09 - شرح تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب و السنة.. الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العبادي البدر حفظه الله تعالى ورعاه والشارحة والسامعين في كتابه تفسير الناسك باحكام المناسك
0:24قال حفظه الله والمواقيت الزمانية هي الشهور التي يحرم فيها بالحج والعمرة وهي في وهي في العمرة شهور السنة كلها لانه لم يأتي دليل على تخصيصها في اشهر معلومة واما في الحج ففي اشهره
0:45وهي شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة قال الله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقد جاء بيان هذه الاشهر في اثر
1:03عن ابن عمر رضي الله عنهما علقه البخاري في باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فوصله الحاكم باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وافقه الذهبي وعزاه ايضا ابن كثير في تفسيره الى عمر
1:22وعلي وابن مسعود وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم. وعزاها وعزاه ايضا ابن كثير في تفسيره الى عمر وعلي وابن مسعود وابن الزبير الى عمر وعلي وابن الزبير الى نعم
1:44الى عمر وعلي وابن وابن مسعود وابن الزبير وابن وابن عباس رضي الله عنهم. كلها محفوظة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فانه فان من سنة الحج ان تحرم بالحج في اشهر الحج. رواه ابن خزيمة في صحيح باسناد صحيح على
2:10في البخاري وعلقه البخاري في باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فقال قال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تحرم بالحج الا في اشهر الحج. من السنة
2:28من السنة الا تحرم بالحج الا في اشهر الحج وقول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع فالاحرام بالحج يبدأ في اول ليلة من شوال وينتهي بطلوع الفجر من ليلة النحر
2:46وهي سبعون ليلة اذا تم شهرا شوال وذي القعدة وتسع وستون ليلة اذا نقص احدهما وثمان وستون اذا نقصا جميعا واول هذه الليالي ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى
3:07ولا يشكل على هذا كون جملة من اعمال الحج تكون في في يوم العيد وايام التشريق لان المقصود حصول الاحرام في هذه الاشهر لقول الله تعالى فمن فرض فيهن الحج الاية
3:24ولا مجال للاحرام بالحج بعد طلوع الفجر من ليلة النحر. لانتهاء وقت لانتهاء وقت الوقوف بعرفة ولا يشكل على ذلك ايضا اطلاق الجمع على اقل على اقل من ثلاثة اشهر لقول الله عز وجل
3:44فقد صغت قلوبكما وانما هما قلبان وقوله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين فقد جاء فيه اطلاق ضمير الجمع على الاثنين ومن اطلاق لفظ الجمع على الاثنين
4:06قول الله عز وجل فان كان له اخوة فلامه السدس لان الامة تحجب من الثلث الى السدس باثنين فاكثر من الاخوة وايضا فمن اطلاق الشيء على بعضه قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وانما هو وانما هما يوم ونصف يوم
4:32ولو احرم بالحج في غير اشهره صح احرامه وفسخه الى عمرة فطاف وسعى وحلق او قصر وتحلل ولا علاقة لهذه العمرة بالتمتع الذي هو احد انساك الحج الثلاثة لان هذا المحرم
4:51لم يفرض العمرة في اشهر الحج. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
5:09وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمر معنا ان المواقيت وهي جمع ميقات وهو ما حدده او حدد للعبادة من زمان ومكان مر معنا انها تنقسم الى قسمين مواقيت زمانية ومواقيت مكانية
5:41ومر الكلام على المواقيت المكانية وهي خمسة مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وهنا شرع المصنف لبيان ما يتعلق بالمواقيت الزمانية والحديث هنا عن المواقيت الزمنية فيما يتعلق بالعمرة
6:09وما يتعلق بالحج اولا فيما يتعلق بالعمرة فشهور السنة كلها ميقات زماني للعمرة بمعنى ان المسلم في اي وقت من اوقات السنة اراد ان يحرم بالعمرة فله ذلك فالسنة كلها وشهور السنة
6:39كلها مواقيت زمانية للعمرة هذا فيما يتعلق بالعمرة لانه لم يأتي دليل على تخصيصها في اشهر معلومة لم يأتي دليل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص العمرة باسهل معلومة وانما وقت العمرة
7:05متى شاء العبد في اي ساعة من ايام السنة وشهورها فله ان يعتمر واما الحج فله اشهر معينة لا لا ينسى الحج الا فيها له اشهر معينة لا ينسى الحج الا فيها
7:31وهي ما يسمى بالمواقيت الزمانية للحج كالحج كما ان له مواقيت مكانية يحرم الحاج من تلك المواقيت فله كذلك مواقيت زمانية لا يحرم بالحج الا في ذلك الوقت الزماني المحدد
7:56قال واما في الحج ففي اشهره وهي شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة هذه مواقيت الحج الزمنية شوال كاملا وذو القعدة كاملة شهر ذو القعدة كامل والعشر الاول من ذي الحجة
8:22فهذا الوقت متى شاء المسلم ان يلبي فيه بالحج له ذلك. سواء متمتعا او قارنا او مفردا له ذلك هذا كله وقت للاحرام بالحج يبدأ من ليلة العيد عيد الفطر المبارك
8:47يبدأ ميقاته من ليلة العيد عيد الفطر المبارك وينتهي بنتها ليلة العيد من عيد الاضحى المبارك فاذا طلع الفجر يوم العيد عيد الاضحى اصبح لا مجال للانسان ان يحرم بالحج لان وقته انتهى
9:13لان وقت الحج انتهى الوقت الزماني المحدد للحج انتهى فاذا الحج له ميقات زماني وهذا الوقت الزماني يمتد قرابة سبعين يوما كما اشار المصنف اذا اكتمل شهر شوال واكتمل شهر ذو القعدة
9:36يكون سبعين يوما واذا نقص احدهما تكون تسعة وستين يوما واذا نقص معا اي شهر شوال وشهر ذو القعدة يكون اه ان تكون هذه المدة الزمانية ثمان وستون يوما. تكون ثمانية وستين يوما
9:59فاذا الحج له ميقات زماني ليس للانسان ان يحرم بالحج الا في ذلك الميقات المؤقت والوقت المحدد للاحرام بالحج والدليل على ذلك قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات الحج
10:23اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فمن فرظ فيهن اي في شهور الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال وقد جاء بيان هذه الاشهر
10:44في اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما علقه البخاري في باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات ووصله الحاكم باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي وعزاه ايضا ابن كثير في تفسيره الى عمر وعلي وابن مسعود وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم
11:12هذا الوقت المحدد الذي ذكره الله عز وجل بقول اشهر معلومات المراد بالاشهر المعلومات شهران وعشرة ايام الاشهر المعلومات المراد شهران وعشرة ايام شهر شوال كاملا وشهر ذو القعدة كاملا
11:38والعشر الاول من ذي الحجة كاملة فهذه آآ هي المعنية والمرادة بقوله اشهر معلومات لانه قبل ذلك لا مجال لان يفرغ الانسان الحج بان يحرم به ولا ايضا بعد ذلك في اليوم الحادي عشر
12:01من شهر ذي الحجة لا مجال لان يفرظ الانسان او يحرم بالحج في ذلك الوقت. اذا وقت الحج واشهره المعلومات المحددة التي يمكن للانسان ان يحرم بها بالحج آآ شهران وعشرة ايام
12:21تبدأ من ليلة العيد عيد الفطر المبارك وتنتهي بانتهاء ليلة العيد من عيد الاضحى المبارك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يحرم بالحج او لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج
12:43لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان تحرم بالحج في اشهر الحج واشهر الحج هي مواقيت الحج التي اه وقتت ليحرم من اراد بالحج فيها وهي شوال وذو القعدة والعشر الاول من شهر ذي الحجة
13:08جاء عنه ايضا انه قال من السنة الا تحرم بالحج الا في اشهر الحج في هذا الاثر الذي مر معنا قال من السنة آآ من السنة الا تحرم بالحج الا في اشهر الحج. وفي اللفظ السابق قال من السنة من سنة الحج ان تحرم بالحج في اشهره
13:30ان تحرم بالحج في اشهرها واذا قال الصحابي اذا قال الصحابي من السنة كذا فهذا يأخذ حكما مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ويتلخص مما سبق ان الاحرام بالحج
13:54يبدأ في اول ليلة من شوال وهي ليلة العيد وينتهي بطلوع الفجر من ليلة النحر وهي سبعون ليلة وهي سبعون ليلة اذا تم اذا تم شهر شوال وذي القعدة اذا كان شوال ثلاثين
14:16يوم وذو القعدة ثلاثين يوم وضممت لها عشرة ايام الاول من شهر ذي الحجة فهذه سبعون يوما اما اذا نقص شوال او نقص اه ذو القعدة فان عدد اشهر الحج
14:33تكون حينئذ تسعة وست تسعة وستين يوما واذا نقص الشهران معا شهر شوال وشهر ذي القعدة تكون شهور الحج عددها بالايام ثمانية وستين يوما واول هذه الليالي ليلة عيد الفطر
14:52واخر هذه الليالي ليلة عيد الاضحى ثم نبه المصنف حفظه الله تعالى الى انه لا يشكل على هذا كون جملة من اعمال الحج تكون في يوم العيد وايام التشريق لا يشكل على هذا ان
15:15جملة من اعمال الحج تكون يوم العيد وايام التشريق لماذا لان المقصود حصول الاحرام في هذه الاشهر مثل ما مر معنا في الاية قال فمن فرظ فيهن الحج فالحج لا يفرض ولا يحرم به
15:33الا في اشهر الحج وهي مثل ما عرفنا تبدأ من ليلة العيد وتنتهي بانتهاء ليلة العيد ولهذا قال ولا مجال للاحرام بالحج بعد طلوع الفجر من ليلة النحر لانتهاء وقت الوقوف بعرفة
15:55الانتهاء وقت الوقوف بعرفة. لان وقت الوقوف بعرفة ينتهي اه طلوع الفجر من يوم العيد يوم عيد النحر اذا طلع الفجر من يوم عيد النحر انتهى وقت الوقوف بعرفة قال ولا يشكل على ذلك ايضا
16:19اطلاق الجمع على اقل من ثلاثة اشهر يعني لو قال قائل الله الله قال اشهر اشهر معلومات فكيف يقال انها شهران وعشرة ايام والله عز وجل قال في الاية الكريمة
16:37اشهر معلومات فكيف يقال ان انها اه شهران وعشرة ايام والله قال اشهر اجاب عن هذا الاشكال الذي قد يورد احد قال لا يشكل على ذلك ايضا اطلاق الجمع على اقل من ثلاثة اشهر
16:58لقول الله فقد صغت قلوبكما يعني يأتي اطلاق الجمع يأتي اطلاق الجمع على الاثنين وهنا ثلاثة هنا قال اشهر لشهرين وعشرة ايام فاطلاق الجمع على الاثنين يأتي في النصوص كثيرا
17:23فلا مانع ان يكون قول اشهر المراد به شهران اضافة الى العشرة ايام لان اطلاق الجمع على المثنى يرث في النصوص كثيرا وضرب على ذلك امثلة منها قوله فقد صغت
17:40قلوبكما فقد صغت قلوبكما اي قلباكما فقد صغت قلوبكما اي قلباكما لانهما قلبان المراد مثنى فقد صغت قلوبكما لم يقل قلباكما فاطلق الجمع وهو قلوب على المثنى على قلبين ايضا قوله وداوود وسليمان
18:10اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم. وهذا موضع الشاهد من الاية قال انا لحكمهم اطلق الجمع على ماذا المثنى المراد حكمهما اي حكم داوود وسليمان
18:29وانا لحكمهم شاهدين اي لحكم سليمان وداوود فاطلق سبحانه وتعالى اه الجامع على المثنى اطلق الجمع على المثنى. ايضا مثال ثالث على ذلك من اطلاق لفظ الجمع على الاثنين قول الله عز وجل فان كان له اخوة
18:55فلامه السدس ان كان له اخوة فلامه السدس لو كان للميت اخوان فقط يكون للام السدس لو كان للميت اخوان يكون للام السدس فيكون هنا اطلق اخوة وهو يتناول اه المثنى اطلق الجمع وهو يتناول في عمومه المثنى لان
19:25الام تحجب من الثلث الى السدس باثنين فاكثر فاذا قوله فان كان له اخوة هذا يشمل فيما لو كان للميت اخوان اثنان فقط فانهما يحجبان الام من الثلث الى السدس
19:48وهذا له امثلة كثيرة جدا في نصوص الشرع ان يطلق اه الجمع او ان يعبر عن الجمع بالمثنى عن عن المثنى بالجمع ان يعبر عن المثنى بالجمع هذا له نظائر اذا قوله
20:04الحج اشهر اطلاق هذه اللفظة اشهر على شهرين ونصف او شهرين وعشرة ايام اطلاق صحيح لغة واطلاق ايضا جاء في له نظائر في كتاب الله سبحانه وتعالى قال وايضا فمن اطلاق الشيء على بعضه
20:30من اطلاق الشيء على بعض الشيء قول الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ما المراد بقوله في يومين فمن تعجل في يومين هل المراد في يومين كاملين
20:47او يوم وبعض يوم لان المتعجل لا يبقى الى ان الى ان تغرب الشمس من يوم الثاني عشر بل اذا رمى بعد زوال الشمس يغادر من متعجلا فاذا القول فمن تعجل في يومين المراد يوم ونصف يوم
21:13او يوم وبعض اليوم ليس المراد يومين كاملين فاطلق اليوم اطلق اليومين على يوم وبعض يوم فاذا هذا يدل على ان الشي يطلق على على بعضه الشيء يطلق على بعضه فهذه على كل ساقها المصنف شواهد
21:36تدل على ان قول الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات المراد به اه شهران وعشرة ايام وان هذا هذا الاسلوب اه موجود في القرآن في مواضع كثيرة يذكر الجمع ويراد
22:00آآ المثنى نعم قال ولو احرم بالحج في غير اشهره لو احرم بالحج في غير اشهره رجل في رمضان لبس احرامه وذهب الى الميقات وقال لبيك اللهم حجا في رمضان
22:21لما لم تدخل اشهر الحج بعد لبس احرامه وذهب الى الميقات وقال لبيك اللهم حجا او قال لبيك اللهم حجا وعمرة ما الحكم في مثل هذه الحالة؟ ونحن عرفنا ان للحج مواقيت
22:38فما الحكم في هذه الحالة؟ قال صح احرامه صح احرامه وفسخه الى عمرة لانه اصبح بذلك محرما ولا يفشخ الاحرام نهائيا ويلغي الاحرام لانه دخل في الاحرام فلا يملك ان ان ان يفسخ الاحرام كاملا
22:57بل يفسخ الاحرام بالحج الى عمرة ويذهب الى مكة ويأتي بعمرة ويأتي بعمرة وهذا الفسخ الاحرام من الحج الى العمرة لان وقت الحج ما دخل ما بدا وقت الحج ما بدأ وقت الحج
23:16ولان الانسان اذا اذا تلبس الاحرام ودخل في النية ليس له ان يلغي ذلك لكن الحكم في هذه الحالة ان يفسخ الحج الى عمرة وعرفنا ان العمرة وقتها مفتوح العمرة وقتها مفتوح في اي وقت شاء الانسان
23:37باي يوم من ايام السنة كلها يحرم بالعمرة فاذا لبى بحج بغير اشهر الحج صح الاحرام من حيث هو لكنه يلزم في هذه الحالة ان يفسخ الحج الى عمرة فيذهب الى مكة ويطوف ويسعى ويحلق شعره او يقصر ثم يتحلل
23:59ثم يتحلل ولا علاقة لهذه العمرة بالتمتع لانه لو لو احرم بالحج من تلك السنة لا يعتبر متمتعا لان متى يكون متمتعا اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج
24:18يعني لو ان شخصا احرم بالعمرة في اه اليوم الاخير من رمظان احرم بالعمرة اليوم الاخير من رمظان وبقي في مكة الى الحج لا يكون متمتعا بينما اذا احرم بالعمرة
24:40ليلة العيد وبقي في مكة واحرم بالحج يكون حينئذ متمتعا فعمرة التمتع انما تكون في اشهر الحج انما تكون في اشهر اه الحج قال ولا علاقة لهذه العمرة بالتمتع الذي هو احد انساك الحج الثلاثة. لان هذا المحرم لم يفرض العمرة في اشهر
25:07الحج ثم شرع في بيان الاشهر الحرم لبيان آآ الفرق بينها وبين اه اشهر الحج نعم قال واما الاشهر الحرم التي ذكرها الله عز وجل في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
25:29اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها منها اربعة حرم فهي ذي القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد رجب في وسط العام وهو منفرد عن غيره من بقية الاشهر الحرم
25:51والثلاثة المتوالية هي الشهر الذي يؤدي فيه الحج يؤدى ويؤدى فيه الحج وشهر قبله يذهب الناس فيه الى الحج وشهر بعده يرجع الناس فيه من الحج فالمحرم ورجب من الاشهر الحرم
26:11وليس من اشهر الحج وشوال من اشهر الحج وليس من الاشهر الحرم وذو القعدة من الاشهر الحرم ومن اشهر الحج وذو الحجة من الاشهر الحرم والعشر الاول منه والعشر الاول منه من اشهر الحج
26:31وقد كان العرب في الجاهلية يعظمون الاشهر الحرم ويمتنعون من القتال فيها. ولهذا لما طلب وفد عبد القيس من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بامر بامر يبلغونه من ورائهم ويدخلون به الجنة
26:51قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الا في الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر رواه البخاري ومسلم وقد جاء بيان هذه الاشهر
27:09وقد جاء بيان هذه الاشهر الحرم في حديث ابي بكر رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم. هنا بين المصنف حفظه الله تعالى الاشهر الحرم المعنية في قوله سبحانه وتعالى ان عدة الشهور عند الله
27:28اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فقوله سبحانه وتعالى منها اربعة حرم اي اربعة اشهر حرم اه محرمة حرمها الله سبحانه وتعالى وعظم شأنها فهي شهور محرمة معظمة لها شأن عظيم
27:52ولها حرمة خاصة ولها حرمة خاصة ولهذا يقال عنها الاشهر الحرم وقد كان اه اهل الجاهلية في الجاهلية يعظمون تلك الاشهر الحرم يعظمون تلك الاشهر الحرم فلا يكون فيها قتال
28:12ولا يحصل منهم فيها عدوان ولهذا وفد عبد القيس يرغبون المجيء الى النبي عليه الصلاة والسلام للاخذ عنه والتلقي منه لكن يقولون بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر بيننا وبينك هذا الحي من كفار مظر
28:34فلا نستطيع ان ان نأتي في كل وقت فكانوا يأتون في الشهر في الاشهر الحرم لماذا؟ لانها معظمة عند الكفار ولا يحصل فيها عدوان ولا يحصل فيها قتال ولهذا كانوا
28:52قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام لا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام فمرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. قال امركم بالايمان بالله
29:12الى اخر الحديث فالشاهد ان الاشهر الحرم هي اربعة اربعة اشهر ثلاثة سرج وواحد منها فرد الواحد الفرد من الاشهر الحرم شهر رجب ولهذا يقال شهر رجب الفرج هكذا يقال يقال شهر رجب
29:38الفرض لانه احد الاشهر الحرم جاء منفردا وحده ليس معه من اشهر الحرم شهر ملتصق به فلهذا يقال عنه رجب الفرج لانه شهر حرام ويأتي في منتصف السنة وحده لم يلتصق به شهر اخر
29:57من الشهور المحرمة بينما بقية الشهور وهي ثلاثة ملتصقة متوالية ملتصقة متوالية ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. ثلاثة شهور متوالية ثلاثة سرد وواحد فرد الثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
30:21واحد فرد وهو شهر رجب وحده يأتي في منتصف السنة في منتصف السنة اما الثلاثة الباقية فانها جاءت متوالية ذو القعدة وذو القعدة اجتمع فيه امران انه شهر حرام وماذا
30:46وانه ايضا من اشهر الحج اجتمع فيه انه شهر حرام وانه ايضا من اشهر الحج والشهر الذي قبله شهر شوال هل هو من الاشهر الحرم؟ الجواب لا لكنه من اشهر الحج لان اشهر الحج
31:05تبدأ من شوال فشوال من اشهر الحج وليس من الاشهر الحرم وذو القعدة اجتمع فيه الامران انه شهر حرام وانه ايضا من اشهر الحج وشهر ذي القعدة من الاشهر الحرم
31:29شهر ذو القعدة من الاشهر الحرم والعشر الاول منه من اشهر الحج لان عرفنا ان اشهر الحج شوال وذو القعدة و ذو الحجة وعشر من ذي من ذي الحجة والشهر الذي يلي ذي الحجة وهو
31:47اول شهور السنة الهجرية الشهر الشهر المحرم هذا من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج فهذا عقده لبيان الاشهر الحرم والفرق بينها وبين
32:09اه اشهر اه الحج واشهر الحج كما عرفنا فيما سبق هي اه شهران وعشرة ايام شهر آآ شهر شوال وشهر ذو القعدة والعشر الاول من شهر ذي الحجة نعم قال حفظه الله تعالى
32:34المحظورات في الاحرام تقدم في اركان الحج والعمرة ان الاحرام نية الدخول في النسك وسميت نية الدخول فيه احراما لانه يحرم به امور كانت حلالا كانت حلالا قبل الدخول فيه
32:52وهذا مثل تكبيرة الاحرام في الصلاة فانه يحرم بها امور كانت حلالا قبل ذلك وهذه الامور التي تحرم بالدخول في النسك يطلق عليها محظورات الاحرام وهي تسعة اخذ الشعر وتقليم الاظافر والطيب وتغطية الذكر رأسه
33:14ولبسه ولبسه المخيط وقتل صيد البر وعقد النكاح والجماع والمباشرة. نعم الاول. نعم قال المحظورات في الاحرام المحظورات في الاحرام الحظر هو المنع الحظر هو المنع فالمحظورات في الاحرام اي الاشياء الممنوعة على المحرم الممنوعات
33:42الاشياء التي يمنع المحرم من ان يفعلها او ان يباشرها او ان يقع في شيء منها فمحظورات الاحرام اي الامور التي يمنع اه المحرم من فعلها اه تقدم في اركان الحج
34:02ان النية والدخول في في نسك الحج يسمى احراما واذا اهل الانسان اذا اهل الانسان بعمرة او بحج او بهما معا اذا اهل يقال احرم يقال عنه فلان احرم اطلاق هذا اللقب عليه احرم او هو محرم
34:32او دخل في الاحرام انطلاق هذا اللقب عليه لان اهلاله بالحج او العمرة او بهما معا اصبح ثمة اشياء ممنوعة عليه قبل الاحرام كانت مسموحة له وبعد الدخول في الاحرام اصبحت ممنوعة عليه
34:55ولهذا تسمى النية احراما تسمى النية احراما مثل ما تسمى تكبيرة تكبيرة الاحرام في الصلاة تسمى بهذا الاسم تكبيرة الاحرام لانه اذا كبر احرم في في في صلاته اصبح عليه في صلاته اشياء ممنوعة
35:16فبعد ان يكبر تكبيرة الاحرام يكون قد منع من اشياء في صلاته لا يفعلها فاذا قال الله اكبر احرم الان في صلاته فيمنع من اشياء ممنوعات في الصلاة لا يلتفت لا يتكلم الى اخره
35:35هذه اشياء يمنع منها محظورات في الصلاة محظورات في الصلاة ممنوعات في الصلاة اذا احرم في صلاته ولهذا تكبيرة الاحرام آآ سميت بهذا لانه بهذه التكبيرة اصبح قد احرم فاصبح قد حرم عليه اشياء كانت مسموحة له قبل ان يكبر
36:00ولهذا يقال في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني يصبح حلالا بعد ان يسلم اما ما بين تكبيرة الاحرام الى ان يسلم هذا الوقت كله حرام ويصبح حلالا بالتسليم. اذا قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله اصبح حينئذ حلالا
36:28والاشياء التي كانت ممنوعة عليه في صلاته اصبحت مسموحة له مباحة له فاذا محظورات الاحرام محظورات الاحرام هي الاشياء التي يمنع المحرم من فعلها التي يمنع المحرم من فعلها قال فانه يحرم بها
36:56امور كانت حلالا قبل ذلك امور كانت حلالا قبل ذلك. وهذه الامور التي تحرم بالدخول في النسك يطلق عليها محظورات الاحرام يطلق عليها محظورات الاحرام ومعنى محظورات من الحظر وهو المنع
37:14من الحظر وهو المنع ومحظورات الاحرام اي الاشياء التي يمنع المحرم من فعلها ولا يجوز له ان يفعلها الا اذا تحلل لا يجوز له ان يفعلها الا اذا تحلل ما هي هذه الامور
37:34قال تسعة اشياء تسعة اشياء وهي اخذ الشعر وتقليم الاظافر ومس الطيب وتغطية الذكر رأسه ولبسه المخيط المخيط وقتله صيد البر وعقد النكاح والجماع والمباشرة. هذه تسعة اشياء كلها امور ممنوع على
38:03المحرم ان يفعلها ممنوع على المحرم ان يفعلها وفي منع المحرم من هذه الامور حكم عظيمة للشارع حكم عظيمة للشارع ومن ذلكم انها تربي نفس الانسان على الطواعية والخضوع والامتثال
38:30وحسن التلبية والاستجابة لاوامر الله تبارك وتعالى لان الحج مدرسة الحج مدرسة عظيمة للتربية وتهذيب السلوك وتأديب النفس وزمها بزمام الشرع ولهذا قال الله سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
38:53وعلى كل ظامر يأتين من كل من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ليشهدوا منافع لهم فمن منافع الحج العظيمة ودروسه البالغة ان فيه تربية للنفوس وتهذيب للسلوك وتأديب للنفس الانسانية
39:15حتى تكون نفسا مطيعة منقادة ممتثلة لامر الله سبحانه وتعالى. وهذه المعاني سيأتي توضيح لها من خلال بعض الامثلة من خلال بعض الامثلة مما سيأتي معنا من محظورات للاحرام نعم
39:41قال حفظه الله تعالى فالاول اخذ الشعر سواء كان من الرأس او او الشارب او العانة او الابط او غير ذلك يدل لذلك قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
40:02فمن كان منكم مريضا او به اذى او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ومثل شعر الرأس غيره من الشعر في سائر الجسد لان كل ذلك اخذه من الترفة
40:18من الترفه او من من نعم لان كل ذلك اخذه من الترفه واما اللحية فان حلقها او اخذ شيء منها حرام في جميع الاحوال في حال الاحرام وغيرها لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
40:38قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واوفوا اللحى رواه البخاري ومسلم ولفظه في البخاري ووفروا اللحى وعند البخاري ومسلم بلفظ واعفوا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه
41:00قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى. خالفوا المجوس. رواه مسلم وفي هذين الحديثين جاء الامر بذلك بالفاظ اربعة وهي الاعفاء والايفاء والارخاء والتوفير. قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في منسكه
41:27وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة ومحاربتهم للحى ومحاربتهم للحى ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء ولا سيما من ينتسب الى العلم والتعليم فانا لله وانا اليه راجعون
41:51وذكر شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان في تفسير سورة طه عند ذكر هارون وموسى. دلالة القرآن على احفاء اللحى. وانه كان سمت الكرام صلوات الله وسلامه عليهم. وقال
42:12وقد كان صلى الله عليه وسلم كف اللحية. وهو اجمل الخلق واحسنهم صورة والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم مشارق الارض ومغاربها ليس ليس فيهم حالق هذا الكلام الان على المحظور للاول من محظورات الاحرام اخذ الشعر
42:39اخذ الشعر سواء من الرأس او اي موضع من البدن المحرم اذا احرم ودخل في النسك يمنع من ان يأخذ شيئا من شعره لا من شعر الرأس ولا من شعر الابط ولا من شعر العانة
42:59لا يأخذ اي شيء من شعره لان اخذ شيء من الشعر حال الاحرام امر محظور وممنوع على آآ المحرم ان يفعله فقال سواء كان من الرأس او الشارب او العانة او الابط او غير ذلك
43:20سواء كان من الرأس او الشارب او العانة او الابط او غير ذلك يدل لذلك قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
43:47اي في يوم النحر يوم العيد عيد الاضحى وسبق الاشارة ان اعمال يوم النحر اربعة جاءت مرتبة في السنة هكذا رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف وبعده السعي لمن عليه سعي
44:08رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف هذه اعمال يوم النحر على هذا الترتيب فعلها صلوات الله وسلامه عليه والسنة ان يحرص المسلم على فعل هذه الامور كما فعلها رسولنا وقدوتنا صلوات الله وسلامه عليه. رمي
44:30لجمرة العقبة ثم نحر للهدي ثم حلق او تقصير ثم طواف الافاضة ويسمى ايضا طواف الزيارة ويسمى ايضا طواف الزيارة فالله عز وجل يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ
44:53الهدي محله بعض الحجاج بل كثير من الحجاج يفوض الشركة المعنية بذبح الهدايا فمن فوض الشركة في يوم العيد يعتبر نفسه ذبح يعتبر آآ نفسه آآ ذبح. لانها مفوضة تقوم عنه بذبح الهدي يوم
45:21آآ العيد فيعتبر نفسه قد ذبح هديه لانه فوض من يقوم نيابة عنه بذبح هديه يقوم يعني ينيب عنه من يقوم مقامه في ذبح هديه آآ قال ولا تحلقوا رؤوسكم ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
45:47فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. هنا بيان لحكم وهو فيما لو اضطر الانسان لان يأخذ من شعره اذا اضطر الانسان لان يأخذ شيئا من الشعر
46:05لمرض او نحو ذلك فماذا عليه الجواب يأخذ اذا اضطر لذلك يأخذ من من شعر رأسه ولكن يفدي فدية الاذى يفدي فدية الاذى وهو مخير بين امور ثلاثة. ذكرها الله سبحانه وتعالى في الاية
46:24قال ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو له الخيار في ان يختار واحدا من هذه الامور الثلاثة ففدية من صيام اي صيام ثلاثة ايام ففدية من صيام او صدقة اطعام ستة مساكين
46:44او نسك شاة تذبح لفقراء الحرم شاة تذبح لفقراء الحرم مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي الذي اصابه القمل الشديد في شعر رأسه فرآه عليه الصلاة والسلام متعبا متأذيا من القمل
47:05فقال له عليه الصلاة والسلام ما يؤذيك هوام رأسك ايؤذيك هوام رأسك؟ يعني القمل الذي في رأسك انت متأذن منه؟ قال نعم فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يحلق رأسه
47:20مع ان الله قال لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يحلق رأسه وان يفدي فدية الاذى على التخيير بين ان يصوم ثلاثة ايام
47:36او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة لفقراء الحرم ولهذا اذا حلق الانسان شعر رأسه او لبس مخيطا مضطرا لا لذلك فانه يفدي فدية الاذى يعني يفعل المحظور مضطرا اليه لكن عليه في هذه الحالة ان يفدي فدية الاذى وهو على
48:02بين امور ثلاثة ففدية من صيام او صدقة او نسك قال ومثل شعر الرأس غيره من الشعر في سائر الجسد في سائر الجسد لان كل ذلك اخذه من الترفه الذي يمنع منه المحرم
48:30ثم بين وفقه الله تعالى ما يتعلق باللحية ما يتعلق باللحية قال واما اللحية فان حلقها او اخذ شيء منها حرام فان حلقها او اخذ شيء منها حرام في جميع الاحوال في حال الاحرام وغيرها
48:52يعني ليس هذا خاصا بحال الاحرام بل في حال الاحرام وغير حال الاحرام لا يجوز حلق اللحية ولا يجوز الاخذ منها. لماذا للاحاديث المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
49:08اولا هديه هو عليه الصلاة والسلام كان كف اللحية وكان اصحابه مقتدين به في ذلك معفين لحاهم والامر الثاني ان نوجه الى ذلك في احاديث عديدة عنه صلوات الله وسلامه عليه
49:29وجاءت عنه صيغ في ذلك قال اوفوا اللحى وفي لفظ قال وفروا اللحى وفي لفظ قال اعفوا اللحى وفي لفظ قال ارخوا اللحى هذه اربعة الفاظ ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام
49:44في شأن اللحية قال الاعفاء والايفاء والارخاء والتوفير اربعة الفاظ وحتى يزداد الانسان في تقوية قلبه في قبول هدي النبي عليه الصلاة والسلام ليتصور لانه خطبه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
50:15خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وكل كل مسلم يدعي ان النبي عليه الصلاة والسلام حبيب الى قلبه محبة مقدمة على محبة النفس على محبة النفس فليتصور فليتصور لو انه خاطب بهذه الالفاظ
50:36قال له مرة وفر لحيتك ومرة قال ارخي لحيتك ومرة قال اعفي لحيتك ومرة قال ارخي لحيتك بماذا يجيب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التوجيهات بماذا يجيبه وهو نفسه عليه الصلاة والسلام كان كت اللحية
50:59كان كف اللحية حتى ان الصحابة في الصلاة السرية يعلمون اه انه كان يقرأ من اهتزاز لحيته عليه الصلاة والسلام. من اهتزاز لحيته تحركها فيعلمون انه عليه الصلاة والسلام يقرأ من من من امتزاز اللحية وتحركها
51:18فاذا اللحية يجب اعفاؤها للاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله وسنته صلى الله عليه وسلم وهي من سنن الفطرة كما جاء عنه قال عشر من الفطرة وذكر منها اعفاء اللحية
51:37وذكر منها اعفاء اللحية يعني لو خلي الانسان وفطرته لم يعبث بفطرته لم يختر الا اعفاء اللحية ولو انه خلي وفطرته لم يختر الا ان يقص الشارب لانه من الفطرة قص الشارب
51:56اذا لم يقص شاربه نزل على فمه نزل على فمه واذاه في طعامه واداء في شرابه ينزل على فمه وبعض الناس والعياذ بالله يبتلى بعكس الفطرة تماما يعكس الفطرة في تماما في حلق اللحية
52:17بالموس ويترك الشارب على طوله ويترك الشارب على طوله مخالفة تامة للفطرة وينزل الشارب على فمه يغطي يغطي فمه ويكون مؤذيا له غاية الاذى بينما لو عمل بالفطرة واعفى لحيته وقص شاربه كان في منتهى الجمال
52:42ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى كانت اذا ارادت ان تحلف رضي الله عنها تقول والذي زين الرجال باللحى لان اللحية زينة للرجل وجمال
53:02ومع ذلك يأبى بعض الرجال على نفسه الا ان يتشبه بالنساء لبعض الرجال يأبى على نفسه الا ان يتشبب النساء. لا يكفي بحلق اللحية ينتفها ولا يكفي بنتفها بل يأخذ من مستحضرات التجميل التي لاخته
53:21ويضع منها على خده ويضع منها على خده حتى يصبح خده ناعما تماما مثل خد اخته. تماما يصبح ناعما تماما مثل خد اخته وهذه مصيبة عظيمة يأبى الا ان يكون يعني ناعما خده تماما مثل خد اخته
53:40وهذي مصيبة اذا كان تفكير الرجل اه بهذا الهبوط وبهذا النزول قد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء فبعضهم لا يكتفي بمجرد يعني قصها القص الشديد بل لا يكتفي بحلقها
54:06يأبى الا ان ينتفها نتفا ولا يكتفي ايضا بمجرد النتف الا ايضا ان يضيف الى خده اشياء وامور تجميلية اعتدنا النساء على وظعهن على على وظعها على خدودهن هذه مصيبة
54:27وبعضهم يحلق لحيته تماما ويطيل شاربه يحلق لحيته تماما ويطيل الشارب وتكون صفته في في في نظرتي سوي الفطرة بنظرة سوي الفطرة صفة شنيعة جدا وقبل سنوات طويلة اكثر من ثلاثين سنة عقدت مسابقة في العالم
54:56مسابقة في العالم اطول شارب في العالم مسابقة دولية اطول شارب في العالم وفاز احد ممسوخي الفطرة كاحد ممسوخ الفطرة فاز بمسابقة العالم الدولية باطول جانب وجاء في بعض الصحف الفائز الاول
55:14وجاءوا صورته وهو تارك شاربه طويل وكث ونازل على فمه بهيئة قذرة وقبيحة جدا وبشعة واذا رآها الانسان بهذه الصفة في غاية القذارة شارب كث وطويل ومغطي الفم ونازل من الاطراف
55:35واللحية محلوقة واللحية محلوقة هذا من عبث الشيطان فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن عن دينهم اجتالتهم عن الفطرة التي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليها ثم هذا الذي بهذه الصفة الذي يطيل الشارب بهذه الطريقة
55:58وينزل شاربه على فمه وعلى جانبي الفم ينزل الشارب مغطيا اذا اراد ان يشرب اذا اراد ان يشرب ماذا يصنع يؤذي نفسه اول هذي اذية للنفس اولا اذا اراد ان يشرب
56:17مثلا الشوربة بالملعقة ماذا يصنع والشارب نزل على الفم في هذه الحالة انا اقول دائما يحتاج الى ملعقتين ملعقة يرفع بها الشارب وملعقة يدخل بها الشوربة الى فمه ولا ما يمكن
56:33ما يمكن ان ان يتعامل مع الشوربة بتعامل مرتاح فهذه اذية للنفس اولا اذية للنفس واذية ايضا للولد جاء في الحديث ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال هل تقبلون صبيانكم
56:52قال نعم. قال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وماذا اصنع اذا نزع الله الرحمة من قلبك ماذا اصنع اذا اذا نزع الله الرحمة من قلبك
57:08هذا ابو الشارب الكف الطويل النازل على فمه تقبيله لطفله الصغير ابو سنة او سنتين تقبيله له هل هي رحمة ولا اذية تقبيله له بذاك الشارب الكف النازل عن على الفم اذا قبل
57:26طفله الصغير هل هذه رحمة ولا اذية للطفل؟ اذية اذية له ولو كان هذا الطفل ينطق لقال ليت ربي اراحني من هذه القبلة لانها نوع من الاذية له فهكذا يعبث الشيطان بالعقول والفطر
57:44حتى يرى الانسان حسنا ما ليس بالحسن حتى يرى اذا عبث الانسان بفطرة الانسان وعقله يرى حسنا ما ليس في الحسن يعني هذا الان الشخص الذي يطيل الشارب بهذه الصفة
58:01ويحلق اللحية هو في نفسه يرى انه احسن ما يكون وان وان هذه الطريقة احسن طريقة لان عبث الشيطان فيه حتى اصبح يرى حسنا ما ليس بالحسن. يصبح بسبب تغير الفطرة يرى الامور القبيحة حسنة
58:18ووجميلة ودائما الشيطان يعبث الان الان في زماننا هذا يعبث الشيطان عبث عجيب بشعور الشباب وكل فترة وجيزة ينقلهم الى نوع من العبث الجديد يعبث الان الشيطان بشعور اه رؤوس الشباب عبث من اعجب ما يكون
58:41بل لم يمر في التاريخ فيما سمعنا عبث حصل لرؤوس الشباب مثل ما يحصل الان في زماننا هذا الشيطان الان يعبث برؤوس الشباب عبث من اعجب العبث واشنعه وكل يوم ينقل الشباب الى عبث جديد
59:01في صور قبيحة وصفات من كرة واشياء بغيضة جدا كريهة للنفوس التي هي على الفطرة السليمة اعمال كريهة وبغيضة جدا لكن يمارسها الشباب او او عدد من الشباب بسبب عبث الشيطان بافكارهم وعقولهم
59:23وتجد بعضهم يذهب الى الحلاق ويجلس عند الحلاق او في صالون الحلاقة يجلس الساعات او الوقت الطويل ليعبث برأسه ويدفع مالا لهذا العبث ويدفع مالا لهذا العبث والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع
59:47والقزع هو ان يأخذ من بعض الشعر ويترك البعض. وهذا ظلم للشعر يأخذ من بعض شعر الرأس ويترك بعضه يأخذ بعضه ويترك بعضه واصبح يعني بعض الشباب بسبب اه عبث الشيطان بعقولهم
1:00:11اصبح يعبث بشعورهم عبثا كما قلت لم نسمع به في التاريخ سابقا لم نسمع به في التاريخ سابقا وهذا كله له سبب هذا كله له سبب وهو محاكاة الكفار وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم
1:00:35ولهذا قصات الشعر هي على اسماء بعض الكفار يذهب الشاب الى الصالون ويقول اريد قصة كذا اسم كافر يختار قصه باسم احد الكفار ويرغب ان ان يكون شعره مثل شعر ذلك الانسان الكافر
1:00:55واولئك الكفار ينطلقون من فراغ روحي قلوبهم خاوية قلوبهم خاوية تماما ليس هناك ايمان ولا تدين ولا خوف من الله ولا استعداد للبعث ولا الى اخره فينطلقون من قلوب خاوية فكيف يأتي الشاب المسلم ويرمي نفسه
1:01:13في مثل هذه الاودية المهلكة فيتشبه اه اه فيتشبه باعداء دين الله تبارك وتعالى واذكر مرة في احدى الدول الاجنبية رأيت عجبا رأيت عجبا رأيت رجلا حلق النصف الايمن من شعر رأسه بالموس
1:01:43حلق النصف الايمن من شعر رأسه بالموس والنصف الايسر من شعر رأسه تركه طويلا كاملا وصبغه باللون الاخضر انا لما رأيته قلت في نفسي كيف استطاعت ان يمشي في الناس وهو على هذه الصفة
1:02:03كيف استطاع ان يمشي في الناس وهو على هذه الصفة لكن لما يتذكر ان هؤلاء قلوبهم خاوية وليس فيها تدين وايمان ومراقبة لله سبحانه وتعالى والفطر مغيرة ومبدلة والشيطان يعبث بهم عبثا لا حد له يزول العجب
1:02:27يزول العجب ثم تجد المصيبة ان ابناء المسلمين ما ان يروا شيئا من اعمال الكفار في الشعور او غير ذلك الا ويحاكونهم وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام محذرا الامة لتتبعن
1:02:46سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه حتى لو دخلوا جحرا ضب لدخلتموه ثم نقل نقلين عظيمين في اعفاء اللحية الاول عن الشيخ ابن باز
1:03:06رحمه الله تعالى والثاني عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله قال الشيخ ابن باز وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة ومحاربتهم للحى ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء
1:03:27ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء لان حلق اللحية في نوعين من التشبه حلق اللحية في نوعين من من التشبه تشبه بالكفار لانه قال خالفوا في الحديث مر معنا قال خالفوا المجوس
1:03:44خالفوا المجوس لانهم يحلقون اللحى ويرخون الشوارب قال خالفوا المجوس وحدد وحدد لنا نوع المخالفة قال ارخوا اللحى وقصوا الشوارب آآ ولا سيما قال ممن ينتسبون الى العلم والتعليم فانا لله وانا اليه راجعون
1:04:12ونقل عن الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله فيها كتابة اضواء البيان في تفسير سورة طه عند ذكر هارون وموسى اه ذكر دلالة القرآن على اعفاء اللحية وانه كان سمت الرسل الكرام. قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي. لا تأخذ بلحيتي
1:04:38فهارون كانت له لحية والاية تدل على ان له لحية كثة يمكن ان تمسك باليد طويلة فقال لا تأخذ بلحيتي هذا القرآن دل على ان اعفاء اللحية سمت النبيين فالشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى
1:05:01يقول وقد كان صلى الله عليه وسلم كف اللحية اي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كان كف اللحية وهو اجمل الخلق واحسنهم صورة صلوات الله وسلامه عليه واجمل الخلق واحسنهم صورة
1:05:24كأن وجهه عليه الصلاة والسلام القمر صلى الله عليه وسلم اتاه الله الحسن والجمال صلوات الله وسلامه عليه وكان كت اللحية واللحية تزيد الرجل جمالا على جماله وحسنا الى حسنه وبهاء بهاءه لانها زينة وجمال للرجل
1:05:46ونقلت لكم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول في يمينها اذا حلفت والذي زين الرجال باللحى والذي زين الرجال باللحى قال الشيخ والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى
1:06:07الذين اخذوا اخذوا كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم مشارق الارض ومغاربها. ليس فيهم حالق ما كانوا الصحابة من اتبعهم باحسان ما كان فيهم حالق والمدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع الصحابة لا لم يكن موجود بينهم حالق
1:06:29المدينة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام لم يكن لا يعرف فيهم من هو حالق للحيته هكذا كان الشام في زمانه ولما قدم عليه صلوات الله وسلامه عليه اثنين
1:06:49وكان كل منهما آآ تاركا لساربه حالقا للحيته. كان هذا المنظر ليس موجود في المدينة فلما رآهما عليه الصلاة والسلام صد عنهما. كره هذا المنظر كره عليه الصلاة والسلام ان ينظر الى وجه
1:07:08حليق فصد عنهما فجاء من الجهة الاخرى فصد صلوات الله والسلام عليه ثم قال لهما من امركما بذلك قال ربنا قال ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب قال عليه الصلاة والسلام ان ربي
1:07:27امرني باعفاء اللحية وقص الشارب والحج فرصة مباركة لمن ابتلاه الله سبحانه وتعالى في حياته بحلق لحيته ان يتربى في مدرسة الحج على اعفاء اللحية والحج فرصة لتربية النفس الان
1:07:52من شدة استجابة الحجاج عموما في باب محظورات الاحرام يأتي بعض الحجاج بل يأتي كثير منهم الى اهل العلم ويقول يا شيخ حككت رأسي وسقطت شعرة واحدة وبعضهم يحلف يقول والله واحدة فقط هل علي شيء
1:08:14هذا من شدة ماذا من شدة الحرص على الالتزام الذي منعك من ان تأخذ من شعرك والتزمت التزاما كاملا في ايام الحج هو الذي منعك من ان تأخذ من لحيتك طول العام. فلماذا هنا تطيع وهناك لا تطيع
1:08:36والذي امرك واحد هو النبي عليه الصلاة والسلام الذي امرك بذلك واحد هو النبي عليه الصلاة والسلام محظورات الاحرام جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ووجوب اعفاء اللحية والمنع من حلقها جاء عنها عليه الصلاة والسلام. فلماذا يطاع هنا وهناك لا يطاع
1:08:56اذا الحج يربي الحاج يربي المسلم على الطواعية الامتثال لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه هذا هو المحظور الاول من محظورات الاحرام نعم قال حفظه الله الثاني تقليم الاظافر
1:09:21قال ابن المنذر بالاجماع واجمعوا على ان المحرم ممنوع من اخذ اظافره وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى ثم ليقضوا ثم ليقضوا تفثهم قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:09:39هو وضع الاحرام من هو وضع الاحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الاظافر ونحو ذلك وهكذا روى عطاء ومجاهد عنه وكذا قال عكرمة ومحمد بن كعب القرظي وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها
1:10:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظافره والمحرم اولى بهذا المنع من المضحي. المحظور الثاني من محظورات الاحرام تقليم الاظافر
1:10:20اظافر اليد واظافر القدم فاذا احرم لا يجوز له ان يأخذ من اظافره لا اظافر يده ولا اظافر قدمه فهذا من الامور التي تحظر اه على المحرم نقل عن ابن المنذر في كتابه الاجماع انه قال واجمعوا
1:10:44اي اهل العلم على ان المحرم ممنوع من اخذ اظافره ممنوع من اخذ اظافره قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفتهم نقل عن ابن عباس
1:11:01ان قضاء التفت هو وضع الاحرام من حلق الرأس ولبس الثياب وقص الاظافر ونحو ذلك فيدخل تحت قول اليقظ تفثهم انه اذا تحلل يقص اظافره التي كان ممنوعا من قصها حال احرامه
1:11:21التي كان ممنوعا من قصها والاخذ منها حال احرامه وجاء نحو هذا عن عطاء ومجاهد وكذا قال عكرمة ومحمد بن كعب القرضي ثم قال وفي صحيح مسلم عن ام سلمة
1:11:39ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اذا رأيتم هلال ذي الحجة هذا الحكم لا يختص بالحجاج
1:11:58بل يشمل عموم المسلمين في البلدان كل من اراد ان يضحي يلزمه اذا رأى هلال ذي الحجة يعني دخل شهر ذي الحجة الا يأخذ من شعره ولا من اظفاره ونص في الحديث على الاظفار
1:12:18قال فليمسك عن شعره واظفاره اي لا يأخذ منها شيئا لماذا منع المضحي من ذلك لماذا منع من اراد ان يضحي من ان يأخذ من شعره واظفاره ذكر بعض اهل العلم الحكمة في ذلك
1:12:37ان عموم المسلمين في البلدان لما شاركوا لما شاركوا الحجاج في شيء من اعمال الحج وهو تقديم القرابين يوم العيد لما شاركوهم في بعض اعمال اعمالهم وهو تقديم القرابين يوم عيد الاضحى
1:13:01الزموا ببعض المحظورات التي يمنع منها المحرم على وجه المشاركة للمحرم ولهذا من اراد ان يضحي اصبح بارادته ان يضحي عنده شيء من المشابهة للحاج في بعض اعماله وهو القربان الذي يذبح
1:13:22فالحجاج يتقربون الى الله يوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة بذبح الهدايا والمسلمون في البلدان يتقربون الى الله سبحانه وتعالى في ذلك الوقت بذبح الضحايا فيشاركون الحجاج في شيء من الاعمال
1:13:43لاجل هذه المشاركة جاء المنع قال اذا اراد احدكم ان يضحي فلا فليمسك عن شعره واظفاره فليمسك عن شعره واظفاره واخذ المصنف وفقه الله من ذلك ان المحرم اولى بهذا المنع من المضحي
1:14:03ان المحرم اولى بهذا المنع من المظحي فالمحرم لا يجوز له ان يأخذ آآ شيئا من اظفاره حال احرامه وحكى الاجماع على ذلك آآ ابن المنذر كما تقدم في كتابه الاجماع
1:14:22ومر معنا آآ عد ابن ذلك ابن عباس رضي الله عنه وغيره واحد من المفسرين في معنى قوله جل وعلا ثم ليقضوا تفتهم ثم الامر الثالث ان آآ ان من اراد ان يضحي نهي ان يأخذ من اظفاره وجاء ذلك منصوصا عليه
1:14:43فليمسك عن شعره واظفاره والمحرم اولى بذلك والمحرم اولى بذلك ثم استمر الحديث في ذكر اه بقية محظورات الاحرام وآآ يرجى الحديث عن ذلك الى لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى
1:15:03ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعلنا هداة مهتدين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين