05 - شرح تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب و السنة.. الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العباس البدر حفظه الله تعالى والشارح والسامعين في كتابه تفسير الناسك باحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور
0:32اذا قلت حفظهم الله اذا قلت حفظه الله والسارح يكون السارح ايضا والشارحة مع الفانح مفعول به. حفظه الله والشارح والسامعين قال رحمه قال حفظه الله تعالى وجوب الحج والعمرة
0:57قال الحج والعمرة واجبان على الفور في العمر مرة واحدة وما زاد فهو تطوع ويجبان للنذر فاذا نذر حجا او عمرة وجب عليه الوفاء بنذره واذا دخل في حج او عمرة تطوعا وجب عليه اتمامها
1:19لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله والحج واجب بالكتاب والسنة والاجماع لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين
1:42وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
2:06وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. رواه مسلم
2:28رواه مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل
2:51اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحديث اخرجه مسلم وقد اجمع المسلمون على وجوب الحج على من توفرت فيه شروطه. نعم شروطه. نعم. على من توفرت فيه شروطه
3:17الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3:37فهذا العنوان وجوب الحج والعمرة عقده المصنف حفظه الله تعالى لبيان ان الحج والعمرة كلاهما واجبان اوجبهما الله سبحانه وتعالى على عباده والحج واجب باجماع اهل العلم واما العمرة ففي وجوبها خلاف معروف بين
4:09اهلي العلم الا ان اصح القولين في وجوب العمرة او استحبابها انها على الوجوب لادلة قوية تدل على وجوب العمرة ساق اه المصنف حفظه الله تعالى اهم هذه الادلة كما سيأتي
4:36في كلامه على وجوب العمرة واما الحج فوجوبه باجماع اهل العلم واجب على كل مسلم في عمره كله مرة واحدة فالحج مرة اي الواجب المفروض وما زاد على ذلك فهو تطوع اي نافلة
4:59وليس بواجب قال الحج والعمرة واجبان على الفور في العمر مرة واحدة على الفور اي ان الواجب على من كان مستطيعا ومتمكنا من اداء هذه الطاعة وليس هناك ما يمنعه
5:24ليس هناك ما يمنعه من ادائها فان الواجب عليه ان يسارع اولا لعموم الادلة التي فيها الحث على المسارعة والمبادرة لفعل الخيرات وثانيا لان الانسان لا يدري ما يعرظ له
5:46لقد يؤجل هذه الفريضة الى العام القادم او العام الذي بعده ثم لا يكتب له بقاء الى ذلك العام فالحج واجب على الفور اي اذا كان الانسان مستطيعا ومتمكنا من اداء الحج
6:05وليس هناك شيء يمنعه فعليه ان يبادر فعليه ان يبادر باداء هذه الفريضة العظيمة والركن العظيم من اركان الاسلام قال الحج والعمرة واجبان على الفور في العمر مرة واحدة وما زاد فهو تطوع
6:30وهذا ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج مرة فما زاد فهو تطوع اي ما زاد على المرة الواحدة فهو نفل وليس بواجب قال ويجبان بالنذر
6:50الان الحج والعمرة واجبان في العمر مرة واحدة ويجلبان ايضا بالنذر والنذر هو ان يوجب على نفسه العبد ما لم يكن واجبا عليه في اصل الشرع فاذا قال قائل لله علي نذر
7:16ان حصل لي كذا ان احج هذا العام او ان اعتمر يكون بذلك اوجب على نفسه شيئا لم يكن واجبا عليه في اصل الشرع لان الواجب في اصل الشرع في العمر كله مرة واحدة
7:37اذا كان ادى الحج مرة واحدة ما بقي يكون نفلا. الا اذا اوجب هو على نفسه ذلك بنذر كان يقول لله علي ان احج لله علي ان اعتمر يكون بذلك الحج والاعتمار
7:58واجب عليه للنذر الذي نذره على نفسه قال فاذا نذر حجا او عمرة وجب عليه الوفاء بنذره. وجب عليه الوفاء بنذره كما جاء في الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه
8:20ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه الانسان اذا نذر نذر طاعة اصبحت ذمته شاغلة بهذا الذي اوجبه على نفسه فاذا يجب اه الحج وتجب العمرة بالنذر اذا كان العبد نذر ذلك على نفسه
8:46والنذر ابتداء مكروب وجاء في الحديث انما يستخرج به من البخيل لكنه اذا نذر اصبحت ذمته شاغلة بذلك. ويجب عليه ان يفي بنذره قال واذا دخل في حج او عمرة تطوعا وجب عليه اتمامهما
9:09وجب عليه اتمامهما ايضا يكون الوجوب عند الشروع في العمل فاذا دخل في عمرة وهي نافلة دخل في عمرة متطوعا او دخل في حج متطوعا ادى الفرض لكنه دخل في عمرة متنفلا
9:31او في حجة متنفلا اصبح التمام واجب عليه في العمرة والحج لا يجوز له ان يقطع النية بل يجب عليه ان يتم لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج
9:51والعمرة لله فمن شرع في العمرة او شرع في الحج فانه يجب عليه ان يتمه ولا يقول هذا نفل واريد ان اقطعه لا يجوز له طالما انه احرم ودخل في النسك وجب عليه
10:15التمام اذا الحج يجب في العمر مرة واحدة وكذلك العمرة ويجب كذلك بالنذر اذا نذر على نفسه ان يحج او ان يعتمر وجب عليه ذلك بالنذر واذا دخل في آآ
10:34اه الحج او العمرة متنفلا وجب عليه التمام واتموا الحج والعمرة لله ثم بدأ حفظه الله بذكر الادلة على وجوب الحج قال والحج واجب بالكتاب والسنة والاجماع فبدأ اولا بذكر ادلة الكتاب
11:02قال لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذه الاية فيها دلالة واضحة على وجوب الحج فيها دلالة واضحة على وجوب الحج لان الله قال
11:27ولله على الناس وحرفه على كما يبين اهل العلم يفيد الوجوب لا سيما اذا ذكر المستحق لا سيما اذا ذكر المستحق وهنا في الاية قال ولله هذا المستحق على الناس حج البيت
11:50فهذا اللفظ يفيد الوجوب ارأيتم لو قال قائل لي او لفلان علي كذا لفلان علي كذا هذا لا يقال في لا يقال في الامور المستحبة او الامور التي ليست حقوقا
12:13وانما يقال هذا في الحقوق الواجبة والامور اللازمة فقول القائل لفلان علي كذا اي اي في ذمتي ولازم له وواجب فهذه الصيغة تدل على الوجوب ولله على الناس حج البيت
12:30كحرف على يفيد الوجوب لا سيما وقد ذكر المستحق وهو الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والاية بين فيها ان هذا الوجوب ليس في حق كل احد وانما في حق المستطيع
12:54وانما في حق المستطيع مثل ما سيأتي في الحديث وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فحج البيت ركن من اركان الاسلام لكن في حق المستطيع والاستطاعة الزاد الراحلة الاستطاعة الزاد والراحلة اذا كان عنده زاد
13:16وعنده راحلة يتمكن من السفر وعنده الزاد الذي يكفيه يكون الحج واجبا عليه قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
13:40ختم الاية بقوله سبحانه فان الله غني عن العالمين فيه فائدة عظيمة الا وهي ان الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين وعن عباداتهم وعن طاعاتهم فلا تنفعه جل وعز طاعة من اطاع
14:02ولا تضره معصية من عصى لا ينفعه حج الحجاج ولا ينفعه اعتمار المعتمرين ولا ينفعه سبحانه وتعالى صلاة المصلين ولا صيام الصائمين ولا صدقة المتصدقين ولا تنفعه اي طاعة جل وعلا
14:24ولهذا يقول سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم
14:50ما نقص ذلك من ملكي شيئا فهو سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصاه ولهذا قال فإن الله غني عن العالمين لا تنفعه طاعاتهم ولا تنفعه عباداتهم
15:09وعبادات العابدين لا يستكثر بها سبحانه وتعالى من قلة. فهو غني عن العباد وغني عن طاعاتهم سبحانه وتعالى. قال جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز
15:33فالله جل وعلا غني عن عن العباد ومن حج او اعتمر او صام او صلى او قدم غير ذلك من الطاعات هو المنتفع. كما قال الله من اهتدى فانما يهتدي لنفسه
15:51ومن ضل فانما يضل عليها. اما الله سبحانه وتعالى غني غني عن العالمين ولهذا ختم الاية بهذا الختم قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين لان الله سبحانه وتعالى لا تنفعه هذه الطاعة ولا تنفعه
16:09اي طاعة من الطاعات وانما الذي ينتفع بالطاعات العباد انفسهم هم الذين ينتفعون وهم الفقراء وهم المحتاجون وهم التي الذين تفيدهم هذه الطاعات علوا كونوا رفعة عند الله وثوابا واجرا عنده سبحانه وتعالى
16:31والآية فيها ان من يعتقد عدم وجوب الحج ومع بلوغ الادلة اه ادلة وجوبه له او ينكر وجوب الحج فانه كافر بالله سبحانه وتعالى. فانه كافر بالله سبحانه وتعالى لا يقبل الله منه صرفا
16:55ولا عدلا ثم ذكر بعض الادلة على وجوب الحج من السنة فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس
17:15بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان والحج وصوم رمضان فذكر عليه الصلاة والسلام الحج في جملة مباني الاسلام
17:38ومباني الاسلام اي اركانه التي عليها قيامه فالاسلام شأنه مثل شأن البناء الذي لا يقوم الا على اعمدته واسسه فاسس الاسلام واعمدته التي عليها قيامه هذه الخمسة ومنها حج بيت الله الحرام
18:01ومنها حج بيت الله الحرام فهذا دليل واضح على فرضية الحج وانه واجب من واجبات الدين وركن من اركان الاسلام ودعامة عظيمة من دعائمه العظام ثم اورد حديث جبريل المشهور
18:24عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
18:40وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فهذا ايضا آآ صريح في ان الحج فريضا من فرائض الاسلام لان جبريل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام ذكر له صلى الله عليه وسلم اركانه
19:07ذكر له صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام التي عليها قياما لم يذكروا التفاصيل والفروع الاخرى وانما اقتصر في هذا الحديث على ذكر الاركان اركان الاسلام وامهات العبادات في هذا الدين وهي هذه الخمسة التي جاءت مجتمعة في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر وجاءت ايضا
19:32مجتمعة في احاديث اخرى عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه منها حديث جاء في الصحيح من حديث آآ من حديث انس من حديث انس ابن مالك اه رضي الله عنه
19:52يقول جاء رجل من اهل البادية جاء رجل من اهل البادية الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسمعوا ما قال رجل من اهل البادية وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
20:13قال اتانا رسولك وهو يزعم انك تزعم انك نبي هكذا يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام قال كان رسولك وهو يزعم انك تزعم انك نبي قال قال عليه الصلاة والسلام صدق
20:37قال عليه الصلاة والسلام صدق مع ان من الناس من لا يحتمل هذا الاسلوب تزعم ويزعم رسولك مثل هذه الالفاظ لا يحتملها ربما ان بعض الناس مباشرة يطرد المتحدث معه بمثل هذا الاسلوب قال تزعم
20:58يزعم انك تزعم انك نبي فقال عليه الصلاة والسلام صدق قال الاعرابي من خلق السماء من خلق السماء اسمع الاسئلة رجل جاء من البادية كل معلوماته جبال وسماء وارض هذه الاشياء التي يريد ان
21:30يتحقق من الامور من خلالها ويتثبت من خلالها هذه معلوماته قال من خلق السماء قال الله قال من خلق الارض قال الله قال من خلق الجبال وجعل فيها ما جعل. قال الله
21:53قال اسألك بالذي خلق السماء وخلق الجبال وخلق الارض االله ارسلك الله ارسله؟ قال نعم الاعرابي بفطرته ما يتصور ان احد يذكر بعظمة الله بخلقه للسماء وخلقه للأرض وخلقه للجبال
22:24ثم يحلف بالله الذي خلق هذه المخلوقات العظيمة ويحلف لانه مرسل من عنده ويكون كاذب ما يتصور ابد ولهذا كانت هذه كافية عنده دليلا على صدق النبي عليه الصلاة والسلام
22:41كانت كافية عنده دليلا على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. قال فبالذي خلق السماء بعد ماذا ذكر بعظمة الله وخلقه لهذه المخلوقات؟ قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال الله ارسله؟ قال نعم
23:01الان اقتنع الرجل ان النبي عليه الصلاة والسلام مرسل من عند رب العالمين ما بعد هذا واقتنع تماما قال ان رسولك يزعم ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة قال صدق
23:24قالوا وزعم رسولك ان الله اوجب علينا زكاة في اموالنا. قال صدق في كل مرة يقول فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ يقول نعم قال وزعم رسولك ان الله اوجب علينا ان نصوم شهرا
23:47في السنة قال صدق قال بالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا ان نحج الى بيته الحرام ان استطعنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم
24:06فمضى الاعرابي وقال والله لا ازيد على هذا ولا انقص والله لا ازيد على هذا ولا انقص فقال عليه الصلاة والسلام لئن صدق ليدخلن الجنة فقال عليه الصلاة والسلام لئن صدق ليدخلن الجنة
24:26فذكر في هذا الحديث هذه المباني مباني الاسلام الخمسة واخذنا فائدة عظيمة ان من يكرمه الله بصدق مع الله المحافظة على هذه المباني الخمسة يدخل الجنة يوم القيامة قال لان صدق ليدخلن الجنة
24:46لان الرجل قال لا ازيد على ذلك ولا انقص. قال لان صدق ليدخلن الجنة ولهذا هذه الفرائض وهذه المباني العظيمة التي يبنى عليها دين الاسلام ما يليق بعاقل ان يفرط فيها
25:02او ان يضيعها يحافظ عليها محافظة شديدة واذا صدق في المحافظة على هذه الفرائض حكمه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لئن صدق ليدخلن الجنة لئن صدق ليدخلن الجنة. ولهذا يجب على
25:20المسلم ان تعظم عنايته بهذه الفرائض امهات العبادات الدينية ويرعاها رعاية تامة ويعنى بها عناية عظيمة. ولهذا الحديث نظائر يقتصر فيها صلوات الله وسلامه عليه على هذه الخمس حديث معاذ ابن جبل في الترمذي وغيره حديث مشهور
25:43جاء معاذ الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله دلني على عمل يدخلون الجنة ويباعدوني من النار دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم
26:05لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المفروضة وتؤدي الزكاة المكتوبة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه الخمس
26:26تباعد العبد من النار وتدخله الجنة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. فهذه واجبات وفرائض اوجبها الله سبحانه وتعالى على عباده وهي امهات العبادات الدينية التي آآ آآ امر الله سبحانه وتعالى عباده بها
26:46فالشاهد من ذلك كله ان الواجب على كل مسلم ان يعنى بهذه الامور الخمس مباني الاسلام يعني بها عناية عظيمة وان يصدق مع الله سبحانه وتعالى في في العناية بها والمحافظة عليها
27:03يحافظ عليها كاملة الصلوات الخمس في اوقاتها كما امر الله سبحانه وتعالى صيام شهر رمضان يحافظ على هذه الواجبات ويعتني بها ولا تكون حاله كحال بعض الناس فتجده يهتم ببعض هذه الواجبات ويفرط
27:25يعني بعض الناس ربما انه يفرط في فريضة الصلاة ويحج هل هذا عقل واجبات الشريعة كما جاءت وكما امر الله سبحانه وتعالى عباده بها اول ما فرض الله التوحيد وبقي الامر على ذلك عشر سنوات
27:45ثم فرغت الصلاة وبقي الامر على ذلك خمس سنوات السنة الثانية من الهجرة فرض الصيام كذلك الزكاة ثم الحج في السنة التاسعة فتجد بعض الناس يحج ويضيع الصلاة ويضيع الصلاة مع انها امور
28:05قائم بعضها على بعض وجاءت مرتبة في شريعة في شريعة الاسلام. وفي دين الله سبحانه وتعالى فالشاهد من صدق مع الله سبحانه وتعالى في المحافظة على هذه الامور الخمسة والرعاية لها والعناية بها يدخل الجنة. قال لئن صدق
28:24ليدخلن الجنة واورد ايضا حديث ابي هريرة دليلا على وجوب الحج قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرظ عليكم الحج فحجوا. فرض عليكم الحج اي فرض الله
28:48عليكم الحج فحجوا هذا دليل على ان الحج فريضة دليل على ان الحج فريضة وهو صريح في ذلك وان الله عز وجل فرضه على العباد. فقال رجل اكل عام يا رسول الله
29:05يعني فرض الله علينا الحج كل عام كل عام نحج فرضا لازما واجبا هذا معنى السؤال فسكت عليه الصلاة والسلام حتى قالها اي الرجل ثلاثا يعيد السؤال اكل عام يا رسول الله
29:22فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم فالله سبحانه وتعالى اوجب على العباد الحج مرة واحدة مرة واحدة في العمر كله. وهذا من تيسير الشريعة
29:45يقول عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا ابشروا دين الله يسر دين فيه تيسير وليس فيه تعسير والحج هذه العبادة العظيمة المباركة
30:09لا تجب على العبد في حياته كلها المديدة الا مرة واحدة مرة واحدة وايضا لا تجب عليه هذه المرة الواحدة الا اذا كان مستطيعة لم يكن مستطيعا الله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع
30:32اما غير المستطيع فلا يكون واجبا عليه ولا يكون اثما بتخلفه لانه غير مستطيع فالحج واجب في العمر كله مرة واحدة وهو ايظا انما هو واجب على المستطيع ثم ختم الادلة
30:55المتعلقة الحج بذكر دليل الاجماع قال وقد اجمع المسلمون على وجوب الحج على من توفرت فيه شروطه وقد اجمع المسلمون على وجوب الحج على من توفرت فيه شروطه. وشروط الشروط التي
31:17اه تجب على من توفرت فيه تأتي قريبا عند المصنف حفظه الله والاجماع حكاه غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم ابن المنذر في كتابه الاجماع
31:34قال ما نصه واجمع اي اهل العلم على ان على المرء في عمره حجة واحدة على المرء في عمره حجة واحدة حجة الاسلام الا ان ينذر نذرا فيجب عليه الوفاء به. الا ان ينذر نذرا فيجب
31:57الوفاء فيجب عليه الوفاء به. انتهى كلامه رحمه الله نعم قال رفع الله قدره واما العمرة فيدل لوجوبها احاديث الاول عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال نعم
32:20عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه الامام احمد وابن ماجه وابن خزيمة واسناده عند الامام احمد وابن ماجه على شرط الشيخين وقال ابن خزيمة عقب اخراج الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم عليهن
32:40جهاد لا قتال فيه واعلامه ان الجهاد الذي عليهن الحج والعمرة بيان ان العمرة واجبة كالحج الظاهر قوله الظاهر قوله صلى الله عليه وسلم عليهن انه واجب اذ غير جائز ان يقال على المرء ما هو تطوع غير واجب
33:09ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عن عمر رضي الله عنه الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
33:27تحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الوضوء وتصوم رمضان. رواه ابن خزيمة باسناد صحيح. رجاله ثقات. والدار قطني وقال اسناد ثابت صحيح ثالثا عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه
33:51انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
34:12وهو على شرط مسلم رابعا عن الصبي بن معبد رضي الله عنه انه قال لعمر انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا
34:31واني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما تيسر من الهدي واني اهللت بهما معا. فقال لي عمر رضي الله عنه
34:53هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ثم ساق المصنف هنا حفظه الله تعالى الادلة على وجوب العمرة وذكر اه اه على ادلة على وجوبها ذكر اربعة احاديث
35:17بدأها اولا بحديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة عليهن جهاد لا قتال في الحج والعمرة
35:36فهذا الحديث دليل واضح على ان العمرة واجبة دليل واضح على ان العمرة واجبة لقوله صلى الله عليه وسلم عليهن وقد مر معنا قريبا في ادلة وجوب الحج قول الله ولله على الناس
35:59وان لفظ على يدل على الوجوب فقوله عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه هذا فيه دلالة على وجوب العمرة وفي تقرير الدلالة دلالة الحديث على ذلك نقل المصنف كلام ابن خزيمة رحمه الله تعالى عقب اخراجه للحديث
36:25حيث قال في قوله صلى الله عليه وسلم عليهن جهاد لا قتال فيه قال واعلامه ان الجهاد الذي عليهن الحج والعمرة بيان ان العمرة واجبة كالحج اذ ظاهر قوله عليهن انه واجب
36:47الظاهر قوله عليهن انه واجب اذ غير جائز ان يقال على المرء ما هو تطوع غير واجب اذ غير جائز ان يقال على المرء لا يقال في المستحبات على فلان ان يفعل كذا
37:05لان هذه الصيغة تدل على الوجوب فاذا هذا من الادلة على وجوب الحج قول النبي عليهن فالعمرة فالحديث يدل على وجوب العمرة الدليل الثاني حديث جبريل المشهور جاء في بعض طرقه
37:25عند ابن خزيمة والدارقطني بإسناد صحيح ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحج وتعتمر فزيادة وتعتمر زيادة ثابتة باسناد صحيح في ذلك دلالة على ان العمرة واجبة لان العمرة واجبة لان الذي ذكر في هذا
37:49الحديث اركان الاسلام الذي ذكر في هذا الحديث اركان الاسلام وامهات العبادات الدينية فذكر عليه الصلاة والسلام الحج الحج والعمرة. قال تحج وتعتمر هذا الحديث الثاني الحديث الثالث قال عن ابي
38:09رزين العقيلي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الضعن يعني لا يستطيع الركوب والسفر
38:27والارتحال قال حجة عن ابيك واعتمر قال حج عن ابيك واعتمر فقوله عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك واعتمر دليل على ان العمرة واجبة مثل الحج دليل على ان العمرة واجبة
38:48اه مثل الحج وختم هذه الادلة بحديث الصبي بن معبد رضي الله عنه انه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا. واني اسلمت
39:06اي من الله سبحانه وتعالى علي بالهداية لهذا الدين وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. وهذا موضع الشاهد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي مكتوبين عليه اي كتبهما الله
39:32سبحانه وتعالى على عباده واوجبهما على عبادة فالرجل يقول وجدت الحج والعمرة مكتوب مكتوبين علي وعمر رضي الله عنه لم يخطئه في ذلك لم يخطئه في ذلك وقوله وجدت يعني وجدت في الادلة
39:53وجدت اي في ادلة الشرع في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وجدت اي في ادلة الشرع والعمرة قرينة الحج في كتاب الله سبحانه وتعالى كما جاء هذا المعنى
40:09عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره هي قرينة الحج في كتاب الله قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وقال جل وعلا فمن حج البيت او اعتمر قال جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج
40:30فالعمرة قرينة الحج في كتاب الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان هذا الصحابي رضي الله عنه يقول وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليه اي كتبهما الله عز وجل واوجبهما على عباده واقره عمر على ذلك
40:50اقره عمر لم يقل عمر انما الواجب الحج فقط اقره اه رضي الله عنه على ذلك قال فأتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما اي اجمع الحج والعمرة اقرن بينهما
41:08قال اجمعهما يعني في النية اجمعهما اي في النية اقرن بينهما ومن الانساك الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم القران وان يلبي من الميقات بالحج والعمرة معا. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة
41:26يقرن بينهما يهل بهما معا والامساك المشروعة ثلاثة التمتع وان يهل بالعمرة من الميقات ثم يأتي بها ويتحلل منها وفي اليوم الثامن يهل بالحج والثاني القران وهو ان يهل من الميقات بالحج والعمرة معا
41:52مثل ما فعل هذا الصحابي والحج او النسك الثالث الافراد. وان يلبي بالحج وحده ان يلبي بالحج وحده والقران والافراد الاعمال فيهما واحدة تماما القران والافراد العمل فيهما واحد يختلفان في شيئين
42:18في النية هذا يقول لبيك اللهم حجا وذاك يقول لبيك هذا يقول لبيك اللهم حجا وعمرة القارن والمفرد يقول لبيك اللهم حجا والامر الثاني ان القارن عليه هدي لكون الله سبحانه وتعالى
42:39اكرمه بالجمع بين نسكين في سفرة واحدة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هذا في حق القارن والمتمتع. لان كلا منهما جمع في سفرة واحدة بين حج وعمرة
42:55والمفرد ليس عليه هدي لان من اعتمر عمرة وحدها ورجع ليس عليه هدي ومن حج ايضا مفردا الحج وحده ورجع ليس عليه هدي ومن جمع بين حج وعمرة في سفرة واحدة عليه ان يشكر الله سبحانه وتعالى الذي اكرمه ويسر له في سفرة واحدة ان يجمع
43:18بين حج وعمرة سواء كان ذلك قران يعني قرن بين الحج والعمرة او تمتع فكل منهما يجب عليه آآ الهدي فيقول هذا الصحابي فقال لي اجمعهما اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي
43:40واذبح ما استيسر من الهدي يعني اجمع بين النسكين واذبح ما استيسر من الهدي اي لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي واني اهلنت بهما معا
43:58واني اهللت بهما معا. ما معنى اهللت بهما معا اي قرنت بينهما قرنت بينهم اهللت بهما معا اي في الميقات قلت لبيك اللهم حجا وعمرة فحج قارنا قال واني اهللت بهما معا. فيستشير عمر في الذي صنع
44:20استشير عمر في الذي صنع فقال لي عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم
44:37والشاهد من الحديث للموضوع قول هذا الصحابي رضي الله عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي وقد جاء في آآ وجوب العمرة نصوص عديدة عن الصحابة واثار
45:04عديدة عن الصحابة رضي الله عنهم هي التصريح بان العمرة واجبة وانها مفروضة وممن جاء عنه ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وعمر رضي الله عنه وابن عمر وزيد ابن ثابت
45:21وعدد من الصحابة جاء عن عبد الله ابن عمر عند البيهقي في السنن الكبرى انه قال الحج والعمرة فريضتان الحج والعمرة فريضتان ونحو هذا جاء عن ابن عباس وعن زيد ابن ثابت
45:42في المستدرك الحاكم وفي غيره فجاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم ان العمرة فريضة وانها واجبة فالقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان العمرة فريضة وواجبة وهي واجبة على المسلم في العمر مرة واحدة
46:07في العمر مرة واحدة. وسواء اتى بها مستقلة منفردة في غير اشهر الحج او جاء بها في اشهر الحج متمتعا بها الى الحج او ادخلها في حجة فحج قارنا فحج قارنا ومن المعلوم ان القارن
46:30انما يأتي باعمال الحج فقط وتدخل العمرة في الحج بالنية فقط القارن مثل ما مر معنا قريبا اعماله واعمال المفرد واحدة الاعمال واحدة القارن والمفرد اعمالهما واحدة تماما يختلفان في النية هذا يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. وذاك يقول لبيك اللهم حجا
46:57ويختلفان بان القارن عليه هدي لكونه جمع بين النسكين في سفرة واحدة والمفرد ليس عليه دين ليس عليها دين لان الهدي هدي تمتع لمن اكرمه الله باداء نسكين في سفرة واحدة
47:16فاذا العمر العمرة فريضة واجبة في العمر كله سواء بها اتى بها مستقلة في غير اشهر الحج او جاء بها في اشهر الحج متمتعا بها الى الحج عمرة مستقلة ثم يتحلل منها ثم يهل بالحج
47:37او جاء بها قارنا ادخلها في اعمال حجه بالنية فكل هؤلاء يكونون ادوا هذه الفريضة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا جميعا في دينه
48:01وان يفقهنا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يوفقنا لسديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا سواء السبيل وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
48:24انه تبارك وتعالى غفور رحيم جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
48:47فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك بعض الحجاج يذهبون بعد الحج الى مواسم شركية كموسم محمد او عمر وموسم ذكر موسم اخر ما اذكر ما هو تعلاط او كذا قال بما تنصحونهم
49:10الى ما اسم الموسم هذا؟ والله يقول تعلاط اظن الموسم تاع ايه بعد الحج؟ اي نعم هل من نصيحة اذا كان فعلا يوجد من يفعل ذلك بعد ان يؤدي هذه الطاعة العظيمة والعبادة الجليلة التي فيها غفران الذنوب والعتق من النار
49:33وفيها الخروج من الذنوب كيوم ولدته امه ثم بعد ادائه لهذه الفريضة يذهب الى اداء مواسم وصفها السائل بانها شركية ان يمارس فيها الشرك والشرك كما نعلم جميعا هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله. هذا هو الشرك
49:58ولهذا يوم القيامة اذا دخل الكفار المشركون نار جهنم يقولون متندمين متحسرين ولا ينفعهم ندم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله او شيء من خصائص الله
50:23فمن اعطى مخلوقا ايا كان هذا المخلوق شيئا من خصائص الله فقد اشرك وكذلك من اعطى مخلوقا شيئا من حقوق الله مثل الدعاء حق لله الصلاة حق لله النذر حق لله
50:40قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشرك به شيئا. فالعبادة حق لله
50:55فمن اعطى شيئا من العبادة لغير الله اشرك بالله العظيم مثل من يستغيث بالاولياء والمقبورين والموتى مدد يا فلان الحقني يا فلان ادركني يا فلان ان لم تأخذ بيدي يا فلان من الذي يأخذ بيدي
51:14او يقول ما لي من الوذ به سواك او نحو ذلك. كل ذلك من الشرك بالله كل ذلكم من الشرك بالله سبحانه وتعالى والشرك محبط للاعمال مبطل لها قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
51:36لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالشرك مبطل للاعمال محبط لها وعليه فسؤال السائل عندما قال ان بعض الحجاج يحج البيت ثم بعد ذلك يذهب الى مواسم شركية
52:03موسم كذا وموسم كذا فما هو شأن هؤلاء؟ شأنهم في الحقيقة وحالهم كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا بعد ان يأتي بهذه الطاعة العظيمة التي تجسم المصاعب وانفق الاموال وتغرب عن الاهل والاولاد
52:25وبذل المجهود والعناء لادائها ثم بعد الحج يأتي ويهدم ما بنى فمثل فمثل من يكون كذلك مثل شخص بنى بناء جميلا حتى اذا تكامل البناء وضع تحته دنميت وفجره برمته
52:46وفجرا برمته هذه حال من يأتي ويمارس والعياذ بالله الامور الشركية لان الشرك مبطل للاعمال كلها الشرك مبطل للاعمال كلها كما قال ربنا سبحانه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
53:09ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا اجمعين من ان نشرك به ونحن نعلم ونعوذ به مما لا نعلم انه سميع مجيب
53:25احسن الله اليكم هذا السؤال يقول ما هو افضل أنواع الحج الانساك المشروعة ثلاثة التمتع والقران والافراد وبين اهل العلم خلاف في ايها الافضل. لكن الاقرب والاظهر والله تعالى اعلم ان افضل هذه الانساك التمتع
53:50لقول النبي عليه الصلاة والسلام لو استقدمت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. فافضل هذه الانساك الثلاثة التمتع وهو ان يأتي بعمرة يهل بها في اشهر الحج
54:10ويتحلل منها يأتي بها تامة ويتحلل منها ثم اذا جاء يوم الثامن من ذي الحجة يلبي بالحج. نعم يقول ايضا اذا احرم الحاج بالتمتع وليس لديه هدي واراد ان يصوم
54:30هل يجوز الصيام قبل يوم عرفة؟ نعم يصوم قبل يوم عرفة. اذا دخل في النسك فيصوم قبل يوم عرفة يصوم في السادس والسابع والثامن او حتى قبلها هذه الثلاثة ايام
54:49في الحج لمن لم يكن مستطيعا للهدي فإن عليه صيام عشرة أيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله والسبعة والسبعة التي يصومها اذا رجع لا يلزم ان يصومها مجتمعة
55:07متتابعة بل لو صامها متفرقة لا حرج عليه وكذلك هذه الثلاثة ايام لا يلزم ان تكون متتابعة. يعني لو صام الخامس مثلا والسادس ثم لم يتمكن من آآ صيام اليوم الثالث من هذه الايام
55:27وبدأ بالحج وذهب الى عرفة يصوم في ايام التشريق يصوم اليوم الذي بقي عليه في ايام التشريق لكن الاولى ان يصوم هذه الايام الثلاثة قبل الحج والسبعة المتبقية يصومها اذا رجع الى اهله. نعم
55:50احسن الله اليكم كثرت الاسئلة عن من افرد في حجه فهل يجوز له ان يأتي بعمرة بعد الحج من افرد يعني حج مفردا وان وانهى حجه انهى حج فبعض الحجاج بعد ان ينتهي بالحج يأتي بعمرة
56:11يأتي بعمرة وبعضهم يلجأ الى هذه الطريقة فرارا من آآ من الهدي مع ان الامر ميسر مع ان الامر ميسر وفي غاية السهولة ولله الحمد والمنة فلا يحتاج الامر الى مثل هذه
56:30آآ الى مثل هذه الاعمال او مثل هذه التصرفات ان كان مستطيعا اه ان يقدم الهدي قدمه وهذا اكمل له في نسكه وفي عبادته واذا كان غير مستطيع ينتقل الى الصيام
56:47ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع حتى السبعة التي اذا رجع لو احب ان يؤخرها الى ايام الشتاء في الجو البارد والليالي القصيرة ويصومها مفرقة الامر ليس فيه مشقة وليس فيه اي كلفة على الانسان فما يحتاج الامر الى
57:06ان يقوم الانسان بمثل هذه الاعمال والعمرة التي تكون بعد الحج النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكونها حصل لها ظرف خاص وذهب معها اخوها
57:25عبد الرحمن ولم يعتبر ذهب معها اخوها عبد الرحمن ولم يعتمر ولا يعرف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عمره انه كان يخرج من مكة ليعتمر انه يخرج من مكة ليعتمر
57:42فكل عمري عليه الصلاة والسلام يأتي داخل مكة معتمرا ولهذا السنة في حق المسلم اذا كان يجد وقتا في مكة يطوف وله اجر في كل سبعة اشواط يطوفها واذا كان المطاف فيه زحام شديد
58:05فالأفضل الا يطوف مراعاة آآ الرفق بالناس والتخفيف عليهم مراعاة للرفق بالناس والتخريج عليهم. اما هذه العمر المتكررة التي يفعلها بعض الحجاج بعد الحج اه فهذه لا نعلم عليها دليلا
58:26واضحا من سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم احسن الله اليكم هذا السؤال يقول هل يجوز شراء سند الهدي من المدينة وذلك قبل الذهاب الى مكة نحرج لا حرج من
58:47آآ آآ من انابة الحاج للشركات المعتمدة او الشركة المعتمدة في الاضاحي والهدي ولو كان في المدينة ولو كان في المدينة ولكن عليه ان ينتبه فلا يدفع ما له الا للشركة المعتمدة في ذلك
59:14لان بعض الناس عندهم ضعف ايمان ويستغل حاجة او رغبة بعض الحجاج فيعطيه سندات وهمية تعطيه سندات وهمية لا صحة لها ويأخذ اموالا من الحجاج بالباطل وهذا قد يفعله بعض ضعاف النفوس ومرضى الايمان ومن لا يخافون الله سبحانه وتعالى يستغل
59:41جهل بعض الحجاج وعدم معرفتهم فينتبه لمثل هذا يدفع المال للشركة المعتمدة التي آآ تنوب عنه في شراء الهدي وتنوب عنه في ذبحه وتنوب عنه ايضا في توزيعه على الفقراء
1:00:03والمحتاجين نعم ايضا السؤال الثاني يقول هل يجوز للمتمتع بالعمرة الى الحج ان يؤدي العمرة نيابة عن احد الاشخاص مع العلم بانه الذي سيقوم بالحج قد اعتمر من قبل في عام سابق
1:00:21اذا كان اه اعتمر عن نفسه ثم جاء هذه المرة وهو يريد ان يعتمر ويحج ويرغب ان تكون العمرة لغيره ويرغب ان تكون العمرة لغيره فلا حرج عليه في ذلك
1:00:39فيهل بالعمرة عن غيره ثم يهل بالحج عن نفسه وهو بذلك يكون متمتعا وهو بذلك يكون متمتعا لانه آآ اجتمع له في سفرة واحدة عمرة وحج كمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
1:00:59فالشاهد انه لا حرج عليه ان ينوي هذه العمرة عن غيره لكونه سبق له ان اعتمر عن نفسه ثم اذا جاء يوم اه الثامن من ذي الحجة ينوي الحج عن نفسه. نعم
1:01:16احسن الله اليكم هذا يسأل يقول فيسأل عن الكمامة التي توضع على الفم والانف هل يجوز ذلك في الحج؟ ايضا وهو محرم وهل كذلك في اثناء الصلاة؟ هل تجوز المحرم
1:01:34منهي عن تغطية الوجه المحرم منهي عن تغطية وجهه وجاء عن احد الصحابة واظنه جابر فرضي الله عنه انه قال ما فوق ما فوق الذقن الذقن من الرأس فلا يخمر ما فوق الذقن
1:01:53من الرأس فلا يخمر اي لا يغطى فالوجه لا يغطيه المحرم والذي وقصته ناقته قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغطوا رأسه وجاء ايضا لا تغطوا وجهه المحرم لا يغطي وجهه
1:02:12وهذه الكمامات هذه الكمامات التي اه اه يضعها الانسان على الانف وعلى الفم وعلى الذقن هي مغطية لاغلب الوجه مغطية لاغلب الوجه. فيكون ذلك دخولا في النهي فاذا قال قائل انا مضطر
1:02:33لاستخدامها لانني قد امر بروائح او او اه او اشياء او امور ومضطر لاستخدامها اذا كان يرى انه مضطرا لاستخدامها يستخدمها ويفدي عن ذلك فدية اذى ويفدي عن ذلك فدية ادم مثل الذي يضطر للبس المخيط
1:02:56او لتغطية الرأس او غير ذلك فيفدي فدية الاذى وفدية الاذى هو مخير بين اه امور ثلاثة كما قال الله سبحانه وتعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك الصيام اي ثلاثة ايام
1:03:16والصدقة اطعام ستة مساكين والنسك ذبح شاة لفقراء الحرم وهو في هذه الامور الثلاثة مخير. يختار منها ما شاء ان اضطر واحتاج الى باستخدامها لا حرج مثل لو اضطر الانسان لان يلبس سروالا
1:03:36او اضطر ان يلبس جوربا في قدميه او اضطر ان يغطي رأسه يغطي رأسه يغطي رأسه مثل لو كان الجو بارد واضطر ان يغطي رأسه يغطي رأسه ويفدي يغطي رأسه ويفتي فدية الاذى
1:03:56نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن وفيما وايضا في الصلاة اه لا يغطي المصلي لا يغطي المصلي وجهه فاذا كان يحتاج الى استخدام هذه الكمامة يستخدمها لكن اذا شرع في صلاته
1:04:14لا يغطي وجهه نعم ايضا يقول في سؤاله الثاني يسأل عن لبس الثمر والشنطة وبها خياطة في اثناء الاحرام هل هذا جائز؟ كل هذا لا حرج على الحاج في استعماله
1:04:33ولا محذور في ذلك حتى لو كان في الكمر اه خياطة لا حرج في ذلك وايضا اذا كان احتاج الى حقيبة او محفظة نقود تكون مربوطة او مخاطة الكمر لا حرج في ذلك
1:04:53وايضا الحذاء اذا كان في خياطة لا حرج في ذلك لان المقصود بالنهي عن لبس المخيط اي ما كان على هيئة لان هذه اللفظة النهي عن لبس المخيط ما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي كلام الفقهاء
1:05:12اختصارا لقوله لا يلبس المحرم الفنائل ولا السراويل ولا لا يلبس المحرم القمص ولا السراويل ولا البرانس فاختصر الفقهاء ذلك بقولهم لا يلبس المخيط لا يلبس المخيط ومرادهم بالمخيط اي ما كان على هيئة. مثل قميص او سروال
1:05:34او برنس او غير ذلك هذا هو المراد فبعض الناس اخذ من اه فهمهم لهذا الكلام لاهل العلم لا يلبس المخيط اي شيء فيه خياطة ولو الساعة فيها خياطة او الحذاء فيها خياطة يظنون انه منهي عنه. وهذا فهم خاطئ
1:05:53فالشاهد ان الحزام او الحذاء او الساعة او غير ذلك اذا كان فيه خياطة لا حرج ابدا في استعماله نعم اثابكم الله هذا السائل يقول من اي مكان البس ملابس الاحرام
1:06:11ملابس الاحرام لبسها الامر فيه واسع سواء لبستها من السكن او لبسته في الميقات لا حرج فان احببت ان تغتسل في سكنك وتتهيأ وتلبس الاحرام او اجلت ذلك الى الميقات اغتسلت هناك ولبست هناك
1:06:31الامر في ذلك واسع لكن المهم ان تكون النية من الميقات النية وهي عقد والدخول في الاحرام فهذا لا بد ان يكون من الميقات لا يكون من السكن ولا يكون ايضا بعد الميقات
1:06:47فالنية من الميقات اما اللبس فالامر في ذلك واسع لبس الاحرام سواء في السكن او في الميقات الامر في ذلك واسع ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين