شرح الحديث الثالث والعشرين من الأربعين النووية
0:00قال المصنف رحمه الله عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن. او تملأ ما بين السماء
0:20والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو بائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم مناسبة هذا الحديث ظاهر لما قبله وهو ان الاقتصاد على الواجبات وترك المحرمات موجبة للجنة لكن
0:49بادرت الى الخيرات افضل واحسن المبادرة الى الخيرات وان لم تكن من الواجبات افضل واحسن وموضوع هذا الحديث وموظوع هذا الحديث بيان فضائل الاعمال بيان فضائل الاعمال من الدلالات في حديث ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه
1:25وهو من جماعة ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان بفتح الطاء او بضمها والمشهور بالضم الطهور شطر الايمان اذا الايمان من قسم الى قسمين
1:51نصف ونصف النصف الذي معنا الطهور الطهور شطر الايمان. ما هو النصف الاخر اذا النصف اذا كان الطهور شطر الايمان فمعناه البعد عن الدنس. فالشطر الاخر فعل فعل الامور الحسنة
2:17فعل الامور الحسنة الطهور شطر الايمان وهو التطهر والبعد عن النجاسات والقاذورات الحسية ظاهرة هذا نصف الايمان. والنصف الاخر فعل الطيبات الحسية والظاهرة والمعنوية وقال بعض الشراح الطهور بالظم فعل التطهر
2:51واما الطهور بفتح الطاء فهو ما يتطهر به والمقصود هنا الاول الطهور بالضم شطر بمعنى النصف الايمان. والنصف الاخر الصلاة دل على ان الايمان شطره طهارة وشطره صلاة وهذا وعلى هذا يكون المعنى الايمان العملي
3:22الايمان العملي نصفه طهارة ونصفه صلاة والاعمال الاخرى هي تابعة للصلاة وفيه اشارة الى ان من ليس عنده صلاة لم يحصل شطر الايمان ومن ليس عنده الطهارة لم يحصل الشطر الاخر
3:53الايمان كما تعلمون مبني على قول وعمل قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل اللسان والطهور من عمل البدن. اذا قلنا انه حسي ومن عمل القلب اذا قلنا انه معنوي
4:15والصلاة من عمل البدن والخشوع فيه من عمل القلب وعلى هذا فطهوا الطهور شطر الايمان نصفه على المعنى الاول ان مطلق التطهر نصف الايمان وهو ترك الشرك ترك البدع ترك المعاصي
4:36وترك الدنس والنجس والخبث والمحرمات والشطر الاخر والشطر الاخر فعل الايمان فعل اشياء الايمان وهو الايمان والتوحيد والسنة والاتباع والصلاة والصوم والزكاة وعلى المعنى الثاني الطهور شطر الايمان الوضوء والتيمم
5:04والغسل من الجنابة والتطهر من الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة والنصف الاخر الصلاة المترتبة على هذا الطهور وهذا فيه فضل الطهور من جهة وفضل الصلاة من جهة وهذا معنى قوله تعالى وثيابك فطهر
5:28فسر بتفسيرين ثيابك فطهر اي كما تفسر كما تطهر تنزه ثيابك من الدنس فطهر قلبك من دنس الشرك والتفسير الاخر وثيابك فطهر امر بتطهير الثياب لان الاول والرجز فاهجر الرجس فاهجر ترك للشرك وثيابك فطهر امر بالطهارة
6:05اذا ياه المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. صار جمعا بين امرين بين ترك الرجس وبين التطهر فترك الرجز مش ترك الشرك. ترك الكفر ترك البدع. ترك المحرمات. وثيابك فطهر بفعل
6:28طاعات والمأمورات قال والحمد لله تملأ الميزان يعني كلمة الحمد لله تملأ الميزان. والالف واللام هنا للعهد اي الميزان الاعمال اي ميزان الاعمال فاذا كانت هذه الكلمة تملأ ميزان الاعمال فالمنبغى المبادرة الى الاكثار منها
7:02لها مواضع محددة في الشرع لا ينبغي تركها ان العبد اذا اكل الاكلة فحمد الله فان الله يرظى عنه وان الله يرضى عن العبد يشرب الشربة فيحمدها فيحمده عليها هذا شيء عظيم
7:27يلبس الثوب الجديد فيحمد الله عليه تصيبه المصيبة فيحمد الله تأتيه النعمة فيحمد الله فينبغي حمد الله على النعم. وحمد الله على البصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
7:56اذا تم الله له نعمة ويقول الحمد لله على كل حال في حال المصيبة فالله محمود بكل حال ومعنى الحمد ومعنى الحمد اثبات الكمال والجمال والجلال على وجه الثناء لله تبارك وتعالى
8:22والكمال والجلال والجمال ثابت لله تعالى ان انت حمدته او لم تحمد. لكنك ان حمدته حمدت وان تركته كفرت وهناك كفر النعم وهو الذي يجحد نعم الله الحمد لله تملأ الميزة. هذا من فضل الله ايها الاخوة
8:51التجارة مع الله من احسن ما يكون لانه سبحانه اكرم الاكرمين يعطي على الطاعات والاعمال والاقوال ما لا يتصوره عقل لولا ورود الشرع لصعب تخيلهم تأملوا معي انه يرضى عن العبد بمجرد ان يأكل الاكلة فيقول الحمد لله
9:23شيء عجيب دل على انه الكريم الاكرم دل على انه جل في علاه ذو الفضل العظيم والخير العميد والرحمة الواسعة وهو الواسع الحميد جل في علاه قال وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء
9:54لما يقول العبد سبحان الله سبحان مصدر وليس مصدر جامد لان سبح يسبح تسبيحة ليس مصدره وسبحان مصدر وقال بعضهم اسم فعل سبحان الله اي اسبح الله اي اسبح الله
10:21وسبحان الله اي انزه الله الحمد لله امجده اعظمه اجله اثني عليه وسبحان الله انزهك عن كل عيب ونقص واعلم انه منزه عن كل عيب ونقص وسبحان الله الجمع بين كلمة سبحان الله والحمدلله اعطاك شيئا ومعنى جديدا وهو ان الله موصوف بكل كمال
10:53منزه عن كل عيب ونقص من صفات الزوال عليه فائدة للجمع بين الذكرين الكريمين سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. فيه دقة الرواية يعني اذا جمعتهما ملأتا ما بين السماء والارض
11:19او ان كل واحدة منها تملأ ما بين السماء والارض انت تقول سبحان الله والكلمة هذه خرجت من فيك ملأت السماء ملأت الارظ كيف ذلك؟ علمها عند ربي لا نخوض في ذلك لكن المهم ان ندرك فضل ذلك
11:46فنكثر من هذا الذكر اذا هذا فيه دلالة على فضل حمد الله عز وجل وتنزيهه وفضل الجمع بين التسبيح والتحميد وفضل الاشتغال بالذكر قال والصلاة نور والصلاة نور لما قال الطهور شطر الايمان
12:14واخر الصلاة هذا احد الاسباب التي جعل شراح الاحاديث يقولون ليس المعني بالطهور خاصة الطهارة من الوضوء لانه لو كان المراد الطهارة من الوضوء لاقترن مع الصلاة فلما فرق بين الطهور وبين الصلاة
12:40باذكار اخرى قالوا المقصود بالطهور مطلق التطهر وهو التنزه من الشرك والبدع والمحرمات والنجاسات والقاذورات وهذا المعنى اقرأ قال والصلاة نور الصلاة المقصود بها الصلاة الشرعية وليست الصلاة اللغوية التي هي الدعاء
13:08الصلاة نور نور في القلب نور في الصدر نور في النفس نور في البدن نور في الوجه نور في القبر نور يوم القيامة نور على الصراط ولهذا لما كانت الصلاة نورا
13:34جعل الله في الاماكن التي تؤدى فيها نورا ثم قال نور على نور نور على نور اذا نور الله عز وجل التي يعطاها لعبده موجود في بيوته كما قال في سورة النور الله نور السماوات والارض
14:02مثل نوره كما قال ابن عباس اي في قلب عبده المؤمن كمشكاة ثم بين مكان هذا النور في اخر الاية فقال نور على نور ثم قال الاية التي بعدها في
14:20في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الصلاة نور وبيوت الله عز وجل فيها النور. فاذا اديت الصلاة فيها حصل النور على النور
14:42فامتلأ النفس ضياء وانشراحة واكثر الناس اليوم لا يجدون في الصلاة نورا ولا انشراحا لانهم لم يؤدوا الصلاة كما ينبغي وهذا النور وهذا النور نور معنوي يجد اثره الانسان على نفسه
15:06ونور حقيقي يجده الانسان في قبره وفي حشره وفي مروره على الصراط قال الله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم امامه وبايمانه يسعى نورهم بين ايديهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا
15:38جم لنا نورا يريدون الوصول الى الجنة. في هذا الوقت العصيب قال الله عن المنافقين الذين كانوا يتكاسلون في الصلاة اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قال الله عنهم يوم ويوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا
16:04هم يسيرون على الصراط وعندهم انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم نأخذ من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا النور من لم يحصل النور المعنوي الان لن يحصل النور الحسي في الاخرة
16:28قال والصلاة نورا والصدقة برهان الصدقة مطلقة النافلة والزكاة برهان اي حجة واضحة دليل واضح اية صريحة على ماذا على الايمان لماذا جعل الله الصدقة برهانا على الايمان لان الاصل ان الانسان لا يبذل الدينار والدرهم الا بمقابل
17:02فاذا بذلها لوجه الله تيقنا ان عنده ايمان لانه يريد الثواب من الرحمة قال والصبر ضياء والصبر ضياء هنا يأتي السؤال لماذا قال عن الصلاة نور؟ وقال عن الصبر ضياء
17:27لان المبتلى يحس نفسه في ظلمة في ظلمة ولو كان ثم نوره فهو بحاجة الى ضياء يحتاج في بصره وبصيرته يرى النور الذي حوله فلا يناسب ان يذكر النور يناسب ان يذكر الضياء
17:57اضاءت ما حوله فالمبتلى في ظلمة وان كان ما حوله نور فلما تفرج عنه الكربة يحس بالظياء حوله فان قيل في حال الكربة ان الدنيا في نور ينكر ذلك ويقول اني اراها في ظلمتك
18:26فاذا فرجت عنه وانقشعت الكربة رأى النور الذي كان حوله واحس بالضياء اما الصلاة نور فان الانسان لا يحس بهذا النور في قلبه الا اذا الا اذا صلى والظياء اثر النور
18:53والان المصلي لا نرى اثر النور عليه وانما نرى النور في قلبه نور الايمان في قلبي واسروا النور يكون ضياء يوم القيامة اماما وايضا في الحشر قال صلى الله عليه وسلم
19:16انكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الغرة بياض في الجبين والتحجيل بياض في الاطراف من اثار الوضوء ومن اثار الصلاة بل الظالم لنفسه من المسلمين لو دخل النار فان النار لا تحرق موضع السجود منه
19:44تأملوا معي النار لا تحرق موضع السجود منه حتى لو صارت تبرا وقطعة في النار مفحمة فان اثر السجود مضاء فيعرفه الشفعاء فيخرجونه طيب واللي ما صلى لا يعرفه احد
20:08وهذا دليل على خطورة ترك الصلاة قال والصبر ضياء والقرآن تأمل الان بعد ان بين فظل الصلاة في الدنيا والاخرة على الانسان وفظل الصدقة على الايمان فضله انه دليل الايمان برهان الايمان
20:31وفضل الصبر سواء كان صبرا على الطاعة كيف يكون الصبر على الطاعة ضياء لانه بعد ذلك يجد حلاوة الطاعة فيرى ضياء لا يحس به الا هو ومن حوله يرون النور لكن لا يحسون
20:58بالظياع والصبر عن محارم الله ضياء لانه يؤدي الى طهر فيه والصبر على اقدار الله ظياع وهذه ثلاثة انواع للصبر صبر على الطاعة صبر عن المحرمات وصبر على المصائب والمقدورات
21:25قال والقرآن حجة لك او عليك وهذا فيه دلالة على فضل القرآن من جهة وكونه حجة من جهة وكونه لك هذه فضيلة او عليك هذه محذورة احذرها وخف منها القرآن المعني به الالف واللام للعهد. قرآننا كتابنا
21:57وان يطلق كلمة القرآن على غير كتابنا كما في حديث ان الله خفف على داوود القرآن فكان يقرأ ما بين ان آآ ما بين ان يوضع له الجل على الخيل وبين ان يركب مقصود بالقرآن اي ما كان يقرأ
22:23فليس المقصود العلمية المقصود المصدرية. القرآن بمعنى ما كان يقرأ وهنا القرآن المقصود به العلمية وكلمة القرآن في كتاب الله عز وجل تأتي بمعنى المصدر وتأتي بمعنى العلنية فقوله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
22:50المقصود به العلمية فهو اسم للكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي قوله عز وجل وقرآن الفجر المقصود هنا بالقرآن الفجر قراءة الفجر. فالمقصود به المصدرية ان قرآن الفجر اي قراءة الفجر
23:13كان مشهود فينتبه طالب العلم بين العلمية والمصدرية في الترجمة فاذا اراد ان يترجم المصدر يترجمه بالقراءة واذا اراد ان يترجم القرآن فلا يترجم لان الاعلام لا تترجم وانما يأتي بالاسم على العلنية
23:40قال والقرآن حجة لك هذه اذا كانت حجة لك فانعم واكرم حجة لك تجعله امامك وامامك امامك وامامك وكل امة تدعى الى كتابها. اذا هي امام كل امة ثم كل امة تسأل عن كتابها. وقفوهم انهم مسؤولون. جاء في بعض التفاسير عن كتابهم
24:18وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون يعني القرآن ذكر لك شرف ولقومك وسوف تسألون عنه اذا القرآن حجة لك. والفرق بين برهان والحجة. البرهان الدليل الواضح والحجة من المحاجة حج او حاج فلان يحج حجا
24:51وحجة وحجة بمعنى الدليل القوي والخصم القوي قال والقرآن حجة لك يعني انه خصم لك يخاصم عنك ويدافع عنك كما جاء في حديث القبر فيأتيه القرآن فيقول منعته النوم وكما جاء في حديث الشفاعة
25:27ان القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة. اذا يكون حجة لك نسأل الله ذلك كيف نجعل القرآن حجة لنا كيف نجعل القرآن حجة لنا؟ اولا ان نعتقد ما فيه ثانيا ان نعمل
25:50بما فيه قدر الوسع والطاقة لا سيما الفرائض والواجبات ثالثا ان نتحاكم اليه في نزاعاتنا رابعا ان نتداوى به خامسا ان نتلوه اناء الليل واطراف النهار والقرآن حجة لك او عليك. كيف يكون القرآن حجة عليك
26:25اذا خالفت في الاعتقاد في مسألة فالقرآن حجة عليك يأتي انسان عياذا بالله ويقول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان الخالق في المخلوقات في كل مكان منها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
26:45فالقرآن حجة علي لان الله قال الرحمن على العرش استوى. قال وهو العلي العظيم قال سبح اسم ربك الاعلى قال امنتم من في السماء؟ فالقرآن حجة عليه خصمه يوم القيامة
27:09ومن كان خصمه يوم القيامة القرآن خصم من كان خصمه يوم القيامة القرآن خصم ولهذا ايها الاخوة اعمالنا اعمالنا هذه لابد ان نجعلها وفق القرآن القرآن حجة عليك اذا تركته واشتغلت بغيره
27:37قال الرسول وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا نجد الان بعض كتب الاعتقاد مثلا لنا كتاب العقائد النسفية او قرأنا كتاب شروحات الجوهر. تجد صفحات ولا يستدلون باية من القرآن
28:03قالوا وقلنا يستدلون بقالوا وقلنا وادلة منطقية اذا اين الاحتجاج بالقرآن اين جعل القرآن اماما اين جعل القرآن امامك ومسألة اخرى عظيمة وهي ان من علامات المنتفعين بالقرآن انهم لا يعتقدون
28:30اولا ثم يأتون الى القرآن ليعلموا دليله سعد وانما يأتون الى القرآن خلوا ثم يقرأون فيه وينظرون فيه فما وجدوه اعتقدوه وما لم يجدوه لم يعتقد وهذه من الفروقات الجلية الجليلة بين السلف والخلف
28:57فالسلف ومن تبعهم يأخذون الاعتقاد مسألة مسألة من القرآن واما الخلف فيعتقدون ثم يلوون اعناق الادلة من الكتاب على ما يهوون. واما السنة فهم بها لا يحتجون والقرآن حجة لك او عليك
29:20سمى النبي صلى الله عليه وسلم ما قال القرآن حجة لك او عليك فهذه كلية عامة لكل احد. وفي كل مسألة فان قال قائل القرآن حجة علي قولي وعلى الناس او للناس
29:41طيب القرآن ليس فيه كل المسائل فكيف يقال القرآن حجة لك او عليك هناك مسائل في السنة نقول نعم لان القرآن ارشدك الى السنة فهو الذي فيه ففي القرآن من يطع الرسول فقد اطاع الله
30:06في القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول في القرآن وان تطيعوه تهتدوا. فاذا انت لم تمتثل السنة فانت خالفت القرآن ومن هنا تدرك ان العقلانيين الذين يزعمون انهم قرآنيون كذابون وملبس
30:31لو كانوا قرآنيين صدقا لعملوا بالسنة حقا كيف تدعي اتباع السنة وانت لا تقبل السنة وكما ذكرت لكم في درس ماظي لانهم يحتجون بحجة واهية. يقولون كيف نأخذ هذه الاحاديث وفيها الضعيف والموضوع والمكذوب
30:56قلنا لهم هل انتم تتركون صحيح الطب لاجل مغشوشه وتتركون التداوي هل فيهم عاقل يترك البناء للبيت لاجل ان هناك مهندسين غشاشين ابحث اذا كنت لا تعرف فسل اهل الخبرة
31:24وقد هناك احاديث جاوزت القنطرة ما هي بحاجة الى البحث ما اتفق عليه الشيخان وما اتفقت عليه الامة بالقبول مما لا خلاف فيه اي نعم العلماء اختلفوا في احاديث معدودة
31:40لكن جل احاديث الصحيحين اكثر احاديث الصحيحين تسعة وتسعين في المئة من احاديث البخاري قد جاوزت القنطرة. ايش الباقي؟ واحد في المئة التي كلم فيها طيب هذا لاهل العلم كلام والصواب ان القول مع البخاري
32:01اذا القرآن حجة لك او عليك من حيث العموم من حيث العموم في الدين الا وفي القرآن دليله ولكن كما قال ابن عباس قصرت عنه الافهام قصرت عنه الافعى قال كل الناس يغدو وهذه الكلية من كليات كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
32:29كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها المقصود بالغدو اول النهار كل الناس يغدو يعني يعمل هذا يعمل في خلاص نفسه فيعتقها وهذا يعمل في اباق نفسه فيوبقها فمن
32:58غدا وعمل الصالحات فهو يسعى في اعتاق نفسه ومن غدا وعمل السيئات فهو يسعى في باقي نفسه وهذا فيه اشارة على اننا في العبودية ولا يمكن لنا التحرر من العبودية
33:22باي حال من الاحوال ومن هنا ندرك بطلان من يزعم انه ليس عليه امر ونهي وانه يفعل ما يشاء وانه من اهل الحقيقة وليس من اهل الشريعة كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقه
33:43وعلامة العتق لا يظهر الا في الاخرة فلا يمكن لاحد ان يخرج من العبودية ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فالواجب على الانسان يعمل وفق القرآن
34:00واما الذين يسعون في باقي انفسهم فهؤلاء لم يبالوا بالقرآن لا احتجاجا ولا علما ولا اعتقادا ولا عملا ولا ذكرا ولا تحاكما فهؤلاء اهلكوا انفسهم اذا كان الذي يرغب عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هالكا
34:30فكذلك الذي يرغب عن القرآن فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم