شرح الحديث الثاني والأربعون من شرح الأرعين النووية
0:01قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
0:20يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
0:42مناسبة هذا الحديث لما سبق ظاهر بان الانسان قد تغلبه هواه فلا يكون تابعا للشرع فاعظم وسيلة لذلك ان يدرك فضل الله على ابن ادم فيرغب الى الدعاء فيرغب الى الدعاء
1:03وموضوع حديث انس رضي الله عنه موضوع حديث انس رضي الله عنه بيان فضل الله على ابن ادم عموما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى هذا حديث قدسي
1:26يا ابن ادم وكلمة ابن ادم اذا اطلق يدخل فيه المسلم والكافر يدخل فيه المسلم والكافر وقد جاء النداء بابن ادم في القرآن في مواضع يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
1:47يا بني ادم لا يغوينكم الشيطان وهنا قال يا ابن ادم فان قال قائل هل هذا مخصوص بالانسان او يدخل فيه الجان؟ الجواب ان الاصل في نداءات الرب تبارك وتعالى
2:08انه يخاطب الانسان يخاطب ابن ادم والجان انما هم مخاطبون بهذا تبعا مثل الان لما نقول يا ابن ادم طيب ما قال يا بنات ادم قال يا ابن ادم لان بنات ادم
2:29مخاطبون بهذا الخطاب تبعا لابن ادم ما دام لا لا يوجد دليل التخصيص وهذه مسألة اصولية مذكورة في كتب الاصول وهو ان الخطاب للذكور يدخل فيه الاناث تبعا والخطاب للانس يدخل فيه الجن تبعا ما لم يأت دليل التخصيص
2:57يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي تأملوا عظيم مغفرة الله عز وجل العبد اذا قال يا رب فان الله لا يرده
3:19بل اشكل من هذا ان الله لا يرد دعاء المشركين اذا اخلصوا مشرك وكافر اذا اخلص الله لا يرد دعاء قال الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك اه دعوا الله
3:43مخلصين له الدين اذا الله استجاب لهم نعم بدليل فلما نجاهم من البر. اذا استجاب له ابليس وهو عدو الله لما دعا الله ما رده الله قال ربي انظرني الى يوم قال انك من المنظرين
4:01لان الله اكرم الاكرمين ومن شأن الكريم ان لا يرد من قصده مخلصا ما علامة الكريم انه لا يرد من قصده مخلصا هذه علامة الكلب واكرم الاكرمين من الله سبحانه وتعالى
4:26هو اكرم الاكرمين ولذلك قال انك ما دعوتني ما هنا تأمل ما قال انك متى دعوتني وان كانت هي بمعنى ما لكن قال ما دعوتني يعني اي دعوة دعوت ولو شيئا يسيرا ولو زمنا
4:49عسيرا انك ما ما بمعنى يجوز ان تفسره بمعنى آآ اه يعني كيفما دعوتني اه او بمعنى نوعا او بمعنى يسيرا المهم ان انك ما دعوتني ما دعوته تأمل هي ليست موصولة
5:18ولا هي آآ مصدرية ولكنها نكرة موصوصة شيئا ما طلبته مني انك ما دعوتني ورجوتني فيه اشارة الى اهمية ان يكون مع الدعاء رجاء فان الدعاء باللفظ بدون رجاء القلب
5:43غير مقبول ولهذا ايها الاخوة جاء في الحديث ان الله لا يقبل دعاء رجل ساه لاه لماذا قال لا يقبل دعاء رجل ساه لا ان لانه لا يوجد رجاء اللفظ اللسان يقول شيء والقلب خاو عن الرجاء
6:05لابد مع الدعاء من الرجاء انك ما دعوتني رجوتني غفرت لك على ما كان ما بمعنى الذي على الذي كان منك ولا ابالي لماذا لا يبالي؟ لانه جل في علاه
6:24لا ينقصه مغفرة مغفرة الذنوب للمذنبين ولا يزيده تعذيبه للمذنبين. فلذلك ان غفر فان ذلك لا ينقصه شيء لذلك قال ولا ابالي حتى لو كان الذنب عظيما حتى لو كان الذنب عظيم
6:52تريد ان تتأكد ان الذنب عظيم؟ اسمع للنداء الذي بعده يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء عنان السماء يعني الجهة العليا من السماء والعنان اسم يطلق على السحاب
7:10لو بلغت ذنوبك سحاب السماء تراكمت وتراكمت وتراكمت وتراكمت حتى اصبحت جبالا فوق جبال فوق جبال ووصلت الى السحب لو بلغت ذنوبك عنان السماء اعالي السماء الجهة العلو ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن آدم
7:41فرق بين الاول والثاني لان الاول المقصود به دعاء المسألة والثاني المقصود به دعاء المغفرة والله جل في علاه لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه ويغفر لمن ناداه
8:11وهو الغفور الرحيم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم قد يقول قائل انا ذنوبي كثيرة طيب واذا دخلت في الاسلام ومت ماذا يصلح يحصل؟ اسمع الى هذا النداء الثالث
8:36يا ابن ادم انك لو اتيتني يعني مت الان بقراب الارض خطايا مقصود بقراب اي ما يقارب الارظ خطايا يعني ذنب بقراب الارض اي بما يقارب الارض يعني بعدد تراب الارض
9:00بعدد حجم الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما اعظمه ما اكرمه ما اغفره ما ارحمه ما اجوده ما افضلك
9:27ذو الفضل والجود والاحسان والكرم سبحانه وتعالى وهذا النداء الاخير فيه دلالة على فضل التوحيد فيا هني لمن رزقه الله التوحيد لا اله الا لو اتيتني بقراب الارض خطايا انسان عنده من الذنوب ما عنده
9:55ثم دخل في الاسلام فمات ذنوبه مقارب للارض. قال الله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا شيء عظيم ايها الاخوة وهذا النداء فيه دلالة على فضل التوحيد
10:19وفيه دلالة على تبديل السيئات الى الحسنات بعد الاسلام لانه قال لاتيتك بقرابها اي بمثلها بما يقاربها مغفرة ومصداقه في سورة الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم
10:46عسلت هذا شيء عظيم ايها الاخوة هذا الحديث كله يدل على فضل الله يدل على جود الله يدل على يوضح كيف يتعامل الله مع ابن ادم بكل مغفرة بكل رحمة بكل
11:10جود بكل احسان فيا ويح من يعرض عن ربه يا ويح من يشرد على الله ولا يهلك على الله الا هالك وهذا من اعجب ما يكون الناس في الدنيا اذا اخطأوا في حق ابائهم
11:33وامهاتهم اب اب اب وام ثم يأتي ويقول يا ابي سامحني ما يسامحك مرة ثانية لا يسامح مرة ثالثة لا يسامح مرة رابعة لا يسامح رب العالمين من اول مرة تقول يا رب اغفر لي واغفر لي
11:53من اول مرة يغفر لك كل ما كان كأن شيئا لم اين يمكن لانسان اين يمكن لانسان ان يجد مثل هذه الرحمة ومثل هذه الرأفة لا يمكن ان يجد لان الله هو الرؤوف الرحيم
12:19هو الغفور الرحيم هو الكريم الحميد سبحانه وتعالى العجب كل العجب ممن يعبد غير الله يعبد انسانا مثله مخلوقا مثله لا يقدر على ان يغفر له ويترك الكريم الجواد سبحانه وتعالى
12:42وهذا الحديث ايها الاخوة فيه دلالة على فضل الاسلام والايمان لان وفيه دلالة على فضل العلم لان الانسان بالعلم يدرك هذه الامور مهما كان ذنبك عظيما فان مغفرة الله اعظم
13:04لا تيأس ولا يدخل في قلبك الشيطان اليأس. مهما ذبت استغفر تب الى الله عز وجل ارجع الى الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
13:21ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم يريد منا شرط شيء واحد او اثنين اثنين انيبوا الى ربه هذي واحد واسلموا له هذه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هذه الثانية
13:42ولذلك قال العلماء التوبة النصوح مبناة على ثلاثة امور الندم على ما فات تندم على ما فات وتتمنى الا ويقال لم لم يكن والندم توبة والثاني العزم على الا تعود
14:04العزم على الا تعود والثالث اقلاع عنه مباشرة فكلمة انيبوا يعني الاقلاع واسلموا يعني العزم على عدم العود واتبعوا هذا معناه الندم على ما سبق والتزام الشر نعم