
43:27والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ولقد ايد الله رسله بالايات البينات والادلة القاطعات وجعل تعالى نفس بعثتهم وما بعثوا به من الدين الحق والهدى والخير والرحمة الشاملة من البراهين العقلية على بعثتهم
43:47وصدقهم وجعل اخلاقهم وما هم عليه من الصفات العظيمة التي لا تكون الا للكمل من الخلق. براهين على رسالتهم براهين على رسالتهم وجعل معجزاتهم المتنوعة الخارقة للعادة التي لا تكون الا بتأييد منه من البراهين على
44:08فما بعث الله نبيا الا جعل على يده من الايات ما على مثله يؤمن البشر وشاركهم محمد صلى الله عليه وسلم في جنس براهينهم. واختص من بينهم بايات عظيمة. اعظمها واكبرها هذا
44:27القرآن العظيم الذي من تأمله وعرفه عرف انه من عند الله وان من جاء به اكمل الرسل واعم واعم واعمهم رسالة وان البراهين التي قامت على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من حسية وعقلية ونقلية
44:48لا يقاربها شيء من الايات والبراهين فازداد بها المؤمنون ايمانا ويقينا وتم بها ايمانهم ويقينهم وعلمهم وارتفعت بها درجاتهم هذا ما يتعلق اه الاصل الثاني وهو الرسالات يبين رحمه الله تعالى ان هذا الاصل قامت عليه براهين
45:15عقلية واضحة وايضا متنوعة وعديدة وليس كما يزعم بعض آآ الطوائف في حصره في برهان واحد او في جانب واحد بل تنوعت البراهين والدلائل والشواهد على صدق الرسل وعلى صدق ما جاءوا به وانه من رب العالمين
45:39يقول رحمه الله اذا عرفنا ان ربنا عليم حكيم رحيم واسع الرحمة عظيم الاحسان وان جميع الاحسان المتنوع فهو منه وهو الدافع للمكاره كلها اذا عرفنا ذلك عرفنا انه لا يترك الخلق املا
46:00ولا يترك حالهم سدى وفوضى بل ارسل اليهم رسلا ارسل اليهم رسلا وهؤلاء الرسل الذين ارسلهم الله هم صفوة الخلق وخيارهم. كما قال الله سبحانه وتعالى الله يصطفي من الملائكة
46:20رسلا ومن الناس فهم صفوة الخلق وخيار الخلق اختارهم الله جل وعلا على علم فبعثهم للعالمين مبشرين ومنذرين فقاموا بالبلاغ المبين عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين فاذا من يتأمل في في هذا الجانب الذي اشار اليه اولا اسماء الله العليم الحكيم الخبير اللطيف المحسن الى غير ذلك مقتضى
46:52وذلك الا يترك الخلق سبحانه وتعالى دون ان يرسل اليهم رسولا يبين لهم ولهذا الرسل واسطة بين الله وبين خلقه في ابلاغ الدين لا يمكن ان يعرف شيء من من الدين الا من طريق الرسل
47:12والرسل انفسهم لم يعرفوا شيء من الدين الا بالوحي الذي نزل اليه من رب العالمين الله سبحانه وتعالى قال في اواخر سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن
47:32انه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم فبعثة الرسل ليبينوا للناس ما يحتاجونه ويعرفوهم بربهم وبدينهم وايضا يعرفون بما اعده الله سبحانه وتعالى للعباد لان هذه الجملة يعني قولا ليبين الناس ما يحتاجونه
48:03ويعرفون بربهم وبدينه ويذكرون بايامه. يوضح هنا المحاور التي ترتكز عليها دعوة الرسل على ماذا ترتكز دعوات المرسلين على ماذا ترتكز دعوات المرسلين من اولهم الى اخرهم على ثلاثة محاور
48:24الرسل من اولهم الى اخرهم دعواتهم ترتكز على ثلاثة محاور. المحور الاول التعريف بالله التعريف بالله من هو يعرفون بالله بذكر اسمائه وصفاته وعظمته وافعاله وخلقه وتدبيره وانه المستحق للعبادة. وحده دون سواه
48:46هذا المحور الاول المحور الثاني يبين لهم الطريق الذي يوصل الى الله وهي العبادات والاعمال والطاعات وتجنب المحرمات والاثام المحور الثالث يبين لهم ما اعده الله سبحانه وتعالى في دار جزاءه
49:07لمن قام ده بالامتثال والطاعة للرسل وما جاءوا به من اجل وثواب ولمن اه عصى الرسل ولم يمتثل ما جاءوا به من عقاب محاور دعوة الانبياء والمرسلين ترتكز على هذه الامور الثلاث
49:32وبعثتهم اجمعين منة عظمى اه نعمة انعم الله سبحانه وتعالى بها على العباد. ولهذا اورد رحمه الله شاهدا من الشواهد على ذلك قول الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا
49:57من قبل لفي ضلال مبين. ثم بين رحمه الله ان الله عز وجل ايد الرسل بالايات والادلة والبراهين والمعجزات والشواهد المتنوعات الدالة على صدق ما جاءوا به ثم بين رحمه الله
50:16ان هذه المعجزات التي ايد بها جل وعلا النبيين فكانت متفرقة جمعت لنبينا عليه الصلاة والسلام واختص بمزيد ومن ذلكم آآ ما اكرمه الله سبحانه وتعالى اه من هذا الوحي العظيم الذي هو القرآن
50:43وما اشتمل عليه من انواع البراهين والحجج والدلائل على صدق هذا الرسول عليه الصلاة والسلام وصدق ما جاء به نعم قال رحمه الله تعالى واما براهين المعادي العقلية فقد اخبر الله في كتابه بعدة قصص من من احياهم الله بعد موتهم
51:06وذلك برهان عقلي حسي على البعث. وذكر خلقه الانسان وان الذي ابتدأ خلقه فاعادته اهون عليه واسهل وذكر من البراهين خلق السماوات والارض وانها اكبر من من خلق الناس. وذكر احياء الارض بعد موتها وذكر كمال حكمته
51:26وانه لا يليق به ان يترك خلقه سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. فكمال قدرته وحكمته من من اكبر الادلة على المعاد وذكر سعة علمه وقدرته في مواضع كثيرة. وان من جزئيات ذلك بعثه الاموات ومجازاته باعمالهم خيرها وشرها
51:49شرها وذكر تعالى الاستدلال بالموتة الصغرى وهي النوم على الموتة الكبرى ورد الارواح في الاجساد على رد الارواح في الاجساد واعاد هذه البراهين في الكتاب وابداها لوضوحها وقوتها. وان المنكرين للبعث ليس عندهم الا مجرد استبعادات من عقول
52:14سخيفة مبنية على قياس الرب العظيم وقدرته وعظمته بالمخلوق الناقص الضعيف في كل اوصافه وهذه اجناس الادلة فضلا عن انواعها. فضلا عن افرادها التي لو بسطت لبلغت مجلدات وهي براهين عقلية حسية
52:33المشاهدة واما البراهين النقلية فجميع الكتب السماوية وجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. اخبروا بذلك وفصلوه وقرروا توحيد الله وصدق رسله والجزاء والبعث. والقرآن والقرآن يكاد يكون كله في تقرير هذه الاصول الثلاثة وتفصيلها
52:56والسنة فيها من التفاصيل والتوضيحات لهذه الاصول شيء كثير يشفي ويكفي وبالله التوفيق. هذا ما يتعلق الاصل الثالث من اصول الثلاثة وهو المعاد واشار رحمه الله الى ان البراهين العقلية التي ذكرت في القرآن
53:18استدلالا على المعاد كثيرة جدا فمن ذلكم القصص التي جاءت في القرآن من احياء الله لاناس بعد موتهم احياء الله لاناس بعد موتهم في سورة البقرة اه تقريبا خمسة مواضع
53:39في سورة البقرة خمسة مواضع كلها في شواهد على الاحياء بعد الاماتة مثل قوله او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها
53:56فاماته الله مئة عام ثم بعثه هذا برهان ايضا الاية التي تليها واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعوه
54:21هن يأتينك سعيا ان يأخذ اربعة من الطير ويقطعها اجزاء اجزاء ويخلطها شعرها بدمها بلحمها تخلط ثم يجعل من هذا المخلوط من الطير الاربعة على رأس كل جبل او على كل جبل جزء منها
54:43ثم يدعوها فتأتيه سعيا يرجع كل جزء كل نقطة دم كل شعرة كل قطعة لحم كل شيء يعود الى مكانه هذا برهان آآ اذا البراهين هذا نوع من البراهين على البعث. نوع من البراهين على البعث ما قصه الله في مواضع من كتابه من احياء
55:07ها لاناس اه اه او حيوانات بعد موتها وذلك برهان عقلي حسي على البحث على البعث وذكر خلق الانسان ايضا هذا برهان خلق الانسان اول مرة هذا من من الدلائل على
55:27قدرة من خلقه اول مرة ان يعيده وان الذي ابتدأ خلقه اول مرة اعاده اهون عليه وايسر. اعادته اهون عليه وايسر قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
55:49انشأكم اول مرة الذي خلق الخلق واوجدهم وانشأهم اول مرة هذا دليل على قدرته سبحانه وتعالى على اعادتهم بعد موتهم قال وذكر من البراهين خلق السماوات والارض ايضا هذا برهان من اه البراهين
56:10ويمكن مطالعة اه الايات التي ختمت بها سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه الى تمام السورة. وايضا يراجع تفسير العلامة ابن سعدي رحمه الله حيث عرض عرظا جميلا جدا لبراهين البعث
56:30وتلك الايات تنوعت فيها براهين البعث تنوعا عظيما جدا وعددها رحمه الله برهانا برهانا في آآ خواتيم آآ سورة ياسين قال وذكر من البراهين خلق السماوات والارض وان وانها اكبر من خلق الناس
56:51وذكر احياء الارض بعد موتها هذا ايضا من البراهين على البعث وذكر كمال حكمته وانه لا يليق به ان يترك خلقه سدى لا يؤمرون ولا ينهون ولا ايذابون ولا يعاقبون
57:08ايضا هذا من براهين البعث لا يليق بالعليم الحكيم ان تنتهي حياة هؤلاء الناس بمجرد الموت والفناء وحياتهم ما مضى فيها احسان وبعضهم مضى فيها ظلم وعدوان وطغيان فلا يليق بالخالق سبحانه ان تكون نهاية هذه الامور
57:35انه ان الناس يموتون وينتهي كل شيء بل الجميع يبعث ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فاذا هذه ادلة متنوعة جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى على البعث والجزاء والحساب وقيام
58:02لرب العالمين جل وعلا وهذا هذه اجناس الادلة فظلا عن انواعها فظلا عن افرادها التي لو بسطت لبلغت بلغت مجلدات وهي براهين عقلية حسية مشاهدة هذا الان آآ كله يتعلق ببراهين العقلية المتعلقة بالتوحيد
58:22الرسالات والمعاد. قال اما البراهين النقلية فجميع الكتب السماوية وجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام بذلك وفصلوه وقرروا توحيد الله وصدق رسله والجزاء والبعث ثم ختم رحمه الله بقوله والقرآن يكاد يكون كله في تقرير هذه الاصول الثلاثة
58:50وتفصيلها هذه العبارة شبيهة بعبارة في اه ارشاد الثقات للشوكاني رحمه الله قال اه يعني كلاما معناه اما انك في كل اصل من هذه الاصول اه لو طلبت برهانه من القرآن لوجدته في كل اية تقرأها في كل موضع من
59:13آآ القرآن الكريم ولعل بعظ الاخوة يراجع كتاب ارشاد الثقات ويأتي بالنص آآ كلام الشوكاني المطابق آآ هذا الكلام الذي ذكره رحمه الله ايضا في اخر مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله تعالى ايظا نص
59:37اه مماثل لهذا في ان القرآن كله اه في اه تقرير اه التوحيد قال والقرآن يكاد يكون كله في تقرير هذه الاصول الثلاثة وتفصيلها والسنة فيها من التفصيل من التفاصيل والتوظيحات لهذه الاصول
59:56اه شيء كثير يشفي ويكفي وبالله التوفيق. الى هنا يكون انتهى رحمه الله. من بيان هذا الفصل اه عظيم المتعلق ببيان ان الانبياء بينوا للناس غاية البيان العلوم العقلية والنقلية وان علومهم هي الصحيحة النافعة في جميع المطالب
1:00:19العالية العقائد والاخلاق والاعمال. هذا ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا اه لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال والاعمال وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا
1:00:38اليه صراطا مستقيما. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا. واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين
1:00:58اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما
1:01:19تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
1:01:39ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. جزاكم الله جميعا خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد