08 - شرح تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب و السنة.. الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قبل
0:26الدخول في موضوع هذا اليوم في كتاب المناسك احب ان انبه على امر كثيرا ما يؤلم الاخيار والافاضل والعباد في بيوت الله تبارك وتعالى الا وهو سماع اصوات الموسيقى داخل المساجد
1:04سماع اصوات الموسيقى داخل المساجد حتى في اوقات الصلوات من الجوال والهواتف النقالة وكثير من الناس يدخل المسجد ولا يبالي ويترك جواله مفتوحا وربما ايضا كانت نغمته موسيقية فاذا بالموسيقى تظرب داخل المساجد وهذي والله مصيبة عظيمة
1:39والله يا اخوان مصيبة عظيمة جدا ان يصل الحال بالناس مع بيوت الله تبارك وتعالى الى هذا المستوى وبيوت الله تبارك وتعالى لها حرمة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
2:01والمصلون ايضا لهم حق المصلون لهم حق عليك الا تشغلهم عن خشوعهم عن عبادتهم المناجاتهم عن ذكرهم لله سبحانه وتعالى ولهذا فان الواجب على من اكرمه الله عز وجل بهذا الجوال
2:29الذي يقضي به مصالحه وتتحقق به حاجاته ان يتقي الله عز وجل في بيوت الله وان يتقي الله عز وجل في اخوانه المصلين والا يترك هذه الاصوات السيئة تنبعث داخل المساجد مؤذية لعباد الله تبارك وتعالى
3:00وبعضهم اذا كان في الصلاة بزعمه لا يحب ان يتحرك في صلاته فيبقي جواله الى ان ينتهي من الرنين بنفسه دون ان يغلق الجوال فيزداد الاذى ويزداد الشر ويؤذي بذلك نفسه واخوانه المصلين
3:26وعلى كل حال الواجب علينا ان نتقي الله وان نحترم بيوت الله عز وجل وان نرعى لاخواننا المصلين حقوقهم وحرمتهم وان نراعي للصلاة حرمتها والا نؤذي اخواننا المصلين بتلك الاصوات
3:49المؤذية التي يكره المسلم الناصح سماعها في اي مكان فكيف ان يسمعها وهو يصلي او يسمعها وهو ساجد او يسمعها وهو راكع مؤذية له مشوشة عليه في صلاته وعبادته فالواجب تقوى الله سبحانه وتعالى
4:19والحذر من هذا العمل المنكر والفعلة الشنيعة المؤذية ونسأل الله عز وجل ان يصلح المسلمين وان يهدينا واياهم لاقرب من هذا رشدا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
4:44نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى ورعاه والشارح والسامعين في كتابه تفسير الناسك باحكام المناسك قال المستحبات في الحج والعمرة
5:04المستحبات هي المندوبات التي ينبغي للحاج والمعتمر الاتيان بها ليظفر بثوابها واجرها ولا يلزم بتركها دم ولا يلحقه اثم الا اذا كان تركها رغبة عنها فانه يأثم لقوله صلى الله عليه وسلم
5:27فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري ومسلم والمراد بالسنة في هذا الحديث ما جاء في الكتاب والسنة سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا والمندوبات في الحج والعمرة كثيرة منها
5:46الرمل والاطباع في اول طواف يأتي به المحرم بحج او عمرة اذا قدم مكة وتقبيل الحجر الاسود في الطواف او استلامه او الاشارة اليه والتكبير عند ذلك واستلام الركن اليماني
6:05وصلاة ركعتين بعد الطواف سواء كان الطواف فرضا او واجبا او مستحبا والشرب من ماء زمزم والصعود على الصفا والمروة والذكر والدعاء عليهما مستقبلا القبلة والاسراع في السعي بين العلمين
6:24والبقاء في منى يوم التروية وليلة عرفة والدعاء ورفع اليدين بعد رمي الجمرة الاولى والجمرة الثانية والتكبير عند رمي الجمرات وغير ذلك قال حفظه الله تعالى المستحبات في الحج والعمرة
6:51مر معنا قبل فهذا العنوان اركان الحج واركان العمرة وكذلك مر معنا واجبات الحج وواجبات العمرة وعرفنا ان للحج اربعة اركان وللعمرة ثلاثة اركان وعرفنا ان للحج سبع واجبات وللعمرة واجبين
7:29ومضى بيان ذلك كله مع الاشارة الى بعض ادلته وايضا عرفنا الفرق بين الركن والواجب وان الركن امر لا بد من فعله ولا يجبره شيء واما الواجب فهو امر كذلك لا بد من فعله
7:58لكن لو تركه العبد او نسيه يجبره بدم اما الركن ليس هناك ما يجبره اساس لابد منه واما المستحبات مستحبات الحج ومستحبات العمرة فهي امور يندب للحاج والمعتمر ان يفعلها
8:25ويرغب ويحث على فعلها لكنها ليست واجبة عليه والمستحبات شأنها ان العبد اذا فعلها اثيب وان لم يفعلها لم يعاقب اذا فعلها هزا اجرها وثوابها وان لم يفعلها فاته الاجر فاته الثواب
8:51ولا عقاب عليه بخلاف الواجب والركن بخلاف الواجب والركن ولهذا قال المستحبات هي المندوبات التي ينبغي للحاج والمعتمر الاتيان بها ليظفر بثوابها واجرها ليظفر بثوابها واجرها ولا يلزمه بتركها دم ولا يلحقه اثم
9:20اذا تركها لا يلزمه دم ولا يلحقه ايضا بالترك اثم بخلاف الواجبات والاركان والمستحبات اذا حصلت من العبد وفعلها اجر على فعله لها واثيب على ذلك وان لم يتيسر له القيام بها
9:47فاته الاجر ولا شيء عليه فاته الاجر فاته الثواب ولا شيء عليه قال الا اذا كان تركها رغبة عنها اذا ترك الانسان السنن والمستحبات رغبة عنها يعني تركها عن عدم رغبة فيها لا يرى في
10:12راغبا عن السنة وعن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يأثم بذلك فانه يأثم بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني لكن اذ ان تركها كسلا نشاطا
10:33ترك كسلا وعن عدم نشاط لفعلها لا شيء عليها. اما ان تركها راغبا عن السنة فهذا يأثم وكذلك اذا كان يزهد في السنة يزهد الاخرين فيترك السنة هو في نفسه ويزهد الاخرين ايضا
10:58في السنة ويدعوهم الى الاعراض عنها فهذا يخشى عليه اذا كان بهذه الصفة يخشى عليه من الاثم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني
11:17ثم وضح حفظه الله تعالى المراد بالسنة في هذا الحديث ما المراد بقوله رغب عن سنتي والسنة لها اطلاقات عديدة ولهذا اقتضى المقام ان يبين هنا المراد باطلاق السنة ما المراد بها
11:41ولهذا قال والمراد بالسنة في هذا الحديث ما جاء في الكتاب والسنة سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا فمن رغب عن شيء جاء في كتاب الله او عن شيء جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
12:02سواء كان هذا الشيء فرظا او واجبا او مستحبا فان فان الوعيد الذي في الحديث يشمله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني وهذا من الوعيد
12:24هذه صيغة وعيد وتهديد لمن كان كذلك مثل قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا وقول من غشنا فليس منا كل ذلكم خرج مخرج اه الوعيد والتهديد
12:45والراغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم له هذا الوعيد وهذه الصيغة تدل على تركي واجب لان مثل هذه الصيغة لا تأتي الا عند فعل محرم او ترك واجب
13:03لا يقال ليس منا الا عند فعل محرم او ترك واجب او ترك واجب فاذا كان الانسان عنده رغبة عن السنة سواء كانت هذه السنة فرض او مستحب او واجب اذا كان راغبا عنها فانه يأثم بذلك لانه لا يجوز لاحد ان يرغب عن
13:31سنة النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا هذا الحديث فيه الوعيد لمن ترك السنة راغبا عنها اما اذا ترك الانسان السنة غير متمكن من فعلها او غير نشيط لفعلها
13:51او ضعف بدنه عن فعلها او نحو ذلك فلا ينطبق عليه هذا الحديث لانه لم يترك السنة راغبا عنها لم يترك السنة راغبا عنها قال والمندوبات في الحج والعمرة كثيرة
14:12المندوبات في الحج والعمرة كثيرة يعني الاشياء التي اه جاء الحث على فعلها استحبابا وندبا في الحج والعمرة كثيرة ومنها ما يتعلق بالطواف مستحبات الطواف منها ما يتعلق بالسعي منها امور تستحب يوم الوقوف بعرفة
14:38هناك امور تستحب في يوم جمع ليلة ليلة جمع ليلة مزدلفة هناك امور تستحب يوم النحر هناك امور تستحب ايام التشريق فمستحبات الحج كثيرة جدا مستحبات الحج كثيرة جدا مستحبات الاحرام مستحبات الطواف مستحبات السعي
15:09مستحبات الوقوف بعرفة مستحبات المبيت بمزدلفة مستحبات آآ يوم النحر رمي الجمار فباب المستحبات في الحج باب واسع واعمال كثيرة ولهذا لم تعد المستحبات مثل آآ الاركان والواجبات الاركان والواجبات تعد على اصابع اليد
15:37لكن مستحبات الحج كثيرة جدا مستحبات الحج كثيرة جدا وكذلك مستحبات العمرة وعموما مستحبات الحج والعمرة ينبغي على الحاج الموفق ان يحرص عليها لانها من تمام حجه وكمال نسكه والله تعالى يقول واتموا الحج
16:04واتموا الحج والعمرة لله فالمستحبات يحرص عليها المسلم ويجتهد في ان يأتي بها تامة كاملة لانه كلما اعتنى بمستحبات الحج ورغائبه وسننه وادابه كلما كان ذلك اكمل في حجه واتم في طاعته ونسكه وتقربه لله سبحانه وتعالى
16:35كما ان المستحبات من فائدها من فائدتها انها تجبر للانسان نقصه وخطأه وتقصيره وما قد يقع منه من خطأ او تقصير فالمستحبات حسنات كثيرة يحرص الحاج على الاستكثار منها ليعظم اجره في حجه
17:03وليزيد ثوابه عند الله تبارك وتعالى فيه ومما ينبغي ان نعلمه ان نعلمه في هذا الباب ان الحجاج يتفاوتون اجرهم على حجهم تفاوتا عظيما لا يكونون فيه على درجة واحدة في الاجر
17:31لانهم متفاوتون في اعمال الحج ورغائبه وسننه ومستحباته وسبحان الله تجد الحجاج يتفاوتون في همم في الحج تفاوتا عجيبا وهذا امر يعلم من الاسئلة التي يطرحها الحجاج فبعض الحاج اسئلته تدل على رغبة عالية عنده
18:06في اكمال حجه ورغبة صادقة في اتمام نسكه وحجاج اخرون اسئلتهم تدل على رغبة صادقة عندهم في اختصار الحج تدل على رغبة صادقة عندهم في اختصار الحج ولهذا يسأل يقول اذا تركت كذا علي شيء اذا تركت علي
18:29كذا هل علي شيء اسئلتهم متركزة في اختصار الحج واختصار اعماله وبعضهم يريد ان يذهب قبل ان تتم ايام الحج بينما اخرون موفقون اسئلتهم تدل على رغبة في كمال الحج
18:50وتمامه ولهذا تجده اذا جاء يسأل يقول من افضل كذا او كذا ايهما افضل؟ يبحث عن الافضل والاخر يأتي بعده مباشرة يقول اذا تركت كذا هل علي شيء؟ فرق بين هذا وهذا
19:07هذا يبحث عن الكمال في حجه وهذا يريد ان يختصر الحج يريد ان يختصر الحج ويريد ان يختصر بحج مختصر وبعضهم يأتي بهذه الامور على سبيل المفاخرة يأتي بها على سبيل المفاخرة
19:25يقول دخلت مكة في يوم كذا وخرجت منها في يوم كذا. ما جلست الا يومين فقط يفتخر بذلك فعلى كل حال مستحبات الحج امور عظيمة ومهمة ينبغي ان تأخذ من اهتمام الحاج وعنايته
19:49وان يحرص على السؤال عنها والبحث عنها والاتيان بها تتميما لنسكه ومثل ما قدمت هي كثيرة جدا ومتنوعة منها ما يتعلق بالطواف ومنها ما يتعلق بالسعي منها ما يتعلق بالاحرام
20:10منها ما يتعلق بالوقوف بعرفة منها ما يتعلق بالمبيت بمزدلفة الى اخره مستحبات كثيرة ينبغي على الحاج ان يعتني بها والمصنف حفظه الله تعالى اشار اشارة سريعة الى جملة من هذه
20:32اه المستحبات وعرضها اه عرظا سريعا وبعض الكتب المصنفة في الحج توسعت في ذكر المستحبات وايضا قسمتها الى اقسام مستحبات الطواف قسم مستحبات السعي قسم مستحبات اه يوم عرفة قسم وهكذا
20:59قال والمندوبات في الحج والعمرة كثيرة منها الرمل والاضطباع باول طواف يأتي به المحرم الرمل والاطباع في اول طواف يأتي به المحرم بحج او عمرة اذا قدم مكة والرمل معروف
21:24وهو الهرولة اليسيرة اه الخفيفة والاضطباع الاضطباع ان يدخل رداءه من تحت اه كتفه الايمن يدخل رداءه من تحت عضده الايمن او ابطه الايمن وينسف اطرافه على كتفه الايسر فيكون الكتف الايمن مكشوفا
21:59والكتف الايسر مغطى هذا يسمى الاضطباع الاضطباع باختصار هو كشف الكتف الايمن الاطباع هو كشف الكتف الايمن مع تغطية الكتف الايسر. هذه الصفة في لبس الرداء تسمى اضطباعا هذه الصفة تسمى الاطباع
22:22الاضطباع سنة عند الطواف فقط طواف القدوم في حق المفرد والقارن وطواف العمرة في حق المتمتع بهذا الموضع يشرع الاضطباع والحج كله لا يشرع فيه الاضطباع الحج كاملا لا يشرع فيه الاضطباع
22:53بل السنة ان تغطي الكتفين طوال الحج من اول الحج الى اخره تغطي الكتفين فقط عند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد وعند طواف العمرة بالنسبة للمتمتع يكشف كتفه الايمن اما ما يفعله بعض الحجاج
23:14من اطباع بدءا من الميقات الى نهاية الحج هذا عمل لا اصل له في السنة هذا العمل لا اصل له في السنة وينبغي ان يوجه من يجهل ذلك الى السنة
23:28وان هذا العمل انما يشرع عند الطواف وليس ايضا عند كل طواف وانما يشرع عند طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد وطواف العمرة بالنسبة للمتمتع واما بقية الحج فيغطى فيهما الكتفان
23:50وهؤلاء الذين يتبعون من اول الحج الى اخره يقعون في عدة مخالفات يقعون في عدة مخالفات من هذه المخالفات مخالفة السنة لان هذا العمل ليس من السنة ولا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
24:11والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بحجة وانما فعل ذلك في الطواف فقط الامر الثاني مع طول المدة من الميقات الى يوم النحر يتعرض الكتف للاذى وللشمس وللهواء ونحو ذلك
24:38والامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ردائه شيء لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ردائه شيء ولهذا السنة انك بعد الطواف
24:57وقبل ان تصلي الركعتين تغطي الكتفين بعد الطواف وقبل ان تصلي الركعتين تغطي الكتفين من اجل ان تصلي الركعتين بتغطية للكتفين تصلي الركعتين بتغطية للكتفين لئلا تقع في المخالفة قال عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم
25:24وليس على عاتقه من ردائه شيء وهذا الاضطباع سنة طباع سنة من سنن الحج ولو ان الانسان فاته او نسي ذلك الامر ليس عليه شيء وانما فاته اجر فعل هذه السنة وكذلك الرمل سنة
25:46ان تيسر للانسان ان يفعله وان لم يتيسر لا ليس عليه شيء من فعل ذلك فاز بثواب هذا الامر ومن لم يتيسر له فعله ليس عليه شيء ولا يؤثر اه عدم فعله
26:04بهذا الامر على حجه قال وتقبيل الحجر الاسود في الطواف او استلامه او الاشارة اليه هذه ثلاثة مراتب تتعلق بالحجر الاسود يبدأ بالمرتبة الاولى ان تيسرت ان يقبله الانسان يدنو من الحجر بفمه ويضع فمه على الحجر ويقبله. هذا اولى
26:34شيء يفعله وهي المرتبة الاولى فان لم يتيسر للانسان ان يقبل الحجر يمد يده اليمنى ويلمس الحجر ويقبل يده ويقبل يده التي لامس بها الحجر الاسود هذه المرتبة الثانية ان لم يتيسر التقبيل واللمس
26:59يشير الى الحجر الاسود من المسافة التي هو فيها قريبا كان او بعيدا عن الحجر يشيروا بيده ويكبر يشير بيده ويكبر آآ فهذه الامور تقبيل الحجر الاسود في الطواف او استلامه او الاشارة اليه والتكبير عند ذلك
27:24هذه كلها من سنن الطواف هذه كلها من سنن الطواف وليست من الفرائض ولا من الواجبات وانما هي من السنن ولهذا لو مر الانسان ونسي ان يكبر فاته اجر التكبير وليس عليه شيء طوافه تام
27:46طوافه تام ليس عليه شيء فاته اجر التكبير اجر هذه السنة سنة التكبير وليس عليه شيء طوافه تام قال التكبير عند ذلك التكبير عند ذلك هو المعلوم ان التكبير يكون عند كل مرة
28:13تمر فيها بالحجر الاسود وفيما يتعلق تقبيل الحجر او استلامه لامير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كلمة عظيمة قالها عند الحجر الاسود عندما قبله تعليما للناس وتفهيما لهم
28:40وتنبيها وتحذيرا فقال رضي الله عنه عندما قبل الحجر اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك؟ ما قبلتك
29:06لماذا قال رضي الله عنه هذه الكلمة حتى ينتبه الجهال والعوام من الاعتقاد الباطل في الحجر ان بعضهم يأتي الى الحجر ويريد من الحجر نفسه البركة ويريد من الحجر نفسه الشفاء والعافية
29:28ويريد من الحجر نفسه جلب النفع ودفع الظر وهذه عقائد جاهلية ما انزل الله عز وجل بها من سلطان ولهذا اعلن رضي الله عنه هذا الاعلان ونبه هذا التنبيه لعموم الناس قال اما والله
29:45اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما ما قبلتك
30:03وما يروى في بعض الكتب ان عليا رضي الله عنه قال بل هو يضر وينفع هذا كلام باطل ولا يصح عن علي رضي الله عنه ولا يصح ان ينسب اليه
30:13كما نبه لذلك اهل العلم بالحديث والاسانيد والرجال والعلل فهذا لا يصح عن علي رضي الله عنه وهو كلام باطل لا يصح لعلي سندا ولا يليق به ولا بغيره من اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن الصحابة اجمعين
30:38فالواجب على كل مسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد ان الحجر الاسود حجر لا يظر ولا ينفع النفع والضر بيد من العطاء والمن بيد من؟ الخفظ والرفع بيد من القبض والبسط بيد من
30:52الشفاء والعافية بيد من؟ الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى. اذا لماذا نقبل الحجر لماذا نقبل الحجر؟ لان نبينا عليه الصلاة والسلام وقدوتنا صلى الله عليه وسلم قبله فنحن نقبل الحجر اتباعا له
31:10واقتداء به بهديه صلوات الله وسلامه عليه قال واستلام الركن اليماني ايضا هذا من سنن الطواف السلام الركن اليماني وهو الركن الذي قبل الحجر اه الاسود واستلامه يكون باليد اليمنى لا يقبل
31:38لا يقبل الركن اليماني وانما يستلم فقط باليد اليمنى ويمضي الانسان واذا حاذ الركن اليماني لا يكبر وانما المشروع في حق الركن اليماني ان يستلم باليد اليمنى ان ان تيسر ذلك
31:55ان تيسر ذلك وايضا ان يقول بين الركنين آآ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ياتي بهذه الدعوة بين الركنين فهذه سنة ثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
32:20وليس هناك ادعية للطواف مختصة به ولا ايظا هناك ادعية خاصة بكل شوط او بكل بكل شوط من الطواف ليس هناك ادعية خاصة وما يوجد في بعض الكتب دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث هذا كله لا اصل له
32:45كل ذلكم لا اصل له والمسلم في الطواف يذكر الله يسبح ويهلل ويحمد الله ويقرأ ما تيسر من القرآن ويدعو بالادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام من جوامع كلمة
33:02صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك واما تخصيص اه ادعية تختص بكل شوط من الطواف او كل شوط من السعي فهذه امور لا اصل لها بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
33:21ولا ولا في فعل اه الصحابة رضي الله عنهم وايضا من الاخطاء الشائعة ان بعض الحجاج يتقدمهم واحدا منهم ومعه كتاب من تلك الكتب ثم يرفع صوته عاليا يقرأ من الكتاب
33:44ثم يرددون وراءه يرددون وراءه بصوت عالي يرددون الكلام الذي يقال فيمضون في الطواف مرددين لكلام يقال لهم مرددين لكلام يقال لهم يسمعونه ويرددونه وهذا فيه من المظار الشيء الكثير
34:12ومن ذلكم انه يفوت على الحجاج الاخرين حسن الذكر وحسن التعبد وحسن الدعاء وحسن الالتجاء وحسن التلاوة لكتاب الله سبحانه وتعالى فتجد التالي ما يستطيع ان يتلو والذاكر لا يستطيع ان يذكر
34:34بسبب تلك الاصوات العالية المزعجة المؤذية للطائفين المؤذية للمصلين فمثل هذه الاعمال لا تشرع وانما كل انسان بمفرده يذكر الله ويدعو يتلو ما تيسر من كلام الله يسبح ويهلل كل انسان بينه وبين نفسه
34:57يدعو الله سبحانه وتعالى ويعرض حاجته هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليها الناس في الطواف وبعض هؤلاء الذين يقرأون الذين يقرأون لهؤلاء الحجاج واولئك يرددون ورائهم قد يقرأ الكلام خطأ
35:23يمسك الكتاب وبسبب العجمة وعدم المعرفة باللغة جيدا قد يقرأ الكلام خطأ واذا قرأه خطأ الذين وراءه يقرأون مثله خطأ يقرأون الكلام مثله خطأ ولهذا يذكر احد المشايخ يقول مرة كنت اطوف
35:46وكان بجنبي واحد معه كتاب ويقرأ ويلحن في القراءة والناس رأوا كل ما يقول خطأ او صواب يقولونه يقولون مثله يقول فرفع صوته يقرأ لهم قال اللهم قالوا اللهم قال لا تدع قالوا لا تدع
36:06قال ذنبا اللهم لا تدع ذنبا يريد ان يقول ذنبا في فرق بين الذنب والذنب يقول فالتفت علي قلت ان كانه ذنب فاحسن تقول الا قطعته وكن كان ذنب احسن تقول الا قطعته اللهم لا تدع لي ذنبا الا قطعته
36:27اما اذا كنت تقصد ذنبا تقول الا غفرته اذا كان المقصود ذنبا تقول اللهم لا تدعني ذنبا الا غفرته. اما اذا كان ذنبا ما يناسب تقول اللهم لا تدع لي ذنبا الا غفرته
36:43ده كان ذنب تقصد الدنب قل الا الا قطعته فبعض بعضهم يعني يكون يردد وراء اناس يعني لا يحسنون القراءة ويلحنون يخطئون لا لا يتحقق المقصود مقصود الذكر ومقصود الدعاء
37:04فالذي اه ننصح به ان الحاج بينه وبين نفسه يقرأ ما تيسر يقرأ الفاتحة يقرأ المعوذتين يقرأ اية الكرسي يسبح ويهلل ويحمد الله سبحانه وتعالى ويدعو بالمتيسر يردد ربنا اتنا في الدنيا حسنة
37:22في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اغفر لي ولوالدي والمسلمين والمسلمات يردد بعض هذه الادعية الى ان ينتهي طوافه وهو في دعاء مناجاة بينه وبين الله سبحانه وتعالى قال وصلاة ركعتين بعد الطواف
37:43سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا ومر معنا بالامس الاشارة الى ان الطواف الذي يكون من الحاج على ثلاثة اقسام قسم فرظ وهو ركن من اركان الحج
38:02طواف الافاضة قسم ثاني واجب من واجبات الحج وهو طواف الوداع وخصم ثالث مستحب وهو طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن فصلاة ركعتين بعد الطواف سواء كان الطواف فرضا مثل طواف الافاضة
38:27او كان واجبا مثل طواف الوداع او كان مستحبا مثل طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد فصلاة ركعتين بعد هذه الاطوفة اه مستحبة وليست واجبة مستحبة وليست بواجبة قال وصلاة ركعتين بعد الطواف سواء كان الطواف فرضا او واجبا او مستحبا
38:54والشرب من ماء زمزم ايضا من المستحبات والشرب من ماء زمزم بعد الطواف هذا من المستحبات والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان طاف بالبيت شرب من ماء زمزم ورد في شرب في شرب من ماء زمزم احاديث تدل على فضل هذا الماء
39:16وبركته وانه طعام طعم وشفاء سقم قال والصعود على الصفا والمروة الصعود على الصفا والمروة يعني ان تصعد على المرتفع هذا سنة والواجب الذي لا بد منه هو ما بين الصفا والمروة لكن الصعود سنة. ان تصعد هذا من السنن
39:44فاذا لم يصعد الانسان وبدأ السعي بدون الصعود اه سعيه صحيح لكنه فاتته هذه السنة فمن السنن ان تصعد على الصفا وان تصعد على آآ على المروة وايضا من السنة ان تستقبل القبلة
40:07وتقف مادا يديك ذاكرا وداعيا وتطيل الوقوف هذا كله من السنة ولو تركه الانسان آآ سعيه صحيح لكنه فاتته هذه الفضائل العظيمة التي ينبغي عليه ان يحرص عليها والا يفوت على نفسه فظلها وخيرها وبركتها
40:37قال والاسراع في السعي بين العلمين والسعي في الاسراع بين العلمين و العلمان واضح ان في المسعى والسعي بينهما اي اشد هي هي اشد في السير هي اه في السعي بين الصفا والمروة اذا وصل بين العلمين سد
41:05آآ سيره وهرول متحركا الى ان يصل الى العلم الاخر ثم يستمر مكملا اه سعيه ماشيا فهذا ايضا من السنن التي يرغب فيها والبقاء في منى يوم التروية وليلة عرفة
41:27البقاء في منى يوم التروية وهو اليوم الثامن من من ذي الحجة وسمي بيوم التروية لان الحجاج يروون الماء ويأخذونه معهم الى اه الى منى فالسنة ان يبقى في منى يصلي فيها يوم التروية الظهر
41:46والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ويبيت فيها ليلة عرفة ويبيت فيها ليلة عرفة هذا كله من السنن لكن لو ان انسانا ذهب من مكة الى عرفات مباشرة ولم يمر بمنى ذهب الى عرفات مباشرة من مكة
42:07حجه صحيح لكن فاته سنة اه البقاء في منى يوم التروية والمبيت في منى ايضا ليلة عرفة قال والدعاء ورفع اليدين بعد رمي الجمرة الاولى والجمرة الثانية. اما الجمرة الثالثة
42:29فلن يقف الانسان عندها ليدعو وهذا العمل في ايام التشريق الثلاثة اذا رمى الجمرة الصغرى يقف بعد رمي لها قليلا آآ بل يقف طويلا يدعو الله سبحانه وتعالى مستقبلا القبلة
42:47واذا رمى الجمرة الوسطى ايضا يتقدم الى جهة القبلة يدعو الله سبحانه وتعالى طويلا ثم اذا رمى جمرة العقبة هي يمضي ولا يقف للدعاء فهذا الذي هو الدعاء بعد الجمرة الصغرى وبعد الجمرة الوسطى هذا من السنن التي ينبغي
43:11على الحاج ان يحرص عليها. وكذلك التكبيرات عند رمي الجمرات مع كل حصاة تكبيرة مع كل حصاة تكبيرة هذا كذلك من السنن التي ينبغي ان يحرص عليها الحاج وختم كلامه بقوله وغير ذلك
43:31اشارة الى انه اختصر في عرظ اه بعظ السنن والا باب السنن باب واسع والسنن التي ينبغي ان يحرص عليها الحاج كثيرة نعم قال حفظه الله تعالى المواقيت المكانية والزمانية
43:54للاحرام بالحج والعمرة المواقيت المكانية هي المواضع التي يجب على كل من مر على من مر بها التي يجب على من مر بها مريدا الحج او العمرة الاحرام بها او الاحرام منها
44:14وقد جاء بيانها في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة
44:29ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد طنوا المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى
44:48حتى اهل مكة من مكة. رواه البخاري ومسلم واحرام اهل مكة من مكة في هذا الحديث محمول على احرامهم بالحج فانهم يحرمون من منازلهم واما احرامهم بالعمرة فيكون من خارج الحرم لامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها
45:12بالخروج الى التنعيم للاحرام منه. رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها وفي هذين الحديثين جمع اهل مكة وما في حكمهم في كل من حجهم وعمرتهم بين الحل والحرم
45:30وجاء ذكر هذه المواقيت الاربعة في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري ومسلم والميقات الخامس ذات عرق هو لاهل العراق وقد جاء ذكره مع المواقيت الاربعة في حديث عائشة رضي الله عنها
45:50رواه النسائي واسناده صحيح رجاله ثقات وجاء ذكره وحده في حديث في حديثها عند ابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق ورجال اسناده عنده
46:09هم اسناد هم اسناد الحديث عند النسائي فوق شيخه واما ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:31حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال تنظر حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق فمحمول على انه لم يبلغ عمر رضي الله عنه الحديث المرفوع في ذلك
46:53فحد لاهل العراق ذات عرق باجتهاده. فكان من موافقاته التي وافق فيها الحق ومن لم يمر بهذه المواقيت فانه يحرم عند محاذاتها ضرا او جوا او بحرا وان احرم قبل المواقيت صح احرامه
47:15وخالف الاولى. قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على من ان على ان من احرم قبل الميقات انه محرم ومن مر بهذه المواقيت او حاذاها وهو لم يرد حجا او عمرة فانه لا يلزمه الاحرام منها
47:36كما دل عليه مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة ومن تجاوز ميقاته غير محرم كاليمني الذي مر بي لملم مريدا الذهاب الى المدينة
47:54مريدا الذهاب الى المدينة اولا وكالذي وصل الى جدة بالطائرة يريد الذهاب منها الى المدينة لزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يحرم من من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة فانه لا شيء عليه في هذا التجاوز
48:14لانه لم يرد الاحرام من ميقاته. وانما تجاوزه في طريقه الى المدينة للزيارة ثم الاحرام من ميقاته ومن احرم من ميقاته ومن احرم من ميقاته وبعد وصوله الى جدة امر بالذهاب الى المدينة فانه يبقى على احرامه
48:37لانه من دخل في نسك لم لم يجز له تركه. لان لان من دخل في نسك لم يجز له تركه ووجب عليه ان يتمه لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. نعم
48:56قال حفظه الله تعالى المواقيت المكانية والزمانية للاحرام بالحج والعمرة هذا العنوان عقد لبيان المواقيت والمواقيت نوعان مواقيت مكانية ومواقيت زمانية والمواقيت جمع ميقات وهو ما حدد ووقت للعبادة ما حدد ووقت للعبادة من زمان او مكان
49:28ما حدد ووقت للعبادة من زمان او مكان ولهذا تنقسم المواقيت الى قسمين مواقيت مكانية وهي الاماكن التي يكون فيها الاحرام ويكون منها الانطلاق الى بيت الله الحرام ومواقيت زمانية وهي الزمان والوقت الذي
49:55يشرع فيه الاهلال بالحج او الاهلال بالعمرة فاذا المواقيت تنقسم الى قسمين مواقيت مكانية ومواقيت زمانية وبدأ اولا بالكلام على المواقيت المكانية قال المواقيت المكانية هي المواضع التي يجب على من مر بها
50:23مريدا الحج او العمرة الاحرام منها يجب على من مر بها مريدا الحج او العمرة الاحرام منها لان النبي عليه الصلاة والسلام وقت هذه المواقيت امر كل من اراد مكة بحج او عمرة ان يحرم من المواقيت
50:48فلا يجوز لمن اراد مكة بحج او عمرة ان يتجاوز هذه المواقيت دون احرام بل يجب عليه ان يحرم منها قال وقد جاء بيانها في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
51:07والمواقيت المكانية كما سيأتي بيانها في السنة خمسة مواقيت خمسة مواقيت مكانية يعني خمسة مواضع جعلها النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام مواقيت مكانية فكل من اراد ان يحج او يعتمر
51:27ومر على هذه المواقيت سواء كان من اهلها او ليس من اهلها لكنه مر عليها في طريقه الى مكة حاجا او معتمرا لانه يلزمه ان يحرم من المواقيت واذا كان طريقه لا يمر على شيء من هذه المواقيت يحرم بالمحاذاة
51:48لميقات من هذه المواقيت ومن كان جاء بحرا يحرم بالمحاذاة ومن جاء جوا ايضا يحرم بالمحاذاة اذا حاذ الميقات يحرم لكن لا يجوز له ان يتعدى الميقات او محاذاة الميقات دون
52:09اه احرام لان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها مواقيت مكانية لا بد من لكل من اراد مكة بحج او عمرة ان يحرم منها قال فعن ابن عباس رضي الله عنهما
52:25وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هذي اربعة مواقيت مكانية وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي
52:45اه الميقات الخامس وهو ذات عرق لاهل العراق بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الميقات كما سيأتي الحديث بذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه قال وقت لاهل المدينة ذا الحليفة
53:02وذا الحليفة مكان قريب من المدينة يبعد عن هذا المسجد بثلاثة عشر كيلو متر تقريبا في منطقة قريبة من اه المدينة ولكنه يبعد عن مكة بما يزيد على اربع مئة كيلو
53:20ولهذا فان ذا الحليفة ابعد المواقيت المكانية عن مكة الحليفة ابعد المواقيت المكانية عن عن مكة فهو يبعد عن مكة اكثر من اربع مئة آآ اربع مئة وعشرين كيلو آآ
53:40قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة والجحفة هي قرية قريبة من ساحل البحر الاحمر قريبة من رابغ ورابغ مشهورة ومعروفة وهي تقرب من رابغ بقرابة خمسة كيلو او اقل
54:03وهذه اه هذا الموضع وقته النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الشام وقته النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الشام الذين يذهبون الى مكة عن طريق الساحل الذين يذهبون الى مكة عن طريق الساحل ميقاتهم الجحفة
54:22اما اذا جاء اهل الشام الى المدينة اذا جاء اهل الشام الى المدينة واتجهوا الى مكة ميقاتهم بالحليفة لان ميقات ذي الحليفة لاهل المدينة ولكل من مر به من غير اهلها ممن يريد مكة
54:41بحج او عمرة قال ولاهل نجد قرن المنازل اي وقت عليه الصلاة والسلام لاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم ولا هي لم تعرف في هذا الوقت بالسعدية وهي ميقات لاهل اليمن ولكل من يأتوا يأتي من طريق تهامة ومن طريق الساحل
55:10من جيزان والمناطق تلك كلهم يحرمون من اه من يلملم آآ لما وقت عليه الصلاة والسلام هذه المواقيت قال هن لهم يعني قال هن لهم لاهل هذه لاهل هذه المواقيت يعني مثلا
55:30ذو الحليفة لاهل المدينة هي لملم لاهل اليمن المنازل لاهل نجد اه الجحفة لاهل الشام هن لهم اي لاهل تلك المناطق وايضا هن لهم ولمن اتى عليهن من غيرهن كذلك من اتى على هذه المواقيت مر على هذه المواقيت من غير اهل الشام
55:53من مر على الجحفة من غير اهل الشام ايضا تكون ميقاتا له ومن مر على ذي حنيفة من غير اهل المدينة تكون ايضا ميقاتا له وستأتي امثلة عند المصنف توضيحية
56:08لذلك قال ومن كان دون ذلك ومن كان دون ذلك يعني من كان داخل المواقيت من اي محرم من كان داخل المواقيت قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
56:27من كان داخل المواقيت فمن حيث انشأ. يعني الذي بلد داخل الميقات ينشئ العمرة او الحج من بيته من مكانه الذي فانشأ منه العمرة او انشأ منه الحج يلبي منه بالحج او العمرة
56:43قال حتى اهل مكة من مكة حتى اهل مكة من مكة والمراد حتى اهل مكة اهل مكة من مكة اي بالحج فاهل مكة يحرمون بالحج من مكة اما احرام بالعمرة فمن الحل
57:03يخرجون الى الحل ويحرمون منه بالعمرة كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها قال الحديث رواه البخاري ومسلم قال واحرام اهل مكة من مكة في هذا الحديث محمول على احرام بالحج
57:23محمول على احرامهم بالحج فانهم يحرمون من منازلهم اي بالحج واما احرامهم بالعمرة فيكون من خارج الحرم لامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بالخروج الى التنعيم
57:43للإحرام منه رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قال وفي هذين الحديثين جمع اهل مكة ومن في حكمهم اي من الافاقيين ومن في حكمهم في كل من حجهم وعمرة بين الحل والحرم
58:01بين الحل والحرام بمعنى ان العمرة يحرمون بها من الحل والحج يحرمون به من منازلهم في الحرم قال وجاء ذكر هذه المواقيت الاربعة في الحديث عن ابن عمر رواه البخاري ومسلم
58:20والميقات الخامس لم يذكر في هذا الحديث لان المواقيت خمسة المكانية اربعة ذكرت في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر الذي اشار اليه المصنف والميقات الخامس هو ذات عرق لاهل العراق
58:37ذات عرق لاهل العراق وقد جاء ذكره مع المواقيت الاربعة في حديث عائشة رواه النسائي واسناده صحيح رجال وثقات وجاء ذكره وحده في حديثها عند ابي داوود لحديثها عند ابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق
59:03وقتل اهل العراق ذات عرق وذات عرق هذا اسم لجبل صغير كانت تمر به القوافل القادمة من العراق المتجهة الى مكة واما في زماننا هذا فان الطريق اه طريقهم لا يمر
59:26طريقهم لا لا يمر على ذات عرق ولهذا اه من كان من اهل العراق ان جاء من جهة الشام يكون ميقاته اه اه الجحفة وان كان جاء للمدينة كما يفعل كثير منهم
59:42فيكون ميقاته اه اه يكون ميقات ذا الحليفة وان كان جاء من طريق مثلا نجد مر بالرياض او نحو ذلك وجاء من طريق نجد يكون ميقاته يلملم وهكذا الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف لاهل العراق
1:00:06ذات عرق اه كما جاء في هذا الحديث عند ابي داود وعند النسائي قال ورجال اسناده عنده اي عند ابي داود هم اسناد الحديث عند النساء عند النساء فوق شيخه
1:00:26هم اسناد الحديث عند النسائي فوق شيخه واما ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا
1:00:46وهو جور عن طريقنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق تحدى لهم ذات عرض هذا فيه ان الذي وقت ذات عرق لاهل العراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:01:10وهذا محمول على ان عمر رضي الله عنه لم يبلغه الحديث المرفوع حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لاهل العراق ذات عرق فيكون حد عمر لاهل العراق ذات عرق عندما طلبوا منه
1:01:30وهو لا يعلم الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون هذا من موافقات عمر رضي الله عنه وارضاه لان لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء له نظائر كثيرة وافق فيها عمر
1:01:48اه اه سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه قال فحد لاهل العراق ذات عرق باجتهاده فكان من موافقاته التي وافق فيها الحق رضي الله عنه وارضاه قال ومن لم يمر بهذه المواقيت
1:02:09من لم يمر بهذه المواقيت يعني لا تكون هذه المواقيت على طريقة مثل لو كان جاء بطائرة او جاء بالسفينة فماذا يصنع آآ هذه المركوبات لا تمر المواقيت المهددة فماذا
1:02:31عليه ان يصنع في مثل هذه الحال قال من لم يمر بهذه المواقيت فانه يحرم عند محاذاتها برا او جوا او بحرا يحرم عند محاذاتها برا او جوا او بحرا اذا كان طريقه
1:02:49الذي اتى منه بالسيارة مثلا لا يمر بالميقات فلا يلزم ان يعدل سيارته الى الميقات ويعني نفسه الوصول اليه. بل يحرم بالمحاذاة ومثل هذا ايضا من كان بالطائرة او كان بالباخرة
1:03:08اذا حاذ ميقاته لبى بالمحاذاة قال وان احرم قبل المواقيت صح احرامه وخالف الاولى ان ان لبى قبل المواقيت صح احرامه ينعقد الاحرام وليس عليه شيء لكنه خالف الاولى خالف الاولى ولا ينبغي للانسان ان يخالف السنة او ان يخالف الاولى في اعمال حجه
1:03:39قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان من احرم قبل الميقات انه محرم اي انه ينعقد احرامه انه ينعقد احرامه ولا يكون عليه شيئا لا يلزم بدم لكن الذي يتجاوز الميقات
1:03:54ويحرم بعد ان تجاوز الميقات هذا يلزمه دم لانه تجاوز الميقات دون احرام والاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج كما سبق ان مر معنا بيان ذلك قال ومن مر بهذه المواقيت او حاذاها
1:04:14وهو لم يرد حجا او عمرة فانه لا يلزمه الاحرام منها حتى وان كان يريد مكة ذاهبا الى مكة لكن ليس عنده نية حج ولا عنده نية عمرة لا يلزم الاحرام
1:04:31كما دل عليه مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم مما اراد الحج او العمرة هذا خاص الحكم بمن اراد الحج او العمرة لكن شخص يريد ان يذهب مكة لعلاج او مثلا لزيارة مريظ او لشراء حاجة له
1:04:47او لعمل او مصلحة من مصالحه فهذا لا يلزمه الاحرام لان الاحرام انما يلزم من اراد مكة بحج او عمرة قال ومن تجاوز ميقاته غير محرم من تجاوز ميقاته غير محرم
1:05:07كاليمني الذي مر بيلملم مريدا الذهاب الى المدينة اولا كاليمني الذي مر يلملم مريدا الذهاب الى المدينة اولا وكالذي وصل الى جدة بالطائرة يريد الذهاب منها الى المدينة لزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يحرم
1:05:31من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة فانه لا شيء عليه في هذا التجاوز لانه لم يرد الاحرام من ميقاته وانما تجاوزه في طريقه الى المدينة للزيارة ثم الاحرام من ميقاتها
1:05:48شخص جاء من المغرب بالطائرة ونزلت الطائرة في جدة ومن نيته ان يأتي الى المدينة هذا لا يحرم لا يحرم وانما يأتي الى المدينة حلالا واذا انتهى من الزيارة يلبس الاحرام ويحرم من ميقات ذي الحليفة
1:06:10كذلك مثلا الذي يأتي من اليمن ويمر بميقاته وهو عند نية ان يأتي المدينة لا يحرم وانما يحرم منا ميقات آآ ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة يحرم من ميقات
1:06:29آآ المدينة وهو ذو الحليفة فلا يحرم اذا كان عنده نية لزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يؤخر الاحرام الى ان يقضي زيارة المسجد النبوي ثم يحرم من ميقات اهل المدينة وهو
1:06:45ذو الحليفة قال ومن احرم من ميقاته مثل شخص جاء من المغرب بالطائرة وهو كان يظن انهم سيذهبون به الى مكة وهذا كثيرا ما يحصل للحجاج احرم من ميقاته احرم بالمحاذاة في الطائرة
1:07:06ولما وصل الى جدة قالوا له انتم رحلتكم ستكون الى المدينة لن تذهبوا الى مكة بعض الحجاج في مثل هذه الحالة يرتكب خطأ فادحا فيخلع الاحرام فيخلع الاحرام في جدة ويرجع يلبس الثياب ويأتي الى المدينة بثيابه. وهذا خطأ
1:07:30لان اذا دخل في النسك ولبى لا يملك ان ينزع احرامه واذا وصل الى جدة محرما واخبروه انه سيذهب الى المدينة يذهب الى المدينة محرما ويبقى محرما في المدينة ويذهب الى مكة محرما
1:07:48باحرامه الاول اما نزعة للاحرام لا يجوز لان طالما انه دخل في النسك لا يملك ان يتحلل منه فالذي عليه في مثل هذه الحالة ان يبقى على احرامه ويأتي الى المدينة باحرامه
1:08:06ويذهب الى مكة على نفس الاحرام واذا مر بالميقال بالحليفة لا يحرم لانه محرم اصلا باقي على باق على احرامه قال ومن احرم من ميقاته وبعد وصوله الى جدة امر بالذهاب الى المدينة
1:08:24فانه يبقى على احرامه لان من دخل في نسك لم يجز له تركه ووجب عليه ان يتمه قال لم يجز له تركه ووجب عليه ان ان يتم لا يجوز ان ينزع الاحرام لا يملك ذلك لانه اصبح محرما
1:08:43فعليه في مثل هذه الحالة ان يبقى على احرامه وان يأتي الى المدينة على احرامه ولا يتحلل الا اذا وصل الى مكة لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. اه بقي الكلام على المواقيت الزمانية
1:09:04والكلام عليها يحتاج الى شيء من الوقت فيؤجل اه الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان يفقهنا جميعا في دينه وان يوفقنا جميعا لاتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:09:26وان يوفقنا للاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات ونسأله تبارك وتعالى ان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
1:09:45وان يجعل الحياة زيادة لنا من كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا
1:10:06محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين شايب يسأل عن الحجر الاسود هلا نبهتمونا عن نزوله من الجنة وانه كان ابيظا فسودته خطايا المشركين
1:10:33هذا ورد فيه حديث ورد فيه حديث آآ عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه انه حجر نزل آآ من الجنة وانه ابيض وسودته خطايا بني ادم جاء في هذا
1:10:49اه حديث عن النبي صلوات الله وسلامه عليه والاحاديث التي في فضل آآ الحجر الاسود اه عديدة منها ما يصح عنه صلى الله عليه وسلم ومنها ما لا يصح عنه صلوات الله وسلامه عليه
1:11:08وينبغي ان يعلم كما تقدم ان الحجر مع فظله اه ما ورد في فظله عن النبي صلى الله عليه وسلم مما صح وثبت يبقى الامر فيه كما قال عمر رظي الله عنه
1:11:27وحلف على ذلك اما قال اما والله اني اعلم انك حجر اه لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك نعم ايضا
1:11:47هل هناك تنبيه على ما يفعله بعض الحجاج من الصلاة خلف المقام مباشرة فيؤذون الطائفين الله جل وعلا قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلاة ركعتين الطواف تكون خلف المقام
1:12:06لكن اذا كان آآ الصحن صحن المطاف ممتلئ والزحام شديد اه لا ينبغي للمسلم ان يصلي ركعتين آآ ركعتي الطواف في طريق الطائفين لان اصبح الحق هنا للطائفين اصبح الحق للطائفين
1:12:30فلا ينبغي له ان يصلي ان يصلي في طريق الطائفين وعندما يفعل ذلك بعض الحجاج ويجتمعون وايضا يجعلون ايضا الاقوياء منهم يدفعون عنهم سير الطائفين هذا فيه حقيقة اذية للحجاج
1:12:52في اذية واضحة للحجاج اساءة للطائفين وتظييق عليهم في هذه العبادة وصلاة ركعتي الطواف خلف المقام سنة لكن اذا كان اه في في المطاف زحام وصحن الطواف ممتلئ لا تصلى الركعتين خلف المقام وانما تصلي في الاروقة والامكنة البعيدة عن مكان
1:13:19اه الطائفين مراعاة للتخفيف ومراعاة للرفق بالطائفين ومساعدتهم على اداء هذه العبادة براحة وطمأنينة نعم هذا يسأل عن الاطباع هل هو في الثلاثة الاشواط الاول وكذلك الرمل الطباع في الاشواط
1:13:46آآ السبعة كاملة الاضطباع في الاشواط السبعة كاملة واما الرمل في الثلاثة الاشواط بالثلاثة الاشواط الاول والاضطباع في اه الاشواط السبعة كاملة يطوف فيها مطبعا اه فاول ما يبدأ الطواف يطبع وبمجرد ما ينتهي من الطواف ينهي الاطباع وهذا موضع الاطباع في الحج كله
1:14:13موضع الاضطباع في الحج كله فقط في هذا الطواف ومن اول الحج الى اخره ليس هناك الطباع نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز ان اجلس بمكة يوم او يومين بعد طواف الوداع
1:14:29طواف الوداع هو اخر ما يكون من الحاج وانما يفعل عند المغادرة يفعل عند المغادرة للحديث امرنا ان يكون اخر عهدنا البيت فيكون اخر عهد الانسان بمكة البيت لا يكون
1:14:48آآ اخر عهد السكن او اخر عهده الاسواق آآ نحو ذلك وانما يكون اخر عهده البيت فيطوف واذا كان مر على سكنة لحمل متاعه او مر على طريقة اخذ حاجة له في طريقه اشتراها لا بأس
1:15:08اما ان يكون بعد الطواف يبقى في مكة يتسوق وينام يبقى فيها يوم او يومين فهذا في الحقيقة لم يكن اخر عهده بالبيت فان كان قد فعل ذلك فيكون قد ترك واجبا من واجبات الحج وهو طواف الوداع
1:15:32وطواف الوداع يكون في النهاية في نهاية اعمال الحج عند ارادة الحاجة المغادرة من مكة نعم هذا يسأل يقول ماذا نفعل اذا زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ المشروع
1:15:53لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه السلام هذا هو المشروع ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه والنبي صلى الله عليه وسلم سأله الصحابة
1:16:12رضي الله عنهم عن ماذا يقال عند زيارة القبور؟ قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين الى اخر اه ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فالذي يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه يسلم
1:16:30وكان ابن عمر اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وينصرف وجاء عنه عليه الصلاة والسلام النهي
1:16:47عن اتخاذ القبر عيدا نأى النهي ان يقول من يزور القبور هجرا النهي عن اتخاذ ودعا الله عز وجل الا يتخذ قبره صلى الله عليه وسلم وثنا يعبد فكل هذه الامور يحذر منها
1:17:13اه المسلم اشد الحذر ويزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه للسلام فيقف اه والقبر امامه والقبلة خلفه ويسلم السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا عمر ثم ينصرف
1:17:35هذه الزيارة الشرعية. اما المكث الطويل والصوت العالي وتحري تحري آآ الدعاء ونحو ذلك هذا كله اعمال لا نعلم لها اصلا صحيحا عنه صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم هذا يقول صديق لي كلفني بشراء طيب
1:18:02بمبلغ اعطاه لي وطلب مني توزيعه على الحجاج الموجودين بالروضة الشريفة فهل انفذ هذه الوصية اذا كان هذا العمل مبني على آآ على اعتقاد او تبرك بمثل هذا العمل فلا شك انه من البدع
1:18:26اه المحدثة لا شك انه من البدع المحدثة. اما اذا كان رغب ان يطيب المصلين اذا كان رغب ان يطيب المصلين وان تنبعث الرائحة الطيبة في المسجد فارجو ان يكون لا بأس به اما اذا كان عن اعتقاد او عن
1:18:48نحو ذلك فهذا لا شك انه من الامور المحدثة التي لا اصل لها نعم احسن الله اليك هذا يقول ما هو حكم ان يتغطى الحاج في المزدلفة عند المبيت بالغطاء مثل البطانية
1:19:05ومن ضمنها تغطية الرأس اذا كان الجو باردا في ليلة جمع ليلة مزدلفة وكان هناك ايضا هواء بارد وخشي الحاج على نفسه من الزكام او المرض او ان يتعب رأسا من الهواء والجو البارد وهو نائم
1:19:25ففي مثل هذه الحالة يجوز له ان يغطي رأسه وينام يجوز له ان يغطي رأسه وينام لكن عليه ان غطى رأسه عليه ان يفدي فدية الاذى عليه ان يفدي فدية الاذى وهو مخير
1:19:45بين امور ثلاثة قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك مخير بين ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم او يذبح شاة آآ في مكة توزع على
1:20:02فقراء الحرم وصيام ثلاثة ايام سواء كان صامها في مكة ان بقي في مكة بعد الحج او صامها في بلده ولا يلزم ايضا ان يصومها مجتمعا لو صامها متفرقا الامر في ذلك
1:20:18واسع نعم احسن الله اليكم يسأل عن التلبية هل تكون فردية ام جماعية التلبية تكون فردية كل يلبي بمفرده اما التلبية الجماعية التي يتفق فيها الجميع في الاداء والابتداء والانتهاء
1:20:38والصوت هذه لا نعلم لها اصلا في السنة وانما السنة ان يلبي كل حاج بمفرده وكل حاج يلبي نشاطه كل حاج يلبي نشاطه كل ما نشط للتلبية يلبي ولا تكون
1:20:55التلبية حسب نشاط المجموعة او حسب نشاط القائد وانما كل يلبي بمفرده قدر نشاطه ولهذا يتفاوت الحجاج في التلبية اه تفاوتا عظيما لكن اذا كانوا مرتبطين بالقائد يكونون اداء واحد مع هذا القائد وهذا الطريقة لا نعلم لها
1:21:18الطفل في اه سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه والسنة ان يلبي كل حاج بمفرده وعلى الملبي ايضا ان يستشعر معاني التلبية ودلالاتها والا يردد كلمات لا يعي معناها ولا يعرف مدلولها
1:21:38والتلبية تشتمل على معاني عظيمة وكلمات جليلة وسيأتي اه الاشارة الى شيء من ذلك عند آآ المصنف آآ حفظه الله نعم احسن الله اليكم هذا يقول قال حج ابي وامي من ثلاثة وعشرين سنة
1:21:58ووكلوا واثناء المشاعر وكلوا رجلا لرمي الجمرة الوسطى او الصغرى وبعدها قال لهم الرجل اعلموا اني لم ارمي لكم لان الحصى قد ضاع او لم يتمكن من الرمي ومات ابي من عشرين عاما هل علي الجبر؟ وماذا افعل
1:22:21آآ هنا في هذه الحالة لما لم يحصل اداء اه والدك ووالدتك ووالدتك لهذا الواجب من واجبات الحج وهو رمي اه الجمار وقد اعلمهم من وكلوه انه لم يرمي اذا كان هذا الامر في نفس الوقت كان عليهما ان يوكلوا شخصا اخر
1:22:45يوكل شخصا اخر طالما انه اعلمهم بانه لم يرمي وعلى كل حال آآ الرمي لم يحصل فالواجب الذي طلب منهم في حجهم اه باق لم يفعل وآآ على من ترك واجب من واجبات الحج
1:23:05دما آآ اه وهو شاة تذبح لفقراء الحرم للاثر الذي مر معنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك نسكا او نسيه فليهرق دما بل يهرق دما وقد مر معنا
1:23:22اه الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ يجبر هذا اه هذا الترك لهذا الواجب بدم وهو شاة تذبح لفقراء الحرم شاة عنا الوالد وشاة عن الوالدة نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم طواف القدوم
1:23:46بالنسبة للقارن والمفرد واذا فعلاه هل يغنيهما عن طواف الافاضة طواف القدوم في حق القارن والمفرد من سنن الحج من سنن الحج ومن الامور المستحبة وطواف الافاضة ركن من اركان الحج
1:24:09وليس اه هذا موضعه حتى لو انه طاف طواف الافاضة وقت القدوم بنية طواف الافاضة ما يجزئ لانه ليس هذا موضعه وموضع طواف الافاضة بعد قضاء التفت ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
1:24:30وليطوفوا بالبيت العتيق. فقول السائل هل يغني عن طواف الافاضة الجواب انه لا يغني ولو طاف طواف القدوم بنية طواف الافاضة ما يغنيه لانه عبادة ليست في اه موضعها نعم
1:24:49يقول بارك الله فيك هل اذا اتممت كل مناسك الحج واردت ان اخرج الى جدة فطفت طواف الوداع ثم رجعت الى مكة هل علي شيء؟ اذا طوفت طواف الوداع وسافرت ثم رجعت الى مكة لحاجة او نحو ذلك
1:25:08ليس عليك شيء ولا يلزمك عند المغادرة من مكة للمرة الثانية ان تطوف وداعا اذا كنت بعد انهيت اعمال حجك طفت الوداع وذهبت الى جدة ثم بدت لك حاجة في مكة فرجات لا حرج
1:25:26عليك ولا يلزمك عند المغادرة ان تطوف للوداع نعم هذا يقول انه مقيم في جدة ودخل الى مكة بدون احرام واحرم من التنعيم نتيجة خوف وقام بعمل عمرة ثم اه ثم احرم ايضا بعد ذلك للحج
1:25:49حج تمتع فهل عليه فدية في ذلك؟ ام هدي فقط عليها عليه هدي اه يتعلق بجمعه بين العمرة والحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وعليه دم
1:26:11جبران لتركه الاحرام من الميقات وميقاته جدة لان جدة داخل المواقيت واهل جدة يحرمون من جدة فهذا لم يحرم من جدة وانما احرم من اه مكة عندما وصل الى اه الحل
1:26:30فيكون بذلك قد ترك الاحرام من ميقاته وهو جدة ويكون بذلك ترك واجبا من واجبات حجه فعليه ان يجبر ترك هذا الواجب بدم يذبح في مكة يفرق على فقراء الحرم
1:26:49ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين