(5) دورة في شرح مادة علوم القرآن من كتاب الوجيز (المحكم والمتشابه)
0:01طيب ننتقل الى المحكم لان اليوم اه المحكم والمتشابه. قال المصنف وفقه الله يتنوع القرآن الكريم باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاثة انواع النوع الاول الاحكام العام الذي وصف به القرآن كله. قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ومعنى هذا الاحكام
0:24والجودة في الفاظه ومعانيه. اذا نلاحظ الان ان النوع الاول اه اه هذا كل القرآن محكم بهذا الاعتبار. كل القرآن محكم. طيب ما معناه احكامه؟ الجودة في الفاظه ومعانيه ممكن نضيف اليه ممكن نضيف اليه وعدم وعدم الاختلاف فيما بين
0:51اياته واحكامه واخباره. هذا داخل في كلمة ومعانيه. اذا وعدم التنافر والاختلاف بين احكامه واياته هذا كله من الاتقان هذا كله من الاتقان النوع الثاني التشابه العام يقابل الاحكام العام. التشابه العام الذي وصف به القرآن كله كذلك. قال تعالى
1:17الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى فكلمة متشابهة صفة للكتاب ولا لا؟ مثل ما قلنا هناك احكمت اياته جملة احكمت اياته خبر عن الكتاب والخبر
1:37في حقيقته وصف للمبتدأ اذا هنا هنا في الاية متشابها صفة للكتاب كله فكل الكتاب متشابه. ما قال بعضه متشابه. ومعنى هذا التشابه ان القرآن كله يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة في الكمال والجودة ايضا اضيفي في الكمال والجودة
2:05وتقارب الالفاظ وتقارب الالفاظ وصيغ الاداء ونحو ذلك. الان انا اسألكم سؤال لمعرفة هذا الاحكام. اطول اية في كتاب الله اية ايش؟ الدين انت تقرأين اطول اية في كتاب الله عز وجل مع ان الاية الطويلة فيها اكثر من مئة حكم ما نجد
2:31الها اي تنافر فهذه الاية التي هي طويلة فيها مئة حكم وزيادة في الاتقان وفي الجودة مشابهة لاية واحدة مثل اياك نعبد واياك نستعين ما في تنافر لا في البلاغة ولا في الفصاحة لا بين الطويلة ولا بين القصيرة. اذا القرآن كله محكم باعتبار النطقان والظبط
2:56وعدم تنافر معانيه القرآن كله متشابه من حيث الحروف والمعاني ومن حيث الكمال والجودة ما في فرق كله واضح. النوع الثالث الاحكام الخاص ببعضه والتشابه الخاص ببعضه. وهذا النوع اقصد الثالث ها الاصل فيه قول الله عز وجل في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة
3:25هن ام الكتاب. هم بمعنى اصل. اذا الاصل في القرآن الاحكام والتشابه ها للبعض صح؟ ايهما اكثر؟ الاصل ولا البعض؟ الاصل. اذا البعض قليل. لذلك قال جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اختلاف القليل قد يوجد في المتشابه
3:49لكن هذا الاختلاف القليل في المتشابه قال جل وعلا واوخر متشابهات كلمة اخر كلمة اخر افادتنا ان هذه المتشابهات ينبغي ان نجعلها في رتبة بعد المحكم ها في رتبة بعد المحكم. فالذي يقدم هو المحكم. لذلك الاصوليون ماذا قالوا؟ قالوا اي النصين نقدم؟ النص ولا الظاهر
4:18النص الدرس يقدم لانه من المحكم. قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يتذكر الا اولو الالباب. ومعنى هذا الاحكام
4:37ان يكون معنى الاية واضحا جليا لا خفافي. اه اكتبنا بين قوسين فيدركه من يدرك مبادئ العلم معناه من يدرك مبادئ العلم. يعني لو سألنا اي انسان ما معنى الحمد لله رب العالمين حتى لو كان عاميا من العرب شراح يقول؟ يقول الحمد لله رب العالمين
4:57صح ولا لا؟ هذه مسألة واضحة. ومعنى هذا التشابه الخاص ان يكون معنى الاية مشتبها خفيا. بحيث يتوهم منه الواحد ما لا يليق بالله تعالى او كتابه او رسوله ويفهم منه العالم الراسخ في العلم خلاف ذلك. طيب مثال
5:17بحيث يتوهم منه الواهم ما لا يليق بالله تعالى او كتابه او رسوله. اكتب اكتبي اي من تناقض والاختلاف اي من التناقض والاختلاف. مثاله لما قرأ بعض الخوارج قوله جل وعلا اه
5:37في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. في يوم كان مقداره الف سنة تظن ان هذا تعب واضح؟ ظن ان هذا ايش تعب فوقع عنده تشابه. بينما الراسخون في العلم يعلمون ان قوله في يوم كان مقداره الف سنة هذا في مسألة العروج
5:57في يوم كان مقدار خمسة خمسين الف سنة هذا في عروج اخر فليس الكل سواء فليس الكل سواء. ان يوما عند ربك في سنة مما تعدون. فاذا قلنا تعرج الملائكة والروح
6:14في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما في تعارض بينها خمسين الف وبين الف التي هي الف سنة التي هي يوم عند الله من ايامه ما في تعب اذا التعارض ينشأ في اذهان من لم يتقنوا العلم. في اذهان من لم يتقن
6:34العلم ولهذا فان موقف الراسخين في العلم المتشابه وموقف الزايغين من بينه الله تعالى فقال في الزائغين ايش مكتوب عندكم؟ انا مكتوب عندي زائقين هي الزايغين بالغيب لا عندي بالقاف
6:49فقال في الزائغين فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وهذا ابتغاء ابتغاء تأويله للتنوع ها ليش؟ فبعضهم يتبع المتشابه يريد الفتنة بين المسلمين وبين وبعضهم يتبع المتشابه يريد ان
7:11يعرف التأويل. فالاول نيته فاسدة. نيته ايش؟ فاسدة. والثاني نيته صحيحة طريقته فاسدة. اي لماذا؟ لانه ما كان ينبغي له الخوف في هذه المسائل. وقال في الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به
7:31كل من عند ربنا. فالزائغون يتخذون من هذه الايات المتشابهات وسيلة للطعن في كتاب الله. وفتنة وفتنة الناس عنه وتأويله لغير ما اراد الله تعالى به فيضلون ويضلون. واما الراسخون في العلم فيؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق وليس
7:51ليس فيه اختلاف ولا تناقض لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وما جاء مشتبيا ردوه الى المحكم ليكون الجميع محكم. طبعا في قوله وما يعلم تأويله الا الله. هنا وقف ننتبه الان على قراءة الوقف معناها ان
8:11متشابه لا يعرف احد تأويله الا الله. وما يعلم تأويله الا الله وقف لازم على قراءة ان هذا وقف لازم معناه معناه ان المتشابه لا يعلم تأويله الا الله. طيب مثال ذلك
8:28قال جل وعلا اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. اقترب متى هي اذا هذا من المتشابه لا يعلم تأويله الا الله. اذا ممكن ان نقول لا يعلم متى الساعة وكيفية وقوع
8:46اخبر الله به عن الساعة زيادة عن المخبر الا الله. اذا طيب واوتوا به متشابها. واوتوا به متشابه الاسم نفس الاسم لكن اللون والطعم يختلف كيف هي؟ لا نعلم اذا الاشياء اللي في الجنة والنار نعلم اسمائها. هل نعلم حقائق مسمياتها؟ لا اذا هذا ما يعلم تأويله الا الا الله
9:13طيب قال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان. نعرف معنى اليدين لكن هل كيف هما؟ اذا هما يعلموا تأويله الا الله. اذا كيفيات صفات الله لا تعلم. عندنا صار ثلاثة اشياء ها كيفية
9:33الغيبيات المستقبلية. وان جاء الخبر عنها في القرآن كيفيات ما في الجنة والنار كيفيات ما يتعلق بذات الله وصفاته ما يتعلق بذات الله وصفاته اذا ما وما يعلم التأويل الا الله هذا على قراءة الوقف هنا. لوقف اللازم نعم. واما على قراءة مجاهد وهو المروي عن ابن عباس
10:01وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فهذا عطف معناه ان المتشابه يعلم معناه الله عز وجل ومن رزقه الله الرسوخ في العلم فيكون معنى التأويل هنا فيكون معنى المتشابه هنا ليس المتشابه المطلق اذا ما
10:21انا متشابه في الاية اذا يكون معنى المتشابه في الاية التشابه النسبي وهو الذي يعلمه الراسخون في العلم دون غيرهم. ها؟ وكان ابن عباس يقول وانا من الراسخين ارجو ان يكون هذا التفسير واضح ها على قراءة الوقف وعلى قراءة الوصل. طبعا قراءة الوقف وما الى الله واو والراسخون واو استئنافية. وعلى قراءة
10:47الوصل الواو عاطفة على وما يعلم التأويل الى الله والراسخون الراسخون معطوف على اسم الله عز وجل. طيب انواع التشابه في القرآن الكريم. طبعا بالنسبة هنا قبل ان ندخل في انواع التشابه لابد ان ندرك هنا مسألة مهمة جدا. ليس في القرآن اش معنى الى هذه العبارة اللي اقولها
11:08الان ليس في القرآن كلمة لا يعلم احد من الراسخين في العلم معناه ما يوجد هذا يوجد في القرآن ما لا يعلم كيفياتها انا سأضرب لكم مثال سهل جدا لو جاء لو جت وحدة وسألت وقال ان الله عز وجل قال في القرآن ها اه عن ادم عليه السلام فنفخت فيه من
11:35فنفخت فيه من روحه. هذي اية في كتاب الله عن خلق ادم صح؟ الان السؤال الاول كيف نفخ السؤال الثاني فيه ضمير راجي الادم كيف كيف كان؟ السؤال الثالث روحي ما معنى الروح؟ ما معنى
11:56اروح هنا فنفخت نقول لا نعرف معنى النفخ نعرف معنى النفخ كيف لي لا نعرف معنى الروح نعرف معنى الروح كيف هي الروح طيب الروح مضافة الى الله من اي انواع النظافة؟ اضافة تشريف بدليل انها موجودة في ادم اذا اظافة تشريف لكن كيف هي لا نعلم
12:16طيب كيف كان ادم؟ علمنا انه كان بين خلقه الله من صلصال من حمل مسنون ثم نفخ في نبره. اذا اية واحدة بعضها من المتشابه النسبي كيف كان لا يعلمه الا الراسخون في العلم. طيب فنفخت كيف نفخ؟ قلت شعبا مطلقا. قال انواع التشابه في القرآن
12:36تشابه الواقع في القرآن نوعان النوع الاول حقيقي. هذا اللي قلناه التشابه المطلق. واضح؟ وهو ما لا يمكن ان يعلمه البشر كحقائق صفات الله تعالى وكيفياته اضيف اليها ايضا اللي قلناه الامور الثلاثة. حقائق صفات الله واحد ها؟ طبعا المقصود بالحقائق هي الكيفية. وما يكون من
12:56اخبار الغيب في كيفية وقوعها بغير ما اخبرنا. وثالثا ما في الجنة والنار في كيفياتها. يعني مثلا لو جاء انسان وسألنا قال وطير مما يشتهون ولحم طير مما يشتهون. كيف هذه اه هذا اللحم؟ ما نعرف ما نعرف. نحن نعلم انه لحم ونعلم انه طيب كيف
13:16لا نعلم واضح هذا؟ قال ولا يحيطون به علما ولا يحيطون به علما. وقال جل وعلا وقال جل وعلا في عما في الجنة واتوا به متشابهة اي في الاسم. وقال جل وعلا يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند الله. اذا هذه ثلاثة مسائل. النوع
13:36ثاني نسبي وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض. فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم وهذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه. النوع الاول لا لا نخوض فيه ولا تقفوا ما ليس لك به علم
13:53النوع الثاني نتعلمه ونطلب علمه. لامكان الوصول اليه. اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. وقال تعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم انا علينا به. طيب سؤال
14:10قلنا قبل قليل القاعدة ليس في القرآن كلمة ها بلا معنى صح؟ فان قال قائل ما معنى صاد؟ ما معنى قاف؟ الان سألنا ما معنى ما معنى صاد؟ ما معنى ياسين؟ قلنا اذا سألتينا ما معنى صاد؟ يقول الصاد حرف من حروف الهجاء عند العرب. قاف حرف من حروف
14:30جاية عند العرب وحروف الهجاء ما هي تجي عندنا وتسألينه وتقولينا ما معنى الالف عند العرب؟ ما معنى الباء عند العرب؟ هذه حروف وهذه حروف نحن نعلم انها حروف فان قال طيب ما الحكمة من ارادها؟ هذي مسألة هذي مسألتنا ما المراد منها؟ هذي المسألة الثانية
14:50اذا في فرق بين لما نقول مثلا صاد قاف ياسين ان قال لنا قيم ما معنى صاد قاف ياسين نقول هذه ليست كلمات حتى نطلب لها معاني هذه حروف الحروف لا يكتب لها معا. ما يجيني واحد يتفلسف يقول باء ها معناه بيتك. مو على كيفك. منين جبتي؟ يمكن بابا
15:10صح ولا لا؟ لكن لو قال لنا قال الان هذه حروف ليست لها معاني. ما الحكمة من ايرادها؟ ما المراد منها هذه ممكن مثلا جاء عن بعض المفسرين انهم قالوا الحكمة من ايرانيا ان القرآن الذي انزل على محمد
15:30صلى الله عليه وسلم مكونة من حروف كلامكم الف لام ميم الف لام راء كاف هاء ياء عين صاد من هذه الاحوال فانتم اذا كنتم تشكون في فكونوا من هذه الاحرف كلاما مثل هذا الكلام. العجب من بعض الزنادق اليوم من الملاحدة انهم
15:50القرآن ثم يقدمون ويؤخرون. ها؟ يقولون هذا الكلام. يعني سفاهة ما معناها سفاهة. الان لو سوينا مسابقة شعرية بين اثنين يجوز للثاني ان يأخذ بيته الاول ها ويقدم ويأخر هذا الابيات ما يجوز هذا هذا لعب هذا لعب هذي من المسابقة
16:10لما الله عز وجل يقول فاتوا بسورة من مثله المقصود بغير كلماته. جيبوا كلام ليس من كلمات القرآن. مو على كيفكم انتم طيب اذا قالوا لنا قائل هذه الحكمة وقال بعض المفسرين الف اي من الله الرسالة لام جبريل عليه البلاغ ميم محمد صلى
16:30وسلم هو الذي ينزع هذه حكم ومرادات وليست معاني هذه حكم ومرادات وليست معاني. نعم. قال الحكمة في تنوع القرآن الى محكم متشابه قال لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة من الاختبار تصديقا وعملا وهذه مسألة واضحة
16:50ان الله سبحانه وتعالى كان يقدر يخلي الناس كلهم مسلمين ولا ما يقدر؟ يقدر كما قال عز وجل ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لا خلاص انتهت المشكلة ما في اختبار ولا في امتحان
17:04لكن لحكمة الاختبار الله سبحانه وتعالى انزل الايات المحكمة والمتشابهة. المحكمة اقامة للحجة والتشابه ها التشابه لماذا؟ لاجل الاختبار والابتلاء. من الذي سيسمع كلامي ولا يقف ما ليس له به علم
17:23من الذي لا يبحث عما وراء الغيبيات ومن الذي سيبحث؟ ومن الذي سيفتن المسلمين ويوجد بينهم الفرقة والاختلاف في هذه المتشابهات؟ ومن الذي لا يفعل ذلك؟ اذا لظهور لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة من الاختبار بتصديقا وعملا لظهور معناه ولا
17:47وعدم المجال لتحريفه والتمسك بالمتشابه به ابتغاء الفتنة وابتغائته ولو كان كله متشابها لفات كونه بيانا وهدى للناس ولا ما امكن العمل به وبناء العقيدة السليمة عليه ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه ايات محكمات يرجع اليهن عند التشابه الى اخر ما ذكر
18:13وبهذا نكون انتهينا من درسين