شرح الحديث الرابع والعشرون من الأربعين النووية
0:01قال المصنف رحمه الله عن ابي ذر الغفار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال انما من هديته. فاستهدوا لاهتكم
0:24الا من هديت الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عباد اكسوه فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي
0:50انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اقصى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على
1:10لقلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد يجي واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقصني السياط اذا ادخل البحر
1:30انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن لابسة رواه مسلم مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر وهو ان كل الناس في العبودية
1:50وهذا الحديث مؤكد لعبودية العموم وموظوع هذا الحديث بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه بيان افتقار الناس الى الغني الحميد جل في علاه اما الدلالات والمسائل في هذا الحديث
2:15العظيم الذي كان ابو ادريس الخولاني الذي يروي الحديث عن ابي ذر الغفاري اذا حدث بهذا الحديث كان يجثو على ركبتيه لعظمة هذا الحديث وجلاله وجمال ما فيه من المعاني وجلال ما فيه من المعاني
2:41وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى فيه اشارة الى ان هذا حديث قدسي والرواية عن الله دلالة على ان هذا الحديث لفظه ومعناه من الله
3:01وبناء على هذا ينبغي ان ندرك ان الفرق بين الحديث القدسي والنبوي ان الحديث النبوي لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه موحى اليه في صدره واما الاحاديث القدسية
3:20فلفظه ومعناه لفظ الحديث القدسي ومعناه موحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فما الفرق بين الاحاديث القدسية والقرآن؟ نقول القرآن متحدا به. واما الاحاديث فغير متحد بها حالها كحال التوراة والانجيل
3:46فان الله لم يتحدى بالتوراة والانجيل الناس من جهة اللفظ والتركيب ومن جهة التحدي وانما كان اية موسى غير اية النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
4:03ما من الانبياء نبي الا اوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه واني لارجو ان اكون اسرهم تابعة اذا الاحاديث القدسية لفظا ومعنى
4:25من عند الله تبارك وتعالى واخطأ من اهل السنة والجماعة من تبع الاشاعرة فقالوا ان الاحاديث القدسية الفاظها من رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون الفاظها من رسول الله
4:45ورسول الله يقول يا عبادي يعني هو الذي عبر عن الله بيا عبادي يخاطب الناس ويقول يا عبادي هذا غير ممكن وفصلت القول في هذه المسألة في رسالتي اه المطبوعة بعنوان المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في المجلد الاول منه
5:08يقول الرب تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي المقصود بالعباد المضاف الى الله عز وجل هنا العبودية الخاصة التي لله على الانس والجن لان خطاب التكليف هو للانس والجن
5:31والله عز وجل له عبودية على جميع الموجودات وله عبودية خاصة على المكلفين فجميع الموجودات هي في عبادة الله عز وجل عبادة الربوبية كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا
5:58وان من شيء الا يسبح بحمده فهذه من عبودية الربوبية والقهر واما هذه العبودية فهي عبودية خاصة عبودية الله على عباده عبودية التكليف يا عبادي فهو يخاطب المكلفين من الانس والجن
6:20اني حرمت الظلم على نفسي هذه في اشارة ان الله جل وعلا العدل الا حكيم العليم القادر القوي لا يظلم وجاء هذا منطوقا في القرآن ولا يظلم ربك احدا وجاء نفيه على صيغة المبالغة
6:48استدلالا بنفي الادنى بالاخبار عن الاعلى فقال وما ربك بظلام للعبيد ما هو معناه انه يظلم شوي لا هو القوي العزيز اذا كان ليس ظلاما فادنى الظلم منفي من باب اولى
7:11اذا اني حرمت الظلم على نفسي وهنا من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يقدر على ولكنه حرم على نفسه واما الاشاعرة ومن وافقهم فانهم يزعمون ان الله لا يقدر على الظلم
7:33وهذا كلام خطأ فالله قادر على كل شيء ولولا قدرته على الظلم لما لما كان في معنى اني حرمت الظلم على نفسي من معنى هذا مثل الذي لا يقدر على شيء في حرمه على نفسه
7:52هذا عجز نوعي ولما حرم الظلم على نفسه لان تحريم بعض الاشياء الناقصة استدلال على ان الله منزه عن النقائص لماذا حرم الظلم على نفسه لكمال عدله ولهذا ليس المقصود مجرد الخبر
8:17وانما المقصود اثبات كمال ضد الخبر اني حرمت الظلم على نفسي. لماذا؟ لكمال عدله جل في علاه ولهذا يضع الموازين يوم القيامة لاظهار عدله سبحانه وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي والظلم وضع الشيء في غير موضعه
8:41مثلا انسان يستحق الجنة فيدخله الله النار انسان يستحق الخلود في النار يدخله الله الجنة. هذا ظلم واهل السنة والجماعة يقولون ان الله منزه عن الظلم وهذا منصوص في العقيدة الطحاوية
9:02ونبه على هذا المعنى ابن ابي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية واما من يقول ان الله يفعل ما يشاء وانه لا يرتب فعله على الحكمة ويقول يدخل اهل الكفار الجنة والمسلمين النار وان هذا ليس بظلم
9:27فهذا القول في نفسه ظلم مجرد تصوره ظلم كيف يأمر عباده بالطاعة ويخبر ان الخلود للكافرين وان الجنة للمتقين ثم يعكس الامر ثم لا يكون هذا ظلما يقولون الظلم هو التصرف في ملك الغير
9:53لا هذا ليس ظلما التصرف في ملك الغير نوع من الظلم اما حقيقة الظلم وضع الشيء في غير موضعه هذا هو التعريف الذي ذكره شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
10:10ورد فيه على الاشاعرة وغيرهم في شرح الاصبانية وغيرها قال اني حرمت الظلم على نفسي. لماذا؟ لكمال عدله لكمال عدله لا لعجزه. هو القادر على كل شيء وهو القوي جل في علاه
10:31فلما حرم الظلم على نفسه قال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ونستفيد من هذه الجملة التامة اني حرمت اذا فلا تظالموا نستفيد فائدة عظيمة وهي ان الله جل وعلا حينما يأمرنا بشيء فلان فيه عدلا
10:55وحينما ينهانا عن شيء لان فيه ظلمة والشرع كله مبناه على تحقيق العدل وكماله وعلى البعد عن الظلم وتركه ونبه على هذا المعنى ايضا ابن القيم رحمه الله قال وجعلته بينكم محرما
11:17فالله حرم الظلم ايا كان نوع الظلم واعظم الظلم الشرك ثم ظلم العباد ثم ظلم العبد نفسه والدواوين في الظلم ثلاثة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الالباني رحمه الله
11:38ظلم لا يغفره الله وهو الشرك وظلم لا يتجاوز الله عنه وهو حقوق العباد وظلم لا يبالي الله به وهو ظلم العبد نفسه فينبغي على الانسان ان يحذر من الظلم كله
11:58واعظم الظلم الظلم مع الله الشرك كما قال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لما قال كلكم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا
12:21رتب على هذا فقال يا عبادي كلكم ضال الا هديت. اذا لاجل ان لا نقع في الظلم فاول سبيل فاول سبيل لذلك ان نطلب الهداية اذ لا يمكن لنا ان نبتعد عن الظلم ما لم نكن على الهداية
12:45ولهذا هذا الكلام جاء مرتبا على السابق يا عبادي وتأملوا معي ملاطفة الرب اللطيف الكريم يا عبادي حيث يناديهم فان النداء دليل على المناقصة وهو اللطيف الخبير جل في علاه
13:04قال يا عبادي كلكم ضال ومعنى ضال يفسر بتفسيرين كلا التفسيرين صحيحان الاول ظال اي بمعنى جاهل والثاني ظال بمعنى انه على الظلالة والبدعة والشرك فان قال قائل فكيف يخاطب الله العباد ويقول كلكم ضال الا من هديته
13:39والاصل ان العبادة على الفطرة فنقول ان الله عز وجل لما اخبر ان الناس على الفطرة قال فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هذه الفطرة هي في قلب الانسان قبل ان يبلغ مرتبة البلوغ
14:03فاذا بلغ مرتبة البلوغ فانه يكون متأثرا بما حوله من البيئات فحين اذ يحصل الظلالة بما حوله وبمن حوله فالخطاب لم تخرج للانفس حال فطرتها. وانما خرج للعباد حال تكليفها
14:27وحال التكليف الناس في ضلالة الا من استهدى الله كلكم ضال الا من هديتم فالواقع يدل على هذا نجد ان الصبيان الصغار الذين لم تدنس فطرهم لو سألتهم اين الله يشيرون في العلو؟ يقولون الله في العلو اي فوق المخلوقات
14:56ثم بعد ذلك اذا كبر يتعلم من ابيه او من المدرسة او ممن حوله او من البيئة ان الله في كل مكان او ان الله وعيش او ان الله هو كذا او ان الله ثاني ثلاثة او ان الله ثاني اثنين
15:13او ان الله هو كذا عياذا بالله فحينئذ يحصل الضلالة فيصبح على الشرك واهل البدعة او يبقى خلوا او يبقى خلوا لا يقبل هذه الاشياء لكنه يبقى على الجهاد يبقى على بفطرته لا يقبل هذه الامور لكنه لم يتعلم فيبقى على الجهالة ولذلك المعنى
15:42المعنيين المعنيان محتملان لهذه اللفظة. كلكم ضال الا من هديته ولذلك اعظم دعاء على وجه الارض هو الدعاء الذي نكرره في كل ركعة من ركعات صلاته اهدنا الصراط المستقيم. اعظم دعاء
16:03الناس في قيام الليل في التراويح في الوتر يدندنون بادعية كثيرة لم تثبت وهذا الدعاء من اجمع الادعية فان الانسان اذا هدي كفي ووقي ونجي قال كلكم ضال الا من هديته. ولهذا نحن نقول اهدنا الصراط المستقيم
16:27وكان صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. لذلك قال الله فاستهدوا اهدكم فاستهدوني اي اطلبوا الهداية مني
16:49فاستهدوني اهدكم هدى فلان فلانا وثلاثية غير مهموس هدى فلانا ويهديه واهديه واهديه فالله قال فاستهدوني اهدكم. بفتح الهمزة من الثلاثية هدأ اهدكم اي ارشدكم الى طريق الهداية. وهنا المقصود بالهداية نوعي الهداية
17:21بداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام وهداية التوفيق والالهام على العموم لانه قال اهدكم ولم يذكر المهدى اليه. فدل على العموم لان حذف المتعلق اي دليل على العموم جاء وقت الاذان
17:46اه هذه الكلية التي قال فيها ربنا جل وعلا كلكم ضال الا من هديته عليه يحمل قوله تبارك وتعالى على المعنى الاول الذي قلنا انه ظال بمعنى لا يعلم شيئا
18:03يحمل قوله تبارك وتعالى ووجدك ضالا فهداك ليس معنى ضالا كما يفهمه بعض الجهال والعامة يعني على الشرك والبدع عياذا بالله. حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون على الشرك والبدعة قبل الاسلام
18:21ولكنه كان على دين ابراهيم ولكن المعنى ووجدك ضالا اي حائرا لا تعرف على وجه اليقين اهذا دين ابراهيم او لا هذا على المعنى على احد المعنيين في الاية وقوله جل وعلا كلكم ضال الا من هديته هذا ايضا جاء في عمومات كثيرة في كتاب الله
18:48تبارك وتعالى. قال اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فنحن بحاجة الى ان نتعلم الهداية. ولنعرف الهداية طيب ثم بحاجة الى ان وفق للهداية ثم قال ربنا تبارك وتعالى في الكلية الثانية قال كلكم جائع الا من اطعمته
19:12اطعموني اطعمكم وهذا المعنى واضح جلي فانه ما من احد الا وهو جائع قد يقول قائل كيف جائع عندي طعام وعندي كل شيء اذا لم يطعمك الله والله لو اكلت طعام الدنيا لا تشبع
19:36نحن لا نقول ان الطعام لا يشبع الطعام يشبع لكن الله اذا لم يرد ان يشبع فلا يشبع اهل السنة والجماعة يقولون بان المسببات توجد عند اسبابها لكن برفع المانع من الله
19:54ولا يقولون كقول الاشاعرة بان الاسباب ليست اسبابا في ذاتها فيقولون النار ليست محرقة والطعام ليست مشبع والطعام ليس مشبعا والماء ليس ريا هذا ليس بصحيح الله جل وعلا خلق في كل شيء سببا وخاصية
20:16هذه الاسباب والخاصيات لا يمكن نشرها ولكن الله اذا اراد ان ينفيها ينفيها وقد رأيت بام عيني رجلا عنده من الملايين ما عنده لكن الله عز وجل كتب عليه الجوع
20:35واذا به ممنوع من الاكل اذا جاءه احد يزوره يتوسل اليه ان يطعمه والاطباء واولاده عنده يقول لا ما نستطيع ان نطعمه لانه ممنوع من الاكل اذا لم يرد الله ان يطعمك من يستطيع يطعمك
20:55اذا اراد الله ان لا تدخل اللقمة لغصصت بها لولا جعله اللبن سائغا للشاربين لاصابك لاصابتك الغصة منها لكن الله جعل اللبن سائغا للشاربين فاذا يجب علينا ان نعتقد ان هذه الكلية مطلقة
21:14ينبغي على الانسان لا يعلق قلبه بالاسباب وان يعلق قلبه بخالق الاسباب الذي يوجد النتائج والمسببات عند الاسباب برفع الموانع فينبغي دائما ان يكون انسان قلبه معلق بالله قال كلكم جائع الا من اطعمته
21:37وقال فاستطعموني اطعمكم اطعمان مهموز ثلاثي مجيد فيه فالمضارع فيه بضم الهمز اطعم غير الطاعنة طعم يطعم اطعم طعيمة يعني انظر الطعام واطعم اي ادخل عليه الطعام ثم قال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسوه. هذه الكلية الثالثة في هذا
22:09حديث المبارك كلكم عار الا من كسوته والله لولا ستر الله لما وجد احد ها يطيق احدا منا فان الانسان هو في نفسه عاري لكن الله ستره بستره الجميل جل في علاه
22:33نسأل الله ان يسترنا واياكم بستره للجميع وهو الستير تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث ان الله ستير يحب الستر ولهذا ايها الاخوة يجب علينا ان ندرك من الذي خلق لنا اللباس
22:51من الذي خلق لنا الصوف في الانعام من الذي خلق لنا الزرع في النبات ومن الذي ادر الضرع وانبت الزرع؟ انه الله جل في علاه فنحن عراة لولا ان الله عز وجل كسانه
23:11الا ترون ان البهائم لم يرد الله ان يكسيها الا ترونها عارية عوراتها ظاهرة لو شاء الله ان يجعلنا كذلك لكنا لكن الله بفضله وكرمه وجوده واحسانه كسانا فينبغي ان نطلب منه سبحانه وتعالى كما كسانا باللباس الظاهر ان يكسينا
23:44بستره الجميل جل في علاه وهذا كلكم عار يشمل المعنيين عار عن الثياب فالله يكسوه عار فيظهر عيوبه فالله يستره ويكرمه ويغفر له قال كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني يعني اطلبوا الكسوة مني
24:12فالمسلم يطلب يقول اللهم اني اسألك ان تدخلني الجنة فيستر بحلل الجنة ويطلب من الله عز وجل الرزق ويطعم الرزق ويعطى الرزق فيشتري لباسا ولباس التقوى ذلك خير كما يسأل العبد ربه الرزق
24:37يشتري لباسا يستر عورته فعليه ان يسأل الله التقوى حتى يشترى من عيوبه ثم قال جل في علاه يا عبادي انكم تخطئون. طبعا اكسكم بفتح الهمز. من كسى يكسي واكسي
24:59قال عكسكم اي اه البسكم اللباس الذي يستر عوراتكم ويستر عيوبكم قال يا عبادي انكم تأملوا هذه الكلية الاخرى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا اغفر لكم
25:27تخطئون بالليل والنهار ولذلك جاء في الحديث كل ابن ادم خطاء فمؤكد لهذه الكلية كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون قال انكم تخطئون بالليل والنهار بل جاء في الحديث لو لم تذنبوا
25:49لذهب الله بكم وتابعي اناس يذنبون فيستغفرون فيغفر له. ما يمكن انسان انسان ليس بملك وهو معصوم الانسان ليس بملك ولا هو معصوم يقع منه الزلة والعيب ويقع منه النقص في فعل الواجبات
26:14والعيب فكيف يكمل ذلك بهذا الذي ارشد اليه ربنا تبارك وتعالى تخطئون بالليل والنهار والمقصود هنا تخطئون مطلقا سواء كان خطأ شركيا كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا واما الخاطئون
26:39فكانوا لجهنم حطبا او كان الخطأ دون ذلك من الصغائر التي تغتفر بالحسنات التي بعدها او من الكبائر فالمهم ان نرجع الى الله قال انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا
27:05هذا الكلام من ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث القدسي مؤكد لعموم الاية قل يا عبادي الذين على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. هنا قال وانا اغفر الذنوب جميعا
27:25وفي اية التوبة ومن يغفر الذنوب الا الله لا احد يغفر الذنب الا الله ولا ذنب يعظم على الله تبارك وتعالى ومهما كان الذنب فان العبد اذا استغفر يغفر. لذلك قال الله فاستغفروني اغفر
27:47اي اطلبوا المغفرة منه واصل الغفر واصل الغفر مأخوذ من اه غفر الرأس خوذة الرأس وهي حديدة كان يلبسها المحارب ليتقي بها السيوف والرماح فكانت هذه تستر رأسه فمعنى فاستغفروني اغفر لكم اي اطلبوا مغفرتي فاستر
28:19تلكم العيوب التي صدرت والاخطاء التي حصلت بالليل والنهار ولهذا المسلم مطلوب منه ان يطلب الاستغفار وان يطلب المغفرة والرحمة واذا جمع الله لك بين المغفرة والرحمة فانت الفائز والجمع بين المغفرة والرحمة المغفرة لما سبق والرحمة لما سيأتي فتكون على خير
28:48وقال بعض العلماء الجمع بين المغفرة والرحمة يكون بستر العيب غفرا وبعدم قذت رحمة قال جل في علاه يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروه ولن تبلغوا نفعي فتنفعه وهذه المسألة حتى من الناحية العقلية معلومة
29:15كيف يمكن للفاني الفقير ان يضر الاجلي الابدي الاول الاخر الغني الحميد. لا يمكن لو اجتمع الانس والجن على ان يظروا الله تبارك وتعالى اولا لكماله ثانيا لعلوه ثالثا لاستغنائه
29:43رابعا لان العباد مهما فعلوا فان له عبادا اخرين يعبدونه الليل والنهار لا يفتر لزلك قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري ما يمكن احد ان يضر الله عز وجل
30:07ولن تبلغوا نفعي فتنفع فان قال قائل فان الشرك ظلم مع الله اي نعم هو ظلم مع الله لكن فعل الشرك يضر المشرك ولا يضر الله والمعاصي ظلم مع النفس
30:25وظلم في دين الله عز وجل لكن العاصي يضر نفسه ولا يضر الله والظلم مع العباد لا يضر الله انما يضر الظالم ويضر من حوله من المجتمع ومن الناس الله لا يتضرر بفعل مخلوق
30:48لانه المنزه الغني العلي الحميد جل في علاه ولن تبلغوا نفعي فتنفعه لو كان العباد كلهم ارادوا نفع العباد ما امكنهم ذلك لانه الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
31:12ودلالة الغنى من اعظم الادلة على ربوبيته والوهيته وكمال اسمائه وصفاته ولذلك المفتقر لا يمكن ان يكون مألوها فضلا عن ان يكون مردوبا فضلا عن ان يكون ربا لانه مربوب مفتقر
31:39ولهذا ايها الاخوة ابراهيم عليه السلام قال لقومه افتعبدون ما تنحتون؟ يعني انتم الان تنفعونها تصورونها تجعلونها الله لا يمكن ان ينفعه احد ثم قال الرب تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم
32:06وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء اولكم الانسان ابونا ادم وبالنسبة للجان ابوهم ابليس واخركم اخر انسان على وجه الارض واخر جني على وجه الارض
32:28فيه دلالة على ان الجن يموتون قال وانسكم وجنكم. عموم الثقلين كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم اتقى قلب رجل على وجه الارض هو قلب النبي صلى الله عليه وسلم
32:46لو كان الانس والجن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ذلك في ملك الله شيء ثم قال في المقابل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم
33:06وهو ابليس مثلا او فرعون او نمرود او ابو جهل فرعون هذه الامة ما نقص ذلك من ملكي شيئا لان الله عز وجل لا يظره احد ولا ينفعه احد ثم قال جل في علاه يا عبادي
33:32لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني في صعيد يعني في الصعيد هو الارظ المستوي البيداء المستوية قاموا في صعيد واحد في مكان مرتفع متساو كلكم وقفتم
34:01فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته تأمل عدد مليارات ولا بليارات ولا تريليونيات؟ الله اعلم من ادم الى اخر مخلوق من ابليس الى اخر الجن كلهم لو سألوا الله يقول الله فاعطيت كل واحد مسألته والمسألة هنا مفرد مضاف وهو يعم
34:29يعني ما يطلب مش شيء واحد ما يطلب مو بس بس شي واحد لا ما يطلب لانه مفرد المضاف يعم ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل
34:50اذا اخذت الابرة وادخلتها للبحر فان مع فتحة الابرة لا تخرج الا جزء لا يمكن ان يكون له نسبة الى البحر هذا التشبيه من الله عز وجل لتقريب المعنى والا فان الله تبارك وتعالى ملكه اعظم من البحر
35:14ويطأه لنا اقل من المخيط قال ما نقص ذلك مما عندي الا كما الكاف ولا للتشبيه ولا يلزم ان يكون المشبه اين المشبه به فليس المقدار كنفس المقدار لان ملك الله اعظم من البحار
35:34ويطأه المدرار اقل مما يكون خارجا مع المخيط من البحار قال فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم
35:55اذا فيه دلالة على ان الاعمال معصية معدودة جاء هذا منطوقا في القرآن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين زيادة على ما هو مكتوب في القدر هو مكتوب من جديد بعد العمل
36:18احصيها لكم ثم اوفيكم اياه ووفى اي يعطينا اياه كاملة ومنه قوله تعالى عن عيسى اني متوفيك ورافع. متوفيك يعني رافعك كاملا. روحا وبدنا ومعناه ميت لا متوفيك كاملا قال اوفيكم ثم اوفيكم اياها
36:46او اوفيكم اياها قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا لماذا لان الله ارشد اطلبوا مني الهداية اطلبوا مني كذا اطلبوا مني كذا. فمن اعرض
37:07فلا يلومن الا نفسه يكتفي بهذا والا فان هذا الحديث فوائده جمة ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد وصلى الله على نبينا محمد