20 - تعليقات على كتاب الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة - لابن سعدي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه الرياظي الناظرة والحدائق النيرة الزاهرة
0:21الفصل السادس والعشرون الاسلام مستقل كامل في عباداته ومعاملاته ونظمه كلها. قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا يشمل الكمال من كل وجه. وقال
0:41تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اي اكمل واتم واصلح من العقائد والاخلاق والاعمال والعباد والمعاملات والاحكام الشخصية والاحكام العمومية. وقال تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
1:01وهذا يشمل جميع ما حكم به وانه احسن الاحكام واكملها واصلحها للعباد. واسلمها من الخلل والتناقض ومن الشر والفساد الى غير ذلك من الايات البينات العامة والخاصة. اما عقائد هذا الدين واخلاقه
1:21وادابه ومعاملاته فقد بلغت من الكمال والحسن والنفع والصلاح الذي لا سبيل الى الصلاح بغيره مبلغ الا يتمكن عاقل من الريب فيه. ومن قال سوى ذلك فقد قدح بعقله وبين سفهه ومكابرته للضرورات
1:41وكذلك احكامه السياسية ونظمه الحكمية والمالية مع اهله ومع غيرهم. فانها نهاية الكمال والاحكام والسير في صلاح البشر كل كل في صلاح البشر كلهم بحيث يجزم كل عارف منصف انه لا وسيلة
2:01انقاذ البشر من الشرور الواقعة والتي ستقع الا باللجوء اليه والاستظلال بظله الظليل. المحتوي على العدل والرحمة والخير المتنوع للبشر المانع من الشر. وليس مستمدا من نظم الخلق وقوانينهم الناقصة الضئيلة. ولا حاجة
2:21الى موافقة الى موافقة شيء منها. بل هي في اشد الضرورات الى الاستمداد منه. فانه تنزيل العزيز العليم الحكيم العالم باحوال العباد ظاهرها وباطنها وما يصلحها وينفعها وما يفسدها ويضرها وهو ارحم بهم
2:41من ابائهم وامهاتهم واعلم بامورهم. فشرع لهم شرعا كاملا مستقلا في اصوله وفروعه. فاذا عرفوه وفهموه وطبقوا احكامه على الواقع صلحت امورهم فانه كفيل بكل خير. ومتى اردت معرفة ذلك
3:01فانظر الى احكامه حكما حكما في سياسة الحكم والمال والحقوق والدماء والحدود وجميع الروابط بين الخلق هي الغاية التي لو اجتمعت عقول الخلق على ان يقترحوا احسن منها او مثلها تعذر عليهم واستحال. نعم الحمد لله
3:21رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الفصل عقده رحمه الله تعالى لبيان كمال هذا الدين
3:43وانه دين مستقل باحكامه. اي لا يحتاج الى ان يكمل بامور يؤتى بها من هنا وهناك او تستجلب لاجل ان يكمل بها الدين فهو دين كامل في عقيدته وعبادته واخلاقه واحكامه ومعاملاته وجميع شؤونه دين كامل لا نقص فيه باي وجه من
4:09الوجوه وهذا الكمال كمال الدين دلت عليه دلائل كثيرة جدا منها قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم وكلنا يعلم ان هذه الاية نزلت على نبينا عليه الصلاة والسلام عشية عرفة
4:34في يوم هو سيد الايام وخيرها ولم يعش عليه الصلاة والسلام بعد نزول هذه الاية الا قرابة او ما يزيد على الثمانين يوما تقريبا ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام لم ينزل بعدها احكام
4:55لان الدين كمل بنزول هذه الاية. اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم يوم عرفة. في حجة الوداع. اكملت لكم دينكم الدين بعقائده بعباداته باخلاقه بمعاملاته بجميع شؤونه كمله الله سبحانه وتعالى للعباد. فهو دين كامل
5:19واذا اعتقد المسلم كمال الدين فالكامل لا يطلب له مكملات الكامل لا يطلب له مكملات الذي يبحث عن المكملات هو الذي ما عرف كمال الدين ولهذا الامام مالك الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى
5:39له كلمة عظيمة مستفادة من هذه الاية يقول من قال في الدين بدعة حسنة ما معنى بدعة حسنة يعني هناك امور حسنة يتقرب الى الله بها ليست موجودة في الدين
5:56سبحان الله يقول من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا
6:16محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة اذا معرفة المسلم بكمال الدين هذا من المطالب المهمة التي حقيقة ينبغي ان يكون المسلم على معرفة بها معرفة تامة. فديننا كامل
6:36واذا اعتقدنا كمالة فالكامل لا يحتاج الى مكملات لا يحتاج ان يستجلب له اشياء تكمله او تسد نقصا فيه فهو دين كامل في الاية الاخرى قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم
6:56في ماذا؟ في العقيدة في العبادة في الاخلاق في ماذا؟ لم يذكر ليشمل كل جانب فالقرآن يهدي للتي اقوم في كل جانب في العقيدة في العبادة في الاخلاق في الاحكام في
7:11كل جانب يحتاجه العبد ويكون فيه صلاحه وفلاحه بين في كتاب الله عز وجل وفي هديه سبحانه وتعالى بالتي هي اقوم هداية للتي هي اقوى ومعنى اقوم اي اكمل واتم واشد وانفع واصلح
7:31ولا يحتاج العباد في صلاحهم وفلاحهم الى امر اخر ليس من دين الله تبارك وتعالى ايضا قول الله سبحانه ومن احسن من الله حكما اذا اعتقد المسلم في حكم الله
7:48انه هو الحكم وانه لا احد كائنا من كان مهما علت منزلته ومهما بلغ ذكاؤه لا احد احسن حكما من حكم رب العالمين خالق هذا الخلق العليم الخبير الحكيم جل وعلا ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. هذا الحسن يشمل جميع
8:12امور الدين من عقيدة او عبادة او خلق او احكام او غير ذلك فكلها بلغت من الكمال والحسن مبلغا لا يتمكن عاقل من الريب فيه. عقائده اكمل العقائد واصحها عبادات احسن العبادات واقومها
8:32اجمل الاخلاق وازكاها واطيبها نظمه واحكامه واقضيته اعظم النظم واكملها واقومها فدين مكمل دين كمله الله سبحانه وتعالى وهذه العقيدة كما اسلفت فعلا يحتاج العبد المسلم الى ان يتشبع بفهم هذه هذا المطلب او فهم هذا الامر وانه دين كامل
9:04فاذا اعتقد المسلم كمال الدين اذا اعتقد المسلم كمال الدين ماذا سيفعل سيسعى في تكميل نفسه باعمال هذا الدين الكامل. بينما من لم يعتقد كمال الدين يترك اعمال الدين المشروعة ويبحث عن اعمال محدثة
9:25وامور مبتدعة حتى يكمل بها ما يعتقده او يراه من نقص او عدم كمال قال وكذلك احكامه السياسية ونظمه الحكمية والمالية مع اهله ومع غيرهم. الذي ينظر ما جاء في هذا الاسلام
9:49وما جاء في هذا الدين العظيم من تنظيم من ترتيب للامور من اقظية من احكام من ضبط لاحوال الناس وتعاملاتهم المسلم مع المسلم المسلم مع غيره كيف ان الاسلام نظم حياة المسلم تنظيما يكفل للمجتمعات الحياة السعيدة
10:10وحرم جميع الامور التي تؤدي الظرر او الظلم او العدوان او اكل اموال الناس بالباطل او اه آآ تجني القوي على الضعيف او غير ذلك جميع ذلك دين الاسلام جاء بتخليص الناس منه بتحريمه وتجريم فعله وترتيب العقوبات
10:36على اه فعل ذلك مما يكفل للناس حياة كريمة في تعاملاتهم بيعا وشراء اخذا وعطاء في التبرعاتهم في هباتهم في جميع الامور نظم هذه الامور تنظيما عظيما تبين تشهد وتدل على كمال
10:58هذا الدين العظيم قال ومتى اردت معرفة ذلك فانظر الى احكامه حكما حكما في سياسة الحكم والمال والحقوق والدماء والحدود وجميع ضابط بين الخلق تجدها هي الغاية التي لو اجتمعت
11:16عقول الخلق على ان يقترحوا احسن منها او مثلها تعذر عليهم واستحال والله يقول ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. نعم. قال رحمه الله تعالى وبهذا وشبه نعرف غلط من يريد نصر الاسلام بتقريب نظمه الى النظم التي جرت عليها الحكومات ذات القوانين والنظم الموضوعة. فان
11:44ها هي التي تتقوى وتقوى اذا وافقته في بعظ نظمها واما الاسلام فانه غني عنها مستقل باحكامه لا يظطر الى شيء منها ولو فرض موافقته لها في بعض الامور فهذا من المصادفات التي لا بد منها وهو غني عنها في حال موافقتها او
12:04مخالفتها فعلى من اراد ان يشرح الدين ويبين اوصافه ان يبحث فيه بحثا مستقلا لا يربطه بغيره او يعتز بغيره فان هذا نقص في معرفته. وفي الطريق التي يبصر بها. وقد ابتلي بهذا كثير من العصرنة من العصريين
12:24بنية صالحة ولكنهم مغرورون مغترون فان هذا نقص فان هذا نقص في معرفته وفي طريق وفي الطريق التي يبصر بها وقد ابتلي بهذا كثير من العصريين بنية هكذا مكتوبة كأنه الله اعلم ينصف
12:44بالطريقة التي ينصر بها كذا في جميع النسخ عندك يبصر بالباب نعم وقد ابتلي وقد ابتلي بهذا كثير من العصريين بنية صالحة ولكنهم مغرورون مغترون بزخارف في المدنية الغربية التي بنيت على تحكيم المادة وفصلها عن الدين. فعادت الى ضد مقصودها فذهب الدين
13:14ان تصلح لهم الدنيا ولم يستطيعوا ان يعيشوا عيشة هنيئة ولا يحيوا حياة طيبة ولله عواقب الامور. يبين رحمه الله خطأ يقع فيه بعض الكتاب ربما يقع فيه بعضهم عن حسن نية
13:31من جهة ان بعضهم يريد ان ينتصر لاحكام الدين ويبين مثلا صحتها وسلامتها و اه ايصالها آآ الغايات الحميدة سلامتها فبعضهم يريد ان يبين ذلك فيلجأ الى ماذا؟ يلجأ الى البحث عن كتاب مثلا غربيين ايدوا ايدوا اشياء من احكام الدين
14:00او وافقوا شيئا من احكام الدين او نحو ذلك فيبدأ ينقل عنهم ويقول قال الكاتب فلان وقال الكاتب فلان يريد بذلك كأن يعزز ويقوي ويثبت مثلا حسن احكام هذا الدين وعظمتها فيبين الشيخ رحمه الله ان هذا غلط
14:23من هؤلاء في هذا المسلك يقول نعرف غلط من يريد نصر الاسلام بتقريب نظمه الى النظم التي جرت عليها الحكومات ذات القوانين والنظم الموضوعة لماذا؟ قال فانها هي التي تتقوى وتقوى اذا وافقته في بعظ نظمه
14:44هي التي تتقوى اذا وافقته في بعظ نظمه اما ان يقوى الاسلام يقال لانه وافق مثلا القانون الفلاني ووافق القانون الفلاني وهذا دليل على مثلا قوة احكام الاسلام هذا خطأ فادح
15:00لا يقوى الاسلام بنظم وضعية وقوانين وضعية كيف يقوى كيف يقوى الحكم الذي نزل من رب العالمين من حكم انشأه بشر كيف يقوى؟ الم تر ان السيف ينقص قدره اذ ان قلت ان السيف امضى من العصى
15:26كيف يقوى احكام الله او تقوى احكام الله دعمها او تأييدها باحكام حصلت من اه البشر او اقظية حصلت من بشر نعم اقضية البشر هي التي تتقوى اذا كانت وافقت حكم الله يقال هذا حكم قوي لانه
15:44يوافق قول الله تعالى كذا اما ان يقال هذا الحكم الذي جاء في القرآن حكم قوي لان القانون الفلاني يؤيده هذه اه هذا مسلك سيء للغاية وليس فيه قدر لاحكام الله سبحانه وتعالى
16:02بما ينبغي ان تقدر به وان تكون عليه وما تكون عليه ايظا من مكانة في قلوب اه المسلمين فالشيخ رحمه الله تعالى يبين ذلك ويقول الاسلام غني عنها مستقل باحكامه لا يضطر الى شيء منها ولو فرض
16:22موافقتها له في بعض الامور فهذه من المصادفات التي لا بد منها. وهو غني عنها في حال موافقته او مخالفتها. هذه قوانين وافقت او خالفت هذا كله لا يقدم ولا يؤخر في احكام الاسلام في احكام الاسلام هي الاحكام وهي التي يجب
16:44ان تكون نافذة وماضية وهي التي يجب ان يصار اليها ومن ترك احكام الدين واخذ بغيرها فقد حكم على نفسه بالسفه كيف يرظى ان يترك احكام رب العالمين ويأخذ باحكام وضعية وقوانين وضعية هي من صنع البشر
17:10قال فعلى من اراد ان يشرح الدين ويبين اوصافه ان يبحث فيه بحثا مستقلا. لا يربطه بغيره لا يربط الدين بغيره. بل يبحث بحثا مستقلا حتى يبحثوا ليستفيد يبحثوا ليتلقى الاحكام منه. يبحثه ليعول عليه. لا يبحثه من اجل ان يوازن بينه وبين
17:33لينظر ايها الاقوى مثلا او ايها الاصلح او ايها الانفع او ايها الذي يحقق فعلا المصالح فهذا فيه انتقاص لاحكام الدين اذا كان يوازن باحكام هي من صنع البشر تم الاسلام رحمه الله تعالى اما الاسلام فقد ساوى بين البشر في كل الحقوق فليس فيه تعصب نسب ولا عنصر
18:03ولا قطر ولا غيرها بل جعل اقصاهم وادناهم في الحق سواء. وامر الحكام بالعدل التام على كل احد في كل شيء. وامر المحكوم بالطاعة التي يتم بها التعاون والتكافل. وامر الجميع بالشورى التي تستبين بها الامور. وتتضح فيها الاشياء النافعة
18:23اسر والضارة فتترك. هذه خاتمة لهذا الفصل بين فيها رحمه الله آآ ان هذا الدين جاء بكل ما فيه سعادة البشر صلاحهم دين لا ظلم فيه دين اه فيه اه توفية كل ذي حق حقه
18:45دين لا يجحف ولا يظلم دين يسعد اهله به وباحكامه وباقضيته ولو اجتمعت كما قال فيما تقدم رحمه الله تعالى العقول على ان يأتوا بشيء من مثل احكام او قريبا منها او خيرا منها
19:03لعجزت العقول عن ذلك. لان هذه احكام نزلت من رب العالمين العليم بخلقه الحكيم الخبير الذي احاط سبحانه وتعالى بكل شيء علما بل يقال في هذا المقام كفى بالعقل نبلا وكفى بالانسان فظلا
19:22ان يكون محتكما الى شرع الله ومعولا على احكام الله تبارك وتعالى. وكفى بالانسان سفها ان يترك احكام الله سبحانه وتعالى ويبحث عن قوانين او نظم او نحو ذلك يتحاكم اليها
19:46ويلزم نفسه بها يترك احكام رب العالمين وخالق الخلق اجمعين تبارك وتعالى ويصير الى احكام بشر بل احيانا والعياذ بالله يلجأ الى احكام بشر لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. وهذه مصيبة عظمى
20:07وبلية كبرى عافانا الله والمسلمين من كل بلاء وفتنة وشر. نعم. قال رحمه الله تعالى الفصل السابع والعشرون في الرياظة وهي التمرن والتمرين على الامور التي تنفع في العاجل والاجل والتدريب على سلوك الوسائل النافعة
20:27التي تدرك بها المقاصد الجليلة. هذا الفصل عقده رحمه الله تعالى في بيان الرياظة ونحن آآ عرفنا هذا الكتاب انه كتاب مثل ما عنون آآ له رحمه الله تعالى قوله في العقائد والفنون المتنوعة الفاخرة يعني هو كتاب منوع
20:50تخرج منفصل الى فصل اخر الى فائدة جديدة قد لا تكون مرتبطة بالتي قبلها. هي فنون متنوعة فتتنقل وسماه رحمه الله الرياظ الناظرة والحدائق البهية الزاهرة وانت تعلم انك اذا دخلت بستانا
21:09او حديقة وكنت في جهة منها وانتقلت الى جهة اخرى تجد مثلا انت قلت من الفواكه الى الزهور مثلا واذا انتقلت من الزهور تجد انك انتقلت الى مثلا مجال اخر في هذه الحديقة فهي كلما تنقلت تقف على
21:30فوائد سنية وتحف بهية واشياء جميلة جدا فهذا الفصل عقده في الرياضة في الرياظة والرياضة اه كلمة هذه الكلمة الرياضة كلمة تميل اليها النفوس تميل اليها النفوس بل اصبح في الناس شغف كبير جدا بالرياضة بل اصبح شغل بعض الناس هو الرياظة
21:59واحيانا تحول الشغل بالرياضة ليس لبناء الجسم وانما لمتابعة من يلعبون فاذا قيل مثلا فلان رياضي يعني يحب يحب الرياظيين يحب يتابع الرياظة وهو في نفسه هزيل لا يبني جسمه فقط يندر لمن يلعبون
22:19ينظر لمن يلعبون اما جسمه لا يبنيه لا يبنيه من حيث لا يبنيه بدنيا ولا يبنيه مثلا خلقيا ولا من من اي جهة فاذا ما هي الرياظة؟ هذا باب يحتاج الى فقه
22:36هذا باب يحتاج الى فقه يحتاج فعلا المسلم وطالب العلم والشاب عموما يحتاج الى ان يفقه الرياظة واذا فقهت فقهت الرياضة على بابها لا اعيش محصورا في حياتي في جانب
22:54اوهمت ان الرياضة هو هذا الجانب واذا قيل فلان رياظي او عنده رياظة يحصرونني في جانب معين او احيانا نوع من اللعب معين اذا مارسه يقال رياظي مثلا شخص يمارس
23:10لعب الكرة يقال رياظي شخص يمارس رياضة المشي رياظا من انفع الرياظات وافودها للاجسام وبنائها ونفعها لاحد له ما يعتبر رياضي مثلا فتجد احيانا تحصر المفاهيم تحصر المفاهيم في جوانب معينة. اذا الرياضة فعلا تحتاج الى فقه
23:36اذا لم نكن على فقه في الرياضة نحصر في جوانب معينة ونوهم اننا اذا كنا من اهل هذا الجانب نحن اهل الرياضة من كل ابوابها فهذا باب فعلا يحتاج الى فقه والشيخ رحمه الله يتحدث هنا عن فقه الرياظة
23:55يتحدث عن فقه الرياظة كان رحمه الله له طريقة ذكرها لي بعض اقاربه قبل صلاة المغرب قرابة الساعة يخرج قبل صلاة المغرب بقرابة ساعة يخرج من بيته اه قاصدا الصلاة
24:17صلاة المغرب فيخرج ولا يتجه من الطريق المختصر للبيت هناك مزارع آآ خلف خلف جهات البيوت فيذهب من جهات المزارع من ورائها من بين الزرع ومن بين الاشجار ويتوضأ من
24:35مجاري مجرى الماء في بين النخيل وبين الزروع يتوضأ منه ويمشي الى المسجد هذي رياضة هذه رياضة وتجديد النشاط حيوية الجسم وايضا خرج في طاعة مشي هذا خرج الصلاة ويمشي هذه الخطوات
25:01آآ ونيته اداء الصلاة فالشيخ رحمه الله يتحدث عن الرياضة ويبين الفقه المطلوب الذي نكون عليه في هذا الباب باب الرياظة فماذا يقول رحمه الله قال رحمه الله تعالى وهي التمرن والتمرين على الامور التي تنفع في العاجل والاجل. والتدريب على سلوك الوسائل النافعة التي تدرك
25:29بها المقاصد الجليلة وهي ثلاثة اقسام. رياضة الابدان ورياضة الاخلاق ورياضة الاذهان. ووجه الحصر انك كمال الانسان المقصود منه تقوية بدنه لمزاولة الاعمال المتنوعة وتكميل اخلاقه ليحيى حياة طيبة مع الله ومع
25:49مع خلقه وتحصيل العلوم النافعة الصادقة. وبذلك تتم امور العبد. والنقص انما يكون بفقد واحد من هذه الثلاثة او واثنين او كلها. الان رحمة الله عليه. يبين ان الرياضة لها ثلاث مجالات
26:08الرياظة لها ثلاث مجالات ويحتاج العبد ان يكون معتني بالرياظة في هذه المجالات الثلاث المجال الاول رياضة الابدان الذي هو بناء الجسم بناء الجسم بدنيا بحيث يكون الجسم نشيطا قويا
26:27فيمرن الجسم برياضات لان الجسم اذا لم يمرن يصبح جسما خاملا جسما تعتوره الامراض آآ يصاب بالوهن والضعف والفتور والكسل والمؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف فيحتاج الى ان يبني جسمه
26:53يبني جسمه ويقوي بدنه ويتعاطى مع الرياظة ما يكون به بناء الجسم ما يكون به بناء الجسم فهذه رياضة الابدان والرياضة الاخرى رياضة الاخلاق. الاخلاق تحتاج منك الى رياضة كيف تصبح صبورا
27:18بالرياضة وتمرين النفس كيف تصبح حليما بالرياضة وتمرين النفس وتدريبها كيف اه تصبح اه كريما سخيا متواضعا الى غير ذلك من اخلاق الاسلام الفاضلة وادابها الكاملة كلها بالرياضة. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام
27:41انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى يحتاج الى تمرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين احيانا بعض الناس اه تجده مثلا سريع الغضب
28:05سريع الغضب واذا نصحته مثلا بان يهدئ من نفسه يبتعد عن هذا الخلق قال لك ما ما نستطيع انا والوالد والجد والاعمام والقبيلة كلنا حياتنا غضب كلنا نار مشتعلة دائما نغضب بسرعة ما نستطيع
28:28من قال لك ما تستطيع كل هذه الامور بالمجاهدة والاستعانة بالله تبارك وتعالى تصلح الان تجد شخص مثلا جسمه اه ضعيف ومعه بعظ الامراظ الى اخره ويقبل مثلا على رياظة البدن
28:48تغذية الصحيحة وتجده تحول من ذاك الجسم الى جسم من احسن ما يكون ايضا الاخلاق مثله مثل الابدان. تحتاج الى تمرين ورياضة وتجده يمرن نفسه تكون مثلا درجة الغضب عنده شديدة يمرن نفسه بعد اسبوع يجدها مثلا قلت الاسبوع الاخر الثالث الرابع
29:12الى ان يجد نفسه يتحلى باحسن الاخلاق من حلم طمأنينة وهدوء وغير ذلك من الاخلاق العظيمة الفاضلة. ايضا الاذهان عقل الانسان يحتاج الى رياضة شخص يبدأ بالحفظ يحفظ صفحة واحدة تستغرق معه اسبوع
29:36برياضة الذهن وتمرينه هذا الذي يستغرق معه اسبوع يصبح يستغرق معه يوم او ساعات والذهن اذا لم يمرن على الحفظ على الفهم اذا لم يمرن على الحفظ وعلى الفهم على الاستحضار
29:55استحضار الادلة احيانا تجد شخص مثلا يحفظ القرآن كاملا وتقول له اذكر لي مثلا ايات الصبر او ايات في الصبر ما يستطيع لماذا؟ لانه لم يمرن ذهنه على استحضار اه النصوص حفظها هكذا قطع او نصوص او ايات
30:17مرتبة على ترتيبها تعطيه الاية اكمل يكمل لكن تقول اعطني ايات مثلا في الصبر. ايات في البر ايات في كذا. تجد بعظهم ما يستطيع ما يستطيع لان هذا جانب ايضا يحتاج الى رياضة
30:36يحتاج الى الى رياضة ويستطيع مثلا قال حافظ القرآن يستطيع ان يدرب نفسه يدرب نفسه على هذا الجانب يحاول ان ان يستحضر في ايات في الصلاة ايات مثلا في اه في الصبر ايات مثلا في كذا
30:55يحاول ان يعود ذهنه ويدرب ذهنه على استحضار ذلك وجمعه ايضا الاحكام المستفادة من الاية احيانا يقرأ مثلا الانسان اية معينة ما ما يستنبط منها ولا شيء بالقراءة وبمراجعة كلام اهل العلم بمراجعة كلام المفسرين واقوال السلف الى اخره يجد
31:23انها الفوائد كثرت فاذا الدهن يحتاج الى هذه المراجعات وهذه المطالعات وهذا البحث حتى يحصل هذا الجانب. اذا الرياضة لها ثلاث جوانب رياضة بدنية ورياضة في تعلق بالاخلاق ورياضة تتعلق بالاذهان
31:43وسيأتي تفصيل ذلك كله. ويقول الشيخ رحمة الله عليه ان العبد يحتاج الى هذه الرياظات الثلاثة كلها. لا ينحصر في جانب ويترك الجوانب الاخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى والاقسام الثلاثة مما حث عليها الشرع والعقل
32:03ولو لم يكن الا الاستدلال بالقاعدة الشرعية العقلية الكبيرة. وهي ان الوسائل لها احكام المقاصد. وان الامر الذي يتم به المأموم به مأمور به امر ايجاب او استحباب لكفى دليلا وبرهانا على العناية بالرياضة بانواعها. ما الدليل اجمالا على
32:23هذه الاقسام الثلاثة يقول لو لم يكن هناك دليل الا قاعدة الشريعة المعروفة ان الوسائل لها احكام المقاصد مطلوب من المسلم ان يكون قوي الجسم مطلوب من الجسم من المسلم ان يكون في اخلاق فاضلة وعالية
32:42مطلوب من المسلم ان يكون قويا في العلوم والمعارف هذه هذه مقاصد مطلوب من المسلم ان يكون عليها. اذا وسائلها مطلوبة او ليست مطلوبة لا شك انها مطلوبة لا شك انها مطلوبة مطلوب من المسلم ان يأتي بالوسائل التي تحقق هذه المقاصد
33:03ايضا اه الامر الذي لا يتم به لا يتم به او لا يتم المأمور الا به مأمور به امر اجابة واستحباب مأمور به امر ايجاب او استحباب. فكفى يقول بهذا دليلا على ان المسلم مطلوب منه ان يعتني
33:24بهذه الرياضة بانواعها الثلاثة الان يبدأ رحمه الله يفصل كل نوع من هذه الانواع الثلاث نعم. قال رحمه الله تعالى اما الرياضة البدنية فبتقوية البدن بالحركات المتنوعة وبالمشي والركوب واصناف الحركات المتنوعة. ولكل قوم عادة لا مشاحة في الاصطلاح فيها. لا مشاحة في الاصطلاحات
33:50فيها اذا لم يكن فيها محذور واذا تدبرت العوائد الشرعية العوائد الشرعية في الحركات البدنية عرفت انها اغنية عن غيرها فحركات الطهارة والصلاة والمشي الى العبادات ومباشرتها. وخصوصا اذا انضاف الى ذلك تلذذ العبد بها
34:10وحركات الحج والعمرة والجهاد المتنوعة وحركات العلم والتعليم والتمرين على الكلام والنظر والكتابة واصناف الصناعات والحرف كلها داخلة في الرياضة البدنية. ويختلف نفع الرياضة البدنية باختلاف الابدان قوة وضعفا ونشاطا وكسلا ومتى تمرن على الرياضة البدنية قويت اعضاؤه واشتدت اعصابه وخفت حركاته وزاد نشاطه
34:40واستحدث قوة الى قوته. يستعين بها على الاعمال النافعة لان الرياضة البدنية من باب الوسائل التي تقصد غيرها لا لنفسها. وايضا اذا قويت الابدان وحركاتها ازداد العقل. وقوي الذهن وقلت الامراض او خفت
35:00اغنت الرياضة عن كثير من الادوية التي يحتاجها او يضطر لها من لا رياضة له. اه هذا الان حديث عن الرياضة البدنية الرياظة البدنية وتفصيلات نافعة جدا في هذا الباب
35:16فيقول رحمه الله بتقوية البدن بالحركة المتنوعة بالحركة المتنوعة. الرياظة هذي هي تقوية البدن بالحركة المتنوعة. حركة القدمين حركة اليدين الحركة المتنوعة التي يقوى بها البدن وتشتد بها به عضلاته
35:34وحركة آآ الجسم في من حيث آآ حركة الدم في الاعصاب جميع القوة تكون على اشد اشدها على احسن ما يكون فحركة البدن التي تكون بها قوة البدن هي هذه
35:54اه الرياضة البدنية قال بالمشي والركوب المشي معروف اما الركوب فلا نعرفه الركوب الذي يتحدث عنها المصنف رحمه الله لا نعرفه من حيث الواقع العملي لان الركوب الذي يفيد البدن ركوب الخيل
36:16وركوب الدواب وهذه تحرك الجسم اما السيارات ركوب السيارات الان وسائل الركوب الحديثة هذي تخمل الجسم السيارات الان تخمر الجسم يركب الانسان على مقعد اه وفير ومريح ويفتح المكيف ويجلس خامل
36:37ما تتحرك ان كان سائقا يده تتحرك قليلا عندما يلف السيارة والا جالس ولو كان المسافر ست ساعات اربع ساعات ينتهي من السفر بمرظ لانه خامل ويجلس على كرسي السيارة ويريد ان يسلي نفسه في الطريق فجالس على الكرسي ست ساعات سبع ساعات عصير
37:00مكسرات اشياء يأكلها ثم يصل الى البلد ويسقط مريظ هذا ركوب يعل البدن ويمرظ البدن بينما قديما يركبون مثلا من المدينة الى مكة وهم جاهزين للقتال خمستاش يوم في سفر ويصل الى مثلا تبوك مثل ما كان الصحابة في سفر فيكون جاهز للقتال. جاهز جسمه قوي ونشيط وجاهز للقتال
37:32وملاقاة الاعداء والان سفر ست ساعات ويصل جاهز للفراش مريظ يسقط وعلى فراشه ما هي علتك؟ يقول والله جيت مسافر. كم مدة سفر؟ ست ساعات ست ساعات ويسقط مريظ بعد السفر
37:53ما السبب؟ ان الان المركوبات الحديثة تمرض الانسان. يجلس على كرسي ست ساعات ثمان ساعات تسع ساعات ويمل في الطريق ويسلي نفسه بالمشروبات والمكسرات والبساكيت والفسافيس واشياء من هذا القبيل كلها داخلة وهو جالس على ثم يصل يسقط على
38:20اولئك يسافرون مدة السفر خمسة عشر يوما شهرا ويكون واصل بقوة وجاهز لملاقاة اعداء مثلا. وجسمه قوي وهذا يصل في سفر ست ساعات وهو يصل الى مكانه وهو منهك ويسقط مريظا
38:42فالركوب الان الذي الذي يوجد الان هذا يمرظ الابدان وكثير منا اصبح يعني هذه المركوبات سيطرت عليه لو كانت البقالة مثلا قريبة من بيته يشغل السيارة ويمشي ما يتحرك على قدميه
39:04ومع الوقت وهذا الجلوس المستمر جالس في البيت وجالس في السيارة ما في حركة مثل ما سيأتي في كلام الشيخ تبدأ الامراض تدخل على الجسم ويضعف وايضا يصاب بالسمنة ويصاب بامراض متنوعة والسبب
39:24هو عدم هذه الحركة بينما ركوب الخيل ركوب الخيل مرة سمعت سبحان الله حديث اه تحدثوا فيه عن فوائد الخير وركوبه يعالج كثير من الامراظ كثير من الامراظ سبحان الله خاصة الامراظ التي تتعلق اعصاب البدن
39:48وارتخاء القوى. الخيل بركوبه يعالج ذلك كله ويفيد الجسم في ايضا قضايا امراض المسالك البولية وامراض هذي كلها نافع فيها الخيل انفع ما يكون سبحان الله يعني الان الركوب من ركوب المستمر في السيارات ما الامراظ التي يجرها البواسير والنواسير والخيل علاج لهذه الامراض
40:18فيما قرأته وبعظ يعني المهتمين بهذا الجانب الرياظة نافعة جدا للمسلم في في بناءه لجسمه قال واصناف الحركات المتنوعة ولكل قوم عادة لا مشاحة في الاصطلاح المهم يحرك جسمه شخص مثلا رياضته السباحة متهيأ له
40:45ذلك وشخص رياضته المشي ومتهيأ له ذلك اخر مثلا له مجال اخر من الرياض المهم يكون يعمل على حركة وبناء جسمه وكما يقول الشيخ لا مشاحة في الاصطلاح لكن هل بقيد ولا بدون قيد
41:04ممارسة الرياظة قال لا مشاحة في الاصطلاح فيها اذا لم يكن فيها محذور اذا لم يكن فيها محذور. اما اذا كانت الرياضة فيها محظور شرعي فانها لا تجوز ولا خير في بناء للجسم بمخالفة شرع الله. سبحانه وتعالى
41:26في مخالفة شرع الله سبحانه وتعالى. الان لما مثلا يتحدثون عن الرياظة ويعتبر من الرياظات التي يهتم بها بعظ الناس يهتمون بها بعظهم لعبا وبعظهم يهتم بها مشاهدة ما تسمى برياضة الملاكمة
41:45النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه وهي رياضة مركزة على ضرب الوجه كلها رياضة تركز على ضرب الوجه وتوجيه اللكمات للوجه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه
42:07فهي محرمة محرمة اذا كانت الرياظة فيها مخالفة شرعية فلا تجوز لا تجوز حتى لو كانت يترتب عليها قوة الانسان او قوة يده وقوة عضلاته الى اخر اخر ذلك اذا كان فيها مخالفة شرعية فمخالفة الشرع
42:25ولا تجوز واي خير في بناء للجسم مع مخالفة شرع الله سبحانه وتعالى واذا تدبرت العوائد الشرعية في الحركات البدنية اذا تدبرت العوائد الشرعية في الحركات البدنية. اعود للملاكمة مرة ثانية. الان عندما مثلا عرفت انه
42:47لا يجوز آآ ان يظرب الوجه لا يجوز ان يظرب بالوجه ورأى الانسان شخصا يلطم اخر هل تقبل نفسه مشاهدته هل تقبل نفسه مشاهدته تعجب سبحان الله عندما ترى انه يوجد في بعض المسلمين من يرظى لنفسه ان يجلس ساعة كاملة
43:18ليشاهد بعض الكفار يمارسون الملاكمة ويجلس امامهم ساعة كاملة ساعتين وهو مشدود ومتابع الى اخر عملهم اضافة الى ما فيها من مفاسد اخرى من تعري من امور اخرى تحتف بهذه الرياظة
43:40والمسلم ينبغي ان يربأ بنفسه المسلم نزهة وينبغي ان ينزه نفسه وان يصون بصره عن كل ما لا يليق بالمسلم ان يكون عليه فعلا او مشاهدة قال واذا تدبرت العوائد الشرعية فالحركات البدنية
44:01عرفت انها مغنية عن غيرها بمعنى ان المسلم الذي يكرمه الله بالعبادات الشرعية بعناية جادة واهتمام عظيم فيها كفاية قال فحركات الطهارة والصلاة والمشي الى العبادات ومباشرتها وخصوصا اذا انضاف الى ذلك تلذذ العبد للعبادة. فرق بين من يمشي للعبادة متلذذا بها
44:28تضفي على قلبه راحة نفسية وطمأنينة تساعد على قوة البدن وبين شخص يمشي للصلاة يجر قدميه كارها فرق بين هذا المشي وذاك وخصوصا اذا انضاف الى ذلك تلذذ تلذذ العبد بها وحركات الحج والعمرة والجهاد المتنوعة. وحركات العلم والتعليم
44:52والتمرين على الكلام والنظر والكتابة واصناف الصناعات والحرف كلها داخلة في الرياظة البدنية قال ويختلف نفع الرياضة البدنية باختلاف الابدان قوة وظعفا ونشاطا وكسلا. ومتى تمرن على الرياظة البدنية قويت اعضاؤه واشتدت اعصابه وخفت حركته وزاد نشاطه واستحدث قوة الى قوته. يستعين بها على
45:21النافعة لان الرياضة البدنية من باب الوسائل التي تقصد لغيرها لا لنفسها. انتبه لهذه الفائدة. الرياظة الرياظة من الوسائل التي تقصد لغيرها لا لنفسها ما معنى هذا الكلام الرياضة تقصد لغيرها الرياضة ليست مقصودة لنفسها
45:44الرياظة مقصودة لغيرها مقصودة لغيرها وهو ماذا عبادة الله يقوي الانسان جسمه لما خلق لاجله وهو عبادة الله سبحانه وتعالى والا اذا كان المراد مجرد القوة فالاسد من اقوى الحيوانات
46:07الاسد من من اقوى الحيوانات واي رياضة يكون فيها قوة بوحشية مثلا او قوة بهمجية او قوة بخواء قلب وفراغ نفس وفراغ من الايمان والخلق والدين ولهذا ترى بعض الاقوياء الذي لا دين له ولا خلق له
46:28ماذا ما هي توجهاته في عنايته بقوته تجد موظف هذه القوة لايذاء الاخرين والتسلط على الاخرين تعدي على الاخرين يمارس هذه القوة التي اعطاها الله اياه في هذا الجانب بينما المسلم اذا قوي بدنه يعرف ان هذه القوة للبدن من اجل التقوي في طاعة الله
46:56والتزود من عبادة الله سبحانه وتعالى ايضا اذا قويت الابدان وحركاتها ازداد العقل ازداد العقل وقوي الذهن للرياضة مردود ذهني يعني ظعف مثلا حفظ ظعف التركيز آآ ضعف الفهم من الامور التي تساعد عليه قوة البدن لانه اذا قوي البدن وتحركت قواه
47:24قوى الذهن العقل والذاكرة. وقلت الامراظ او خفت واغنت الرياظة عن كثير من الادوية التي يحتاج اليها او يضطر لها من لا رياضة له. نعم قال رحمه الله تعالى ولا ينبغي للعبد ان يجعل الرياضة البدنية غايته ومقصوده فيضيع عليه وقته ويفقد
47:50المقصودة والغاية النافعة الدينية والدنيوية ويخسر خسرانا كثيرا كما هو دأب كثير من الناس الذين لا غاية لهم شريفة انما غايتهم مشاركة البهائم فقط وهذه غاية ما احقرها وارذلها واقل بقاءها. هذا التنبيه تنبيه غاية
48:10الاهمية ينبغي على المسلم ان يتفطن له وهو انه لا ينبغي العبد ان يجعل الرياضة البدنية غايته ومقصودة يعني بعض الناس غايته الرياضة البدنية لذاتها بينما عرفنا ان الرياضة البدنية مقصودة لغيرها
48:30ليس مقصودة لذاتهم اذا كانت الرياظة البدنية مقصودة عند الانسان لذاتها يظيع عليه وقته ويفقد المقصود والغاية النافعة الدينية والدنيوية ويخسر خسرانا عظيما كما هو دأب كثير من الناس الذين لا غاية لهم شريفة
48:51انما غايتهم مشاركة البهائم فقط البهائم تمارس الرياضة الجري والحركة والقفز وغير ذلك تمارس تمارس البهائم فاذا كانت هذه غاية مقصودة رياضة البدن لم يتميز عن البهائم الا اذا كان له مقصد شريف وهو ان يبني جسمه ليكون جسما قويا في طاعة الله. قويا فيما خلقه الله
49:18سبحانه وتعالى لاجله واوجده لتحقيقه. نعم. قال رحمه الله تعالى واما رياضة الاخلاق فانها عظيمة صعبة على النفوس ولكنها يسيرة على من يسرها الله عليه ونفعها عظيم وفوائدها لا تنحصر. وذلك ان كمال العبد
49:38بالتخلق بالاخلاق الجميلة مع الله ومع خلقه. لينال محبة الله ومحبة الخلق. ولينال الطمأنينة والسكينة والحياة طيبة وشعبها كثيرة جدا. ولكن نموذج ذلك ان يمرن العبد نفسه على القيام بما اوجب الله عليه. ويكمله
49:58بالنوافل على وجه المراقبة والاحسان. كما قال صلى الله عليه وسلم في تفسير الاحسان في عبادة الله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فيحاسب العبد نفسه على القيام بها على هذا الوجه الكامل. او ما يقاربه ويقاطعها على تكميم
50:18الفرائض والجد والجد على ايقاعها على اكمل الوجوه. وكلما رأى من نفسه قصورا او تقصيرا في ذلك جاهدها وحاسبها. واعلمها ان هذا مطلوب منها ويجاهدها على تكميل مقام الاخلاص الذي هو روح كل عمل. فالعمل اذا كان الداعي لفعله وتكميله
50:40وجه الله وطلب رضاه والفوز بثوابه فهذا العمل المقبول. الذي قليله كثير وغايته اشرف الغايات ونفعهم مستمر دائم. فاذا رأى من نفسه اخلالا وتقصيرا بهذا الامر لم يزل بها حتى يقيمها على الصراط المستقيم. بحيث
51:00كونوا الحركات الفعلية والقولية كلها كلها خالصة لله تعالى. مرادا بها ثوابه وفضله. فلا يزال العبد يمرن على ذلك حتى يكون الاخلاص له طبعا ومراقبة ومراقبة الله له حالا ووصفا. وبذلك يكون من المخلصين المحسنين
51:20وبذلك تهون عليه الطاعات وربما استحلى في هذا السبيل مشاق الطاعات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكذلك يمرن نفسه على التخلق بالاخلاق الجميلة مع الخلق على اختلاف طبقاتهم فيحسن خلقه للصغير والكبير
51:40الشريف والوضيع ويعفو عن من ظلمه ويعطي من حرمه ويحسن الى من اساء اليه بقول او فعل. ويمتثل ما ارشده الله بقوله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا
52:00وما وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اخبر تعالى انها من اعظم الحظوظ المطلوبة. وانه لا يوفق اليها الا الصابرون الذين مرنوا نفوسهم ورضوها على التزام هذه الاخلاق ووطنوها على على الاتصاف بها. فتوطين
52:20النفس على كل امر ممكن حدوثه من الناس من اقوال وافعال وعلى الصبر عليه عون كبير على التوفيق لهذا الخلق الجليل نعم فهذا حديث من الشيخ رحمه الله تعالى عن رياضة الاخلاق. وسيأتي بعده اه حديث عن اه رياضة الاذهان
52:44وربما الكلام على ذلك اه يحتاج الى اه وقفات في هذا الجانب المهم اه الا وهو اه كيف يمرن الانسان نفسه على الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة وايضا كيف يمرن ذهنه على
53:06والعلم المعرفة وايضا كيف يمرن نفسه على الصبر على العلم والتعلم والتحصيل فهذه جوانب مهمة آآ لعل الحديث عنها يكون في لقاء الغد اه باذن الله تبارك وتعالى ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه
53:35الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلموا حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
53:55نسأله تبارك وتعالى ان يفرج هم المهمومين وان ينفس كرب المكروبين وان يقضي الدين عن المدينين وان يشفي انا ومرظى المسلمين وان يرحم موتانا وموتى المسلمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات
54:15والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين. اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك
54:35اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. وآآ ثبت حجتنا واهد قلوبنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك حبك وحب من
54:55نحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك بك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
55:15اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
55:35وجزاكم الله جميعا خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك رسولك نبينا محمد