(4) شرح دروس من كتاب الوجيز في علوم القرآن (الناسخ والمنسوخ ) فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00طيب نبدأ بالناس طرحة تسعة وثمانين. خلصنا من اسباب النزول ولا لا؟ ايه. الحمد لله نبدأ بالناسخ والمنسوخ اه بدأ المصنف وفقه الله في تعريف النسخ في اللغة الازالة والنقل
0:17وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي متراخ عنه وبهذا التعريف للناسخ الناسخ هو رفع الحكم كالشرعي بخطاب شرعي متراخي عنه والمنسوخ هو الحكم الشرعي المتقدم الذي نسخه الناسخ طيب
0:47من هذا التعريف يتبين لنا ان لا شيء ينسخ ان لا شيء ينسخ الحكم الشرعي والخطاب الشرعي الا الخطاب الشرعي نفسه. طيب اه هل الاجماع ينسخ؟ الاجماع لا ينسخ لكن نجمع اه لكن
1:12ونعتقد اعتقادا جازما ان الاجماع اذا وقع على امر وترك الحكم الشرعي في نص فان ذلك النص يكون منسوخا بخطاب شرعي اخر وان لم نطلع الف بالنسبة للناسخ والمنسوخ ووجوده في القرآن الكريم طبعا
1:38سيأتي الحديث عنه في من انكره ورده ولكن عامة السلف وعليه اكثر الخلف ان الناسخ والمنسوخ موجود في القرآن وفي السنة وبناء على ذلك يكون موجودا في الاحكام الشرعية ذكر شروط النسخ. طبعا ينبغي علينا ان لا
2:02نتعجل في القول بان هذا ناسخ لهذا لماذا لان القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية ان الاعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما. ها هذه قاعدة نحفظها العمل بالدليلين اولى من اهمال احدهما ولو نذكر مثال لهذا لان كثير من الناس نجد انه يقول مباشرة
2:36اذا وجد تعارض بين دليلين يقول ناسخ ومنسوخ وهذا غلط هذه القاعدة اذا طبقناها فمثلا لما اه نسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
2:55ويقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في بيت ام سلمة بعد العصر. من الخطأ انه مباشرة نسير ونقول هذا ناسخ لها او هذا ناسخ لها هذا من الخطأ البين وانما ينبغي المصير
3:15الى الناسخ والمنسوخ اذا لم ينكر الجمع اذا لم يمكن الجمع اذا لم يمكن الجمع فحينئذ يمكن ان يصارع الناسخ والمنسوخ اذا عرف المتقدم من المتأخر. اما اذا امكن الجمع نقول لا
3:35ثلاثة بعد العصر حتى تغرب الشمس وصلى النبي بعد العصر فلما سئل عنها قال هما ركعتا الظهر اذا يجوز قظاء سنة راتبة بعد العصر. اذا ما المقصود لا صلاة بعد العصر؟ اي مطلق النافلة. اي مطلق
3:55نافلة فهذه مسألة مهمة لا ينبغي القول بالنسخ مباشرة في كل ما يرى فيه فسر تعارضا في نظره القاصر. لذلك وضع العلماء شروطا للناس. واحد تعذر الجمع بين الدليلين. هذا
4:15الشرط الاول انه يتعذر عندنا الجمع بين الدليلين. مثال ذلك مثال ذلك يتعذر الجمع بين ان نستقبل بيت المقدس وبين ان نستقبل مكة ولا ما يتعذر؟ وهو وان كان متصورا بالنسبة لاهل الجنوب
4:33وبالنسبة لاهل الشمال الذين يسكنون فوق بيت المقدس لكنه متعذر بالنسبة لمن عاداهم. فاذا لا بد من قول بالنسل اذا تعذر الجمع وهذه مسألة اتفاقية. الشرط الثاني العلم بتأخر الناسخ
4:54العلم بتأخر الناسخ لانه اذا تعارض دليلان فلا يجوز ان نقول هذا ناسخ لهذا لمجرد ان فلان قال بهذا بل لا بد من العلم بتأخر الناس. مثال ذلك لو ضربنا مثال
5:16بهذا الحديث لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اقرأ ما تيسر معك من القرآن. طبعا هذا الحديث في الصحيحين وهذا الحديث في الصحيحين قصة المسيء صلاة. لا يجوز اولا ان نهجم ونقول
5:38ان هذا ناسخ منسخ لان الاعمال الدليلين اولى من الاهمال. فحينئذ لابد ان نقول ان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب دليل على الفاتحة اقرأ ما تيسر معك من القرآن دليل على ان ما عدد الفاتحة بحسب ما يتيسر هذا يمكن الجمع
5:58لكن بعض العلماء ماذا فعلوا؟ قالوا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب كان في الاول. اقرأ ما تيسر ففي الاخرة فهنا نقول له لو سلمنا جدلا بان هذا ناسخ لهذا كيف علمت ان هذا ناسخ لهذا
6:20لابد ان يكون عندنا دليل ان الذي قلت عنه ناسخ انه متأخر عن المنسوخ عن المنسوب لماذا؟ لانه يمكن عكس الدليل فنقول لا بل هذا ناسخا لهذا اذا كان النسر راجع الى مجرد القول فكل واحد من الفريقين يمكن ان يدعي ان هذا ناسخ لهذا
6:50مثلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن ها اربعة اشهر صح ولا لا؟ وفي الاية اللي بعدها يمكن اذا انت اذا قلنا انه هذا حلومة لا الاخر يمكن لقائل ان يقول اربعة اشهر وعشر هذه عدة منسوخة بالحول. ويمكن للقائل ان يعكس
7:20قلنا الحول منسوخ واربعة اشهر منسخ اذا كان القول بالنسل مجرد الظن والتخمين والهوا ما يستقيم لذلك لا بد من معرفة ايش من ثبوت من معرفة العلم او من معرفة التأخر
7:39العلم بتأخر الناسخ بطرق العلم المعروفة التي سيذكرها المصلي ثالثا ثبوت الناسخ معنى هذا الكلام انه لا يجوز لنا ان ننسخ ها الحديث الصحيح بالحديث الظعيف لا يجوز لنا ان
7:56تنسخ الحديث الحسن بالقياس اذا لابد من ثبوت الناسخ ثبوتا يوازي المنسوخ ثبوتا يوازي المنسوخ وقيل لا تشترط الموازاة كما سيأتي قال ما يقع فيه النسخ. لا يكون النسخ الا في الاوامر والنواهي. بين قوسين بين قوسين
8:26الاحكام الفقهية الاحكام الفقهية اذا الناسخ والمنسوخ وين يدخل علينا؟ بالاحكام الفقهية. سواء كانت صريحة في الطلب مثل مثل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. فتهجد فعل امر صريح. او كانت بلفظ الخبر الذي بمعنى الامن
8:49والنهي لفظ الخبر الذي بمعنى الامر مثل قوله تعالى آآ والوالدات يرضعن اولادهن فهذا خبر جملة خبرية بمعنى الامر وقيل يرضعن امر بمعنى الندب طبعا هو الامر قد يأتي للندبة لمسألة ثانية لكن الجملة خبرية بمعنى الامر. طيب وبمعنى النهي
9:19وبمعنى النهي ان يأتي الجملة الخبرية بمعنى النهي اي لا تفعلوا هذا الفعل وان كان هو خبرا طيب وبهذا يعلم ان النسخ لا يقع في الاعتقادات وهذا باجماع اهل السنة والجماعة
9:37يعني ما يصير يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم او يأتي في الشرع ويقول خبرا ما في الاعتقادات ان هناك ملك اسمه وجبريل بعدين يجي خبر يقول لا ما كان في ملك اسمه جبريل. يصير ما يصير. طيب ليش ما يصير؟ لان هذا يقع فيه الخلف والكذب
9:56وحاشى ان يكون في كلام الله ورسول في كلام الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم الخلف والكذب اذا الاعتقادات فيها ناسخ ومنسوخ ها وهذا الذي جعل جماهير العلماء يقولون بتحريم زيارة النساء للقبور. ليش
10:16ليش تحريم زيارة النساء للقبور لما يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارا القبور. ثم يأتي عندنا حديث كنت نهيتكم وعن زيارة القبور نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. هذا
10:39صحيح وهذا حديث صحيح. طبعا الحديث الضعيف لعن الله زائرات القبور صح؟ اما زوارات القبور صحيح زائرات ضعف. طيب نهيتكم عن زيارة القبور؟ خبر ولا خبر فيه دلالة انه كان منهيا عنه
10:53الا تزوروها اذن ولا مو اذن؟ يمكن واحد يجي يقول اذا الا فزوروها يشمل الاذن حتى لزوارات القبور. اذا نقول هذا غلط ليش غلط لانه يقع الخلف في الخبر. والخلف في الخبر ممنوع. يعني ما يصير مرة يقول لك اذا سويتي جذي انت ملعونة بعدين يجي يقول لك لا
11:13هذا ما يمكن واضح؟ ليش؟ لانه وقع خبث في الخمر لكن يمكن ان يقول لنا صلوا خمسين وبعدين يجي يقول خففتوا عنكم صلوا خمس ما في اشكال. احكام اما هذا خبر لعن الله زوارات القبور. شلون بعدين يجي؟ يقول لا
11:33الزائرات القبور وزورات القبور ما هم ملعونات ما يصير واضح؟ هذا اقوى دليل في ان النساء ليس لهن زيارة القبور لماذا؟ لان الاخبار ها الصريحة التي ليست بمعنى الطلب لا تحتمل النسخ. هذي واظحة صح ولا لا
11:53اعتقادات لا تحتمل يعني مثلا ما يصير نقول مثلا ما يصير نقول ان ادم عليه السلام اه كان في في كذا ثم صار ثم صار عكسه ما يمكن هذا الكلام
12:07ثالثا الاداب والاخلاق هل الاداب والاخلاق يطرأ عليها النسخ؟ الجواب لا على مذهب اهل السنة والجماعة لا يمكن على مذهب من يمكن على مذهب الاشاعرة يعني بمعنى ما معنى هذا الكلام
12:23يعني هل يمكن ان يقول لنا آآ ان الصدق زين ثم يأتي خبر ويقول الصدق شين ما يمكن ما يمكن يأتينا خبر اه ان الله جل وعلا يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها بعدين يجي يقول يأمركم ان لا تؤدوا الامانات الاهلية ما يمكن
12:43لماذا لا يمكن؟ لان النسخ في الاداب والاخلاق يعني عياذا بالله اباحة القبائح اباحة ايش؟ القبائح بخلاف التشريع والاحكام فانها في التكاليف افعل لا تفعل طيب انا امرنا الله ان نصلي خمس خمسين صلاة
13:08امرني الله ان نصلي خمس صلوات هل وقع قبيحة؟ لا. طيب لكن لو قال عياذا بالله لو قال مثلا آآ عليكم بالصدق بعدين قال عليكم بالكذب ستقع القبائح ولا لا؟ ستقع القبائح اذا لا يمكن نسخ في هذه
13:26آآ الامور من هنا ندرك انه لا يمكن ان يكون في شريعة ما الكذب ها مباحا ليش؟ لان الشرائع لا تختلف في هذه الامور الثلاثة. فالاعتقادات هي الاعتقادات. والاخبار الصريحة هي الاخبار الصريحة
13:46والاداب والاخلاق هي نفسها اذا هذه المسألة مهمة جدا ان ننتبه لها لان بعض الناس مع الاسف الشديد يقول ان هذا منسوخ وهذا غير صحيح. لا يمكن ان الله سبحانه وتعالى ينسى ما يتعلق بالاعتقادات. انا اسألكم سؤال
14:05الان هل يمكن لانسان ان يستدل بقول الله تعالى قالوا ابنوا لهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. يقول هذا دليل على جواز اتخاذ
14:20مساجد على القبور في دين من قبلنا. يجوز؟ ليش ما يجوز؟ لان الاعتقادات لا تتغير. هذي مسألة مهمة ترى الاداب والاخلاق عند اهل السنة والجماعة يقرأها النسخ ولا ما يقرأها؟ ما يقرأها النسخ. عند من يقرأها النسخ عياذا بالله عند الاشاعرة. وهذا من عجائب
14:39معتقداته حتى انهم زعموا ان الله لو اباح الشرك لكان حسنا. عياذا بالله وهو اسفه السفه. كيف يكون ان الانسان يستغيث بحجر او شجر يعبد حجر او شجرة يكون حسن ما ادري
14:53بأي عقل اعلم؟ قال وفقه الله طرق معرفة الناسخ والمنسوخ. اولا النقل الصحيح الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذه هذا الحديث اللي ذكرناه كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوا روحوا وهو خطاب للرجال. واما النساء فهن باقيات على الخبر
15:13الاول او على الخبر التالي لان ما نعلم هل كان متقدم او متأخر؟ لعن الله زوارات القبور طيب آآ النقل الصريح صحيح الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثاله ايضا
15:27قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة الا فمن شاء ان يدخر فليدخر. ها نسخ صريح ولا لا؟ نسخ صريح عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. طيب اه ننتقل الى
15:45مسألة ثانية وهي اجماع الامة على ان هذا ناسخ وهذا منسوخ. اجماع الامة واقع على ان المرأة ها كم تعتد اربعة اشهر وعشرة. هذا بالاجماع ما احد من فقهاء الامة قال بان المسلم عليها ان تعتد حولا كاملا. فعلمنا ان اه قوله جل وعلا
16:08والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاع الحول غير اخراج ان هذا ليس المقصود به عدة وفاتي او نقول انها منسوخة اذا كان المقصود بها عدة الوفاة. فان قلنا انها عدة الوفاة فهي منسوخة بالاية المتقدمة
16:27ولا يلزم الترتيب في الناسخ والمنسوخ في الذكر لا يلزم الترتيب في الذكر وان كان يلزم الترتيب في التأخير. واذا لم نقل انها منسوخة اه قلنا هذا في الاستمتاع يجوز للزوجة ان تجلس في بيت الزوجية الى سنة وليس لاحد ان يلزمها بالخروج من بيت الزوجية الا
16:53بعد مضي السنة فاذا هي قالت اه لعيالها او قالت لورثة زوجها انا اريد ان اجلس سنة في بيت فلها ذلك بنص الاية. بعد السنة تنظر حالها وتتحول اه برحالها
17:11ثالثا معرفة المتقدم من المتأخر في التاريخ وهذا سبق ان ذكرنا مثلا مثال معرفة المتقدم من المتأخر في التاريخ. مثال لمعرفة المتقدم من المتأخر في التاريخ. مثلا لو قال لنا قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ثم صلى الى الكعبة
17:37ايهما متقدم وايهما متأخر؟ لما ننظر نجد ان سبحان الذي اسرى بعبده هذه مكية صح؟ طيب ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسيح مدنية. اذا عرفنا المتقدم من المتأخر ما عندنا اي اشكالية في هذا. يعني احنا عندنا احد طرق ثلاث
17:57اما النقل الصحيح الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما اجماع الامة على ان هذا ناسخ ومنسوخ واما معرفة المتقدم من المتأخر في التاريخ واضح؟ معرفة المتقدم من المتأخر
18:11في التاريخ. هنا في امر رابع ما ادري الشيخ لماذا لم يذكره لعله لانها من المسائل الخلافية. اخبار الصحابي بالناسخ والمنسوخ اخبار الصحابي بالناسخ والمنسوخ. ولكن هنا انتبه ننتبه الى ثلاثة امور اذا الصحابي قال فنسختها اية كذا وكذا. انتبهنا الان لما ساكتب لان هذا الكلام غير موجود
18:36فليتكن تضبطنا الامر. اذا قال الصحابة ها فنسختها اية كذا وكذا. ما الذي نفهمه؟ اولا نقول هذا الطريق من طرق معرفة الناس يا اخوان منسوب. عند الجماهير العلماء يعني ما يشترط ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت كذا والان كذا ما يشترط يمكن الصحابي يقول فنسختها الاول رقم واحد اللي هو
19:02هو النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابشروا بالله كنت نهيتكم عن الجزاء لا هذا واضح صح؟ الثاني بالاجماع مثال للاجماع مثال للاجماع الاجماع لانه يجوز الفرار آآ في الحرب اذا كان عدد المقاتلين الكفار اكثر من ضعفي المسلم. طيب طيب مثال
19:22تقدم المتأخر قلنا مكة وبيت المقدس هذا واضح. الثالث اخبار الصحابي من طرق معرفة الناس والمنسوخ اخبار الصحابي وقول الصحابي فنسختها اية كذا وكذا. فاذا شفنا العبارة هذه ماذا نفعل؟ اولا اولا
19:41نضع هذا السؤال هل هو اجتهاد صحابي او خبر؟ نفرق بين الامرين. اذا كان خبر فهو في حكم المفضوح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره اذا كان اجتهاد صحابي فحينئذ ينظر هل خالفه احد؟ اذا لم يخالفه احد فيكون اجماعا
20:01اذا خالف واحد يرجح بين القولين. ثانيا هل مراده التفصيص ها؟ هل مراد بالتخصيص او نسخ الاصطلاحي او النسخ الاصطلاحي. هذه ايضا مسألة مهمة. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان الصحابة
20:21قد يطلقون كلمة فنسختها ويقصدون بها التخصيص بها التلخيص تخصيص العام وتقييد المطلق ما في اي اشكال هذه الابن ننتبه لهالمراد والتخصيص او النفس. اذا اذا سمعنا الصحابي يقول يحتمل ان يكون اجتهاد هذا رقم واحد
20:40ويحتمل ان يكون خبر على رقم اثنين ويحتمل ان يكون التخصيص هذا خطأ اذا عندنا ثلاثة احوال لقول الصحابي فنسختها اية كذا وكذا فننتبه ما مراد الصحابي او الصحابية قال النسخ بين مثبتيه وممكنه للناس في النسخ مذاهب منها المذهب الاول ان النسخ ممتنع عقلا وشرعا وبه قالت
21:07يهود والنصارى لانكار دعوة محمد صلى الله عليه وسلم طيب هل في هذه الامة من انكر النسخ في هذه الامة من انكر الناس المذهب الثاني ان النسخ جائز عقلا وممتنع شرعا هذه مسائل مهمة
21:26لان الامور الجائزة والممتنعة تنقسم الى هذه القسمة العقلية. ننتبه الى القسمة العقلية. الامر اما ان يكون واحد ممتنع وغيره شرعا مثاله وجود الهي. طيب ممتنع وجائز عقلك وشرعا قلنا وجود الممكن. وجود الممكن ممكن عقلا وشرعا. لكل محدث لكل محدث بداية
21:53عقلا وشرعا طيب ممتنع وجائز شرعا لا عقلا قلنا هذا عندنا شاعر هذا عندنا شاعر طيب ممتنع عقلا لا شرعا هذا موجود عندنا مثاله العقلي يتصور رؤية الله في الدنيا ولا ما
22:13ويتصور العقل يتصور ليش يتصور؟ لانه ما من موجودة الا ويمكن رؤية لكن شرعا جاء قال لن تراه لانه لو ما من جائز عقلا ما كان موسى يقول ربي ارني واضح؟ لماذا قال ربي ارني؟ لانه عقلا يجوز. لكن شرعا لا يجوز لان الزمان والمكان
22:33يعني الان نضرب لكم مثال عقلي هل يمكن لوحدة تحترم نفسها او واحد يحترم نفسه يقول للامير انا في المزبلة ها تعال ابا اشوفك يصير ليش ما يصير؟ مكان غير مناسب. فالدنيا مكان غير مناسب لرؤية الله فجاء الشرع بامتناعه
22:53قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا والا عقلا ما في مانع منه طيب آآ يقول الشيخ المذهب الثاني ان نسخة جايز عقلا وممتنع شرعا. النسخ جايز عقلا لانه يجوز عقلا ان السيد يقول لعبده افعل
23:13وكذا ها ثم يقول لا خلاص لا تفعل صح ولا لا؟ لكن لماذا قال ممتنع شرعا؟ قال قال ابو مسلم الاصفهاني لانه لم يوجد له مثال ها وهذا قول شاذ وهذا قول ايش؟ شاذ. المذهب الثالث ان النسخ جائز عقلا وشرعا
23:33اكتبن وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وعامة وعامة فرق المسلمين. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وعامة فرق المسلمين قال وعليه اجماع من يعتد به من المسلمين. اذا الذين انكروا النسخ لا يعتد باجماعهم. هذا معنى كلام الشيخ
23:58وكان عليه اجماع النصارى قبل الاسلام ليش النصارى قبل الاسلام يقولون بوجود النسخ لانهم يقولون ان عيسى نسخ شريعة موسى. صح ولا لا؟ فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا خلاص ما في نسخ. وهذا غير صحيح طبعا. نعم. قال ادلة
24:17النسخ يعني الانتصار للقول الثالث للمذهب الثالث. قوله تعالى ما ننسخ من اية لو ننسى نأتي بخير منها او مثل قال هذه الاية صريحة ها في ايش؟ في وقوع الناس. كما قال جل وعلا فينسخ الله ها
24:37ما يشاء فينسخ الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالله سبحانه وتعالى ينسخ ما يشاء جل في علاه والمقصود به الاحكام المقصود به الاحكام لا ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. ومما يؤكد وقوع النسخ قوله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء. اذا
25:01دليل ها دليل عقلي وشرعي على جواز النسخ. قال قوله تعالى الان خفف الله عنكم الان في في اية الانفال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا كم؟ مئتين. يعني واحد مقابل كم؟ عشرة. بعدين قال عز وجل الان
25:22فخفف الله عنكم وعلم انكم فيكم ضعفه فايكم منكم مئة صابرة يغلب مائتين نسخ واظح ولا لا؟ ما احد يستطيع ينكره طيب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. بعدين قال بعدها باية اشفقتم ان تقدموا بين
25:41نجواكم صدقة فان لم تفعلوا وتاب الله عليك فاقيموا الصلاة. نسخ واظح ولا لا؟ واظح. ما يحتاج ان الانسان يجادل قال قوله تعالى فالان باشروهن. طبعا هذه الاية فالان باشروهن
25:56هل هي منسوخة او لا آآ الصحيح ان آآ انه ثبت في السنة انه ثبت في السنة انه في الاسلام كان الرجل اذا لم يكن قد افطر مع اذان المغرب وصلى المغرب ثم نام ثم نام فليس له ان
26:16يأكل ولا ان يشرب ولا ان يرتكب اي محظور من محظورات الصيام بعد ذلك خلاص انتهى ليش؟ قالوا له ليش ما اكلت وشربت وقت الاذى؟ اذا يجب عليه الوصال يجب عليه ماذا؟ فكان الوصال واجبا لمن لم يفطر عند المغرب هذا واضح؟ ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى
26:36يسر يعني قد ترك الامر سواء افطرت عند المغرب بعد العشاء منتصف الليل الباب مفتوح. قال الدليل الثالث قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فاذا وقع النسخ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وخبره فلا مانع من وقوعه في
26:56القرآن فلا مانع من وقوعه في القرآن. اذا هذه دليل ادلة صريحة على وقوع النسخ. نحن نقول من اعظم الادلة على وجود النسخ منتصرين للمذهب الثالث وقوعه. واضح هذا ولا لا؟ وقوعه
27:13طيب اقسام النفط في القرآن قال ينقسم النسخ باعتبار النص المنسوخ في القرآن الكريم الى ثلاثة اقسام اكتبن وهي وهي واقعة في كتاب الله جل وعلا الاول نسخ الحكم والتلاوة معا. نسخ الحكم والتلاوة معا. اه وهذا في اكثر وهذا في
27:39المنسوخة وهذا في اكثر المنسوخة. مثاله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن. الان تأملنا الان
28:01كان فيما انزل عشر رضعات معلومات. طيب اين الايات التي تدلنا على ان عشر رضعات معلومات يحرم الايات موجودة. طيب والحكم؟ الحكم ايضا غير موجود. لان خمس معلومات هو المحرم. ليس عشر
28:19اذا نسخ الحكم ونسخت التلاوة. واضح؟ لذلك قالت عائشة فنسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن. طبعا هن مما يقرأ من القرآن اي من حيث الحكم. لا من حيث التلاوة
28:39فحتى الخمس من حيث التلاوة منسوخ كما آآ سيأتي في المثال الثالث طيب مثاله الثاني نسخ الحكم وبقاء التلاوة وهذا موجود بقلة في كتاب الله عز وجل مثاله اية المصابرة. وهو ما قوله تعالى اياكم منكم عشرون صابرون يغلب مائتين. الان هذا الحكم
29:06فاياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين اه هذه الاية باقية تلاوة ولا منسوخة طيب الان سؤال عشان نعرف هل فهمنا الدرس ولا ما فهم؟ لو قال لنا قائل اياكم منكم عشرون صابرون يغلب الخبر كيف انتم تقولون الاخبار لا تنسخ؟ احسنت
29:26خبر بمعنى الامر ونحن قلنا الخبر الذي لا ينسخ هو الخبر المحض ما هو الخبر المحض؟ مثل خبر الله عز وجل عن امرأة لوط انها كانت كافرة خبر الله عز وجل عن امرة نوح خبر الله عز وجل عن اهباطه ادم الى الارض ونحو ذلك الاخبار المحضة
29:47قال نسخ حكمها نسخ حكمها بقوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف. اه مثال اه الحكم وبقاء التلاوة ايضا على قول بعض المفسرين اية البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاعا
30:07الى الحول غير اخراج فهذي ايضا منسوخة الحكم دون التلاوة. واضح؟ طيب اه القسم الثالث نسخ التلاوة مع بقاء الحكم آآ اكتبنا وهذا قليل ونادر. وهذا قليل ونادر. آآ من اشهر امثلة نسخ التلاوة مع بقاء الحكم
30:30اه حكم خمس رضعات مع تلاوة نسخ ايتها. نسخ التلاوة اياتها. من اشهر امثلة نسخ التلاوة مع بقاء الحكم. نسخ تلاوة خمس رضعات مع بقاء حكمها. مثال اخر اية الرجب. فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما انزل اية
30:50فقرأناها وعقلناها ووعيناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمها بعد واخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة
31:08ابتلها الله اذا الحكم باقي ولا لا؟ لان عمر يقول فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق حق يعني ثابت على من زنا عندي مكتوب زني لا زنى بدون نقطتين. على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء. وقامت البينة
31:28او كان الحبل او الاعتراف وفي بعض روايات الحديث وهو في الصحيحين قال عمر ولولا ان يقول الناس زاد عمر اية في كتاب الله اي بقراءة المنسوخة ها لكتبتها. اذا لماذا لم يكتب؟ لانها منسوخة التلاوة. قال
31:50اه حكمة النسخ عندنا عندي مكتوب حكمه ان صواب بنقطتين حكمة النسخ ها حكمة النسخ التمس العلماء من تشريع النسخ حكما عدة منها واحد مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم فمثلا
32:10لما كانوا لما كانوا في مكة هذي مسألة الان مهمة لما كانوا في مكة اه لم يشرع الله عز وجل القتال صح ولا لا؟ هذا وان لم يكن نسخ لكن
32:23مراعاة مصالح العباد ولا لا يوجد؟ يوجد. اذا كان مراعاة مصالح العباد في التشريع الابتدائي مراعا ففي التشريع الاستمرار ايضا يبدو مراعا ما في اي اشكالية في هذا. لو ننظر الان لو نتأمل الان حينما يقول الله جل وعلا
32:43انا اه عن الخمر يقول قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الان راعى مصالح الناس راعى مصالح الناس ببيان الاشارة الى ان فيه اثم فتخلصوا مما في ايديكم قبل ان تتلف اموالكم بالتحليل. هذي مصلحة
33:05ظاهرة ولا غير ظاهرة؟ ظاهر ففيها مراعاة مصالح العبارة يمكن يروحوا يبيعوا هذه الخمور قبل ان تنزل اية التحريم لكن اذا نزلت اية التحريم تلفت اموالهم ها تلفت اموالهم وهذي مصلحة ظاهرة وجلية. طيب مثال اخر
33:25نفس اية الربا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. ففيها بيان انه لا تتلفوا اموالكم في بيوعات الربا فانها ستحرم في اشارة الى ان التحريم سيأتي. ايضا مراعاة مصالح العباد في تشريع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم
33:47حتى في نسخ الصلوات من الخمسين الى الخمس ما في مصلحة العباد؟ تصور الان لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كلام موسى في طلب التخفيف عليه السلام. وجزاه الله عن الاسلام خيرا حيث خفف على امة الاسلام. طيب الان الله سبحانه رحمنا
34:07من خمسين الى خمس صلوات صح؟ اذا مصلحة العباد مراعى ولا غير مراعاة؟ خمس صلوات والناس يقولون ما عندي وقت اصلي اعوذ بالله ايه فكل نسخ لا شك ان مراعاة مصالح العباد
34:21ثانيا التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال. يعني ما هو معقول مرة واحدة ها؟ نعطيهم الكمال ما يقدروا لابد شيء فشل وهذا موجود حتى في تعليمنا لاولادنا الان نعلم اولادنا الدين شيئا فشيئا صح ولا لا؟ يعني هل انت تعلمين ابنتك مثلا ما يتعلق باحكام الزكاة والمواريث ولا لما تكبر؟ طيب
34:45اذا هذا موجود. ثالثا ابتلاء هنا في في قوله التطور في التشريع. حتى يبلغ الكمال لو نكتب من اوضح صوره تحريم ربا وتحريم الخمر تحريم الربا وتحريم الخمر هذا من اوضح الصور
35:02فالخمر مثلا صار التطور في تشريعي صح ولا لا؟ لو اخذنا اية النحل اه رزقا حسنا وسكرا ها ففيه ذكر السكر اشارة الى ما فيه من الذنب يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم
35:19ومنافع للناس ارتقى شوي الى التضييق ولا لا؟ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى صار مضيق اكثر ها؟ انما الخمر من عمل الشيطان فاجتنبوه خلاص انتهى الان. الان انتهى. طيب كذلك الربا وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال
35:39فلا يربو عند الله ها فيه اشعار بدم الربا ولا لا؟ هذي اية مكية هذي اية مكية في سورة ايش؟ الروم الروم ولا العنكبوت شكلتوه لا في سورة طيب بعدين لما لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة بعدين
35:59واحل الله البيع وحرم اذا التطور في التشريع واضح ولا لا؟ ثالثا ابتلاء المكلف واختباره بالامتثال وعدمه ودليله ودليل قوله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ها فولي وجهك شطر
36:19المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لئلا يكون الناس عليكم لا لا مو هذي الاولى الاولى الاولى سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يد من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا
36:37الشهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا هذه الان هذا الدليل ها هذا الدليل للحكمة الثالثة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه. اين هي
36:56حقيقة الانقياد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لج يسار تقولين حاظر يقولج اوقفي تقولين حاضر يقولين حاضر ما تقولين شنو هالنبي اللي مرة يأمرني يمين مرة يشمال فوق من تحت ما تقولين الكلام هذا هذا واضح ولا لا؟ تسليمه للقيام فمن حكم النسخ بيان الابتلاء؟ رابعا اختيار المكلفين
37:19بقيامهم بوظيفة الشكر اذا كان النصب الى خف ووظيفة الصبر اذا كان النسخ الى اثقل. ها هذي ايضا مسائل مهمة. طبعا هنا سؤال النسخ الى اخف هذا ظاهر في قوله جل وعلا ما ننسخ من اياتنا وننسيها نأتي بخير منها او مثلها. قال بعض
37:39المفسرين بخير منها بالتخفيف بخير منها بالتخفيف والا كل كلام الله عز وجل. وقال بعض المفسرين بخير منها اي في الاثار والثواب او مثلها. طيب هل يمكن النسخ الى اثقل هذا قاله بعض العلماء والصحيح ان النسخ الى اثقل آآ وقد يقع ولكن آآ يعني يجوز
38:05شرعا ووقع يجوز شرعا ووقع. طيب مثال ذلك الى اثقل مثلا النسخ الى اثقل ها تحريم الخمر. المثال اللي في اية النسا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلح فاعرضوا عنه. قال العلماء فادوهما اي بالضرب الخفيف والسجن. ثم نسخت بما
38:25واثقل والرجل ان كانا محصنين او الجلد ان كانا غير محصن. طيب هذا على قول على قول من المؤلفات المطبوعة في الناسخ والمنسوخ طبعا هنا مسألة مهمة ان كتاب ابن النحاس هو اوسع كتاب في هذا الباب. انتبهتم لهذا؟ كتاب الناسخ والمنسوخ
38:45هو اوسع كتاب في الناسخ والمنسوخ لكنه جمع كل ما قيل فيه بالنفس حتى لو كانت تخصيصا للعام او تقييدا المطلق واضح اما اول من الف فيه فهو قتادة ابن دعامة السدوسي راوية انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ورحمه قتال قتادة
39:08السدوسي من علماء التفسير والرواية والحديث اول من الف في الناسخ والمنسوخ. واما كتاب محمد ابن مسلم الزهري فهو هو مفقود كتاب الناسخ والمنسوخ لمحمد بن مسلم الزهري مفقود وكتاب كذلك كتاب النسخ المنسوخ لقتادة المفقود لكنهما
39:28متظمنين في كتاب الناسخ والمنسوخ لابن النحاس واضح؟ قال المصنف تنبيه النسخ عند المتقدمين اعم منه في كلام الاصوليين والمتأخرين حيث يدخل فيه تخصيص العام والاستثناء والتقييد المطلق وبيان المجمل فتنبه. هذه مسألة مهمة ترى
39:46يعني عرف السلف الصحابة والتابعين وتبع التابعين. كم الان؟ ثلاثة قرون ثلاثة قرون وهم يطلقون كلمة النسخ على العام والتقييد المطلق وعدم الاستثناء وعلى بيان مجمل فهذه مسألة مهمة. مثال ذلك نضرب مثال واضح
40:06واحد كافي جاء في حديث اه اه زيد ابن ثابت ان اه الله عز وجل امر باية القتال يقول فلما امرني ان اكتبه فكتبتها قال وكان عندي ابن امي مكتوب
40:22فقال يا رسول الله اني رجل اعمى فكيف اقاتل؟ قال فانزل الله ليس على الاعمى حرج ولا على الاعراض. مع ان هذا باتفاق المفسرين هو لكن آآ الصحابي قال فنسخها فنسخها. وفي رواية فانزلت وهذه الرواية هي الاشهر
40:44هذا خلاصة ما يتعلق بالناسخ والمنسوخ